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钦定四库全书
易图明辨卷八
德清胡渭撰
后天之学
系辞传曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中
矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
南轩张氏曰乾坤其易之门言易出入于乾坤也乾
坤其易之缊言易含蓄于乾坤也
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本义曰缊所包蓄者犹衣之著也易之所有阴阳
而已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而
易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不
行
语类曰乾坤只是说二卦此易只是说易之书与天
地定位易行乎其中之易不同行乎其中者却是说
易之道理又曰大抵易之言乾坤者多以卦言易立
乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣又曰乾坤只
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言卦易只是阴阳卦画
按阴阳一画但可谓之刚柔不可谓之乾坤凡言
乾坤者皆纯阳纯阴之卦非三画则六画此经主
三画而言本义云凡阳皆乾凡阴皆
坤则似一画亦可谓之乾坤非经意也易谓卦画
之交易而成变化者乾坤成列则六子及重卦皆
在其中故曰易之缊乾坤毁无以见易谓无乾坤
二卦则六十四卦无由而出易不可见乾坤或几
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乎息谓无易书则天地变化之道不著殆与灭息
相似此乾坤字义与上不同
乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚
柔有体以体天地之撰以通神明之德
南轩张氏曰以卦言之乾之三奇乃阳物也坤之三
耦乃阴物也三奇三耦索而为六子互体卦变积而
为六十四此阴阳合德而刚柔有体也
本义曰诸卦刚柔之体皆以乾坤合德而成故曰乾
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坤易之门撰犹事也
按阴阳合德谓一再三索刚柔有体谓六子成列
也因而重之为六十四变化无穷皆出于乾坤二
卦故曰易之门自康节有伏羲先画一奇一耦之
说世皆指乾坤为一画经旨郁而不宣兹特为正
之
说卦传曰乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索
而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再
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索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮
三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
南轩张氏曰老阳为父老阴为母老阳能变故自
下而索震为长男自中而索坎为中男自上而索艮
为少男老阴能变故自下而索巽为长女自中而索
离为中女自上而索兑为少女
本义曰索求也谓揲蓍以求爻也男女指卦中一阴
一阳之爻而言
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语类曰震一索而得男一段看来不当专作揲蓍看
揲蓍有不依这序时便说不通大概只是乾求于坤
而得震坎艮坤求于乾而得巽离兑一二三者以其
画之次序言也
按揲蓍之说本诸汉上甚无理故语录不从而本
义乃未及改正李秀岩谓本义在前语录在后其
间有十数条意义尤密者此盖其一也
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朱子荅袁机仲书曰自初未有画时说到六画满处者
邵子所谓先天之学也卦成之后各因一义推说邵子
所谓后天之学也今来喻所引系辞说卦三才六位之
说即所谓后天者也先天后天既各自为一义而后天
说中取义又多不同彼此自不相妨不可执一而废百
也若执此说必谓圣人初画卦时只见一个三才便更
不问事由一连便埽出三画以拟其象画成之后子细
看来见使不得又旋划壁添出后一半截此则全是私
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意杜撰补接岂复更有易邪又曰据邵氏说先天者伏
羲所画之易也后天者文王所演之易也伏羲之易初
无文字只有一图以寓其象数而天地万物之理阴阳
始终之变具焉文王之易即今之周易而孔子所为作
传者是也孔子既因文王之易以作传则其所论固当
专以文王之易为主然不推本伏羲作易画卦之所由
则学者必将误认文王所演之易便为伏羲始画之易
只从中半说起不识向上根原矣故十翼之中如八卦
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成列因而重之太极两仪四象八卦与天地山泽雷风
水火之类皆本伏羲画卦之意而今新书原卦画一篇
亦分两仪伏羲在前文王在后必欲知圣人作易之本
则当考伏羲之画若只欲知今易书文义则但求之文
王之经孔子之传足矣两者初不相妨而亦不可以相
杂来教乃谓专为邵氏解释而于易经无所折衷则恐
考之有未详也
按伏羲胸罗造化全体太极仰观俯察近取远取
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三才之道了了于心目之间便一连埽出三画有
何不可而必一生二二生四四生八作巧推排计
邪一连埽出者为私意杜撰补接然则逐爻生出
者岂反非杜撰补接邪孔子之传无一语推本伏
羲者则已既有推本伏羲者则何以知两仪四象
为伏羲之所画而乾坤三索为文王之所演邪先
天后天强生分别前第六卷中辨之已详知彼逐
爻生出之为谬则知一连埽出三画而交易以成
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六子者真伏羲之易而非文王之易矣晓人自解
无庸辞费也
右论邵子文王八卦次序
说卦传曰帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言
乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明
也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑
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正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之
所以成终而所成始也故曰成言乎艮
白云郭氏曰自天地定位之后皆论八卦此章独异
复有重释之辞盖上论八卦之位未明言其所故下
复明言之曰震东方也巽东南也如是则无嫌于重
释之也
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石门梁氏曰自东南至西皆母与三女之位自西北
至东皆父与三男之位
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本义图说右见说卦邵子曰此文王八卦乃入用之位
后天之学也
按以上二图非古所传亦邵子作也乾坤三索之
次序出震齐巽之方位伏羲之易本是如此而邵
子独以为文王之易名之曰后天以尊先天之学
序位皆是而其名则非九图之中无一可存者也
观物外篇曰至哉文王之作易也其得天地之用乎故
乾坤交而为泰坎离交而为既济也乾生于子坤生于
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午坎终于寅离终于申以应天之时也置乾于西北退
坤于西南长子用事而长女代母坎离得位兑震为偶
应地之方王者之法其尽于是矣
朱子荅王伯丰书曰说卦天地定位至坤以藏之以
前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏
羲已成之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔
进之类亦是就卦已成后用意推说以此为自彼卦
而来耳非真先有彼卦而后方有此卦也
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林氏易裨传法象篇曰以造化之序论之先天所以
立体也后天所以致用也先天乾坤定上下之位而
天尊地卑之体立矣坎离居左右之门而日生乎东
月生乎西之象著矣震巽对峙而雷始于东北风起
于西南矣兑艮角立西北多山东南多水之所钟矣
后天震居东方万物出生之地巽居东南万物洁齐
之地坤西南万物致养之地兑正西物之所说乾西
北阴阳之相薄坎正北物之所归艮东北所以成终
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成始者也以阴阳之体论之巽离兑本阳体也而阴
来交之震坎艮本阴体也而阳来交之伏羲之卦得
阳多者属乎阳得阴多者属乎阴后天之卦得一
阴者为三女得一阳者为三男先天之位三女附乎
乾三男附乎坤阴附阳阳附阴也后天之位三男附
乎乾三女附乎坤者阴附阴阳附阳也
黄氏象数论曰离南坎北之位见于经文而卦爻所
指之方亦与之相合是亦可以无疑矣盖画卦之时
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即有此方位易不始于文王则方位亦不始于文王
故不当云文王八卦方位也乃康节必欲言文王因
先天乾南坤北之位改而为此朱子则主张康节之
说过当反致疑于经文曰曷言齐乎巽不可晓曰坤
在西南不成东北方无地曰乾西北亦不可晓如何
阴阳来此相薄曰西方肃杀之气如何言万物之所
说凡此数说有何不可晓巽当春夏之交万物毕出
故谓之齐观北地少雨得风则生气郁然可验也夏
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秋之交土之所位故坤位之非言地也若如此致难
则先天方位巽在西南何不疑东北无风邪其馀七
卦莫不皆然乾主立冬以后冬至以前故阴阳相薄
观说卦乾之为寒为冰非西北何以置之万物告成
于秋如何不说朱子注元亨利贞之利曰利者生物
之遂物各得宜不相妨害于时为秋于人为义而得
其分之和非说乎顾未尝以肃杀为嫌也然则朱子
所以致疑者由先天之说先入于中故曰主张太过
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也康节曰乾坤交而为泰
坎离交而为既济乾生于子
坤生于午坎终于寅
离终于申所谓交者不取对待言之
也即以对待而论则乾南坤北者亦必乾北坤南而后泰
之形可成也今坤在西南乾在西北离东坎西者亦必离
西坎东而后既济之形可成也今离在上坎在下于义何
居藉曰再变而后为今位是乾南坤北之后离南坎北之
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前中间又有一方位矣乾位戌坤位未坎位子离位午
于子午寅申皆无当也康节又曰震兑始交者也
故当朝夕之位
坎离交之极者也故当子午之位
巽艮不交而阴阳犹杂也
故当用中之偏乾坤纯阳纯阴故当不用之位
夫气化流行不息无时不用若以时过
为不用则春秋不用者子午冬夏不用者卯酉安在
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四正之皆为用位也必以西南西北为不用之位则
夏秋之交秋冬之交气化岂其或息乎康节又曰乾
坤纵而六子横易之本也震兑横而六卦纵易
之用也由前之说则后自坎离以外皆横也由后之
说则前自坎离以外皆纵也图同而说异不自知其
迁就与是故离南坎北之位本无可疑自康节以为
从先天改出牵前曳后始不胜其支离朱子求其所
以改之之故而不可得遂至不信经文吁可怪也
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魏志管辂传注引辂别传谓刘邠曰辂不解古之
圣人何以处乾位于西北坤位于西南夫乾坤者
天地之象然天地至大为神明君父覆载万物生
长抚育何以安处二位与六卦同列今按说卦之
方位秦汉诸儒未有疑之者疑之自管辂始盖其
时魏伯阳之学已行乾南坤北之位略有端倪辂
心善之因𤼵难以导邠而邠不能问故未竟其说
也朱子酷爱参同契八卦之方位断从先天遂觉
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出震齐巽等无一不可疑入者主之出者奴之势
所必至也至谓此章与卦变俱是成卦后用意推
说则又儗非其伦矣林德久深斥刘牧之钩隐可
谓卓识而独于先天方位则附会其意而为之辞
亦以康节非牧流辈耳然二人品格虽相去悬绝
而图学之无当于经则一也德久岂未之思乎
右论邵子文王八卦方位
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易图明辨卷八
