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钦定四库全书
易图明辨卷七
德清胡渭撰
先天古易下
系辞传曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中
矣又曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有
地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
说卦传曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以
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立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰
仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭
用柔刚故易六位而成章
按夫子曰重曰兼明是倍三为六非逐爻渐生之
谓本义犹从旧解云因而重之谓各因一卦而以
八卦次第加之为六十四又云三画已具三才重
之故六至图说则与邵义并存而以邵为善及蔡
氏草启蒙则专主观物外篇而显背经文亦有所
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不顾矣
大传但云包牺氏始作八卦其因而重之以为六
十四者不言其人先儒或以为神农或以为大禹
或以为文王总无确證然吾观夫子所陈十三卦
制器尚象之事唯网罟创自包牺取诸离之纯卦
而耒耨之利取诸益日中为市取诸噬嗑皆神农
之所为也则谓神农重卦者庶几得之盖伏羲虽
有因重之意而八卦成列之后未尝复加之画至
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神农则始一一演之以为六十四卦三百八十四
爻而重卦之名至黄帝乃备耳子曰圣人立象以
尽意设卦以尽情伪盖立象即八卦成列设卦即
因而重之伏羲略而神农详也若夫重卦之次序
绝无可考连山首艮归藏首坤先儒虽有是说而
其书已亡自艮坤以后六十三卦其次序不知如
何今可言者独文王所演之易象耳或云烈山氏
之易文王因之烈山氏即神农也首乾坤终二济
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两两反对皆有至理安得于此外更造一图以为
伏羲六十四卦之次序哉智者之凿孟子之所恶
也
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本义图说曰前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列
者此图即其所谓因而重之者也故下三画即前图之
八卦上三画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为
八也若逐爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为
三十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也
易学启蒙曰八卦之上各生一奇一偶而为四画者十
六于经无见邵子所谓八分为十六者是也又为两仪
之上各加八卦又为八卦之上各加两仪也四画之上
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各生一奇一偶而为五画者三十二邵子所谓分为三
十二者是也又为四象之上各加八卦又为八卦之上
各加四象也五画之上各生一奇一偶而为六画者六
十四则兼三才而两之而八卦之乘八卦亦周于是六
十四卦之名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆
六十有四大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓
三十二分为六十四者是也若于其上各卦又各生一
奇一偶则为七画者百二十八矣七画之上又各生一
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奇一偶则为八画者二百五十六矣八画之上又各生
一奇一偶则为九画者五百十二矣九画之上又各生
一奇一偶则为十画者千二十四矣十画之上又各生
一奇一偶则为十一画者二千四十八矣十一画之上
又各生一奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦
赣易林变卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为
图于此而略见第四篇中若自十二画上又各生一奇
一偶累至二十四画则成千六百七十七万七千二百
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一十六变以四千九十六自相乘其数亦与此合引而
伸之盖未知其所终极也虽未见其用处然亦足以见
易道之无穷矣
康节先天之学其病根全在小横图盖八卦之次
序既乖则其论方位亦误六十四卦之次序方位
更不待言矣而吾窃有怪于启蒙之说也数用加
一倍法可以推之百千万亿而无穷若易卦则六
画而止其变而之他亦不过六画即如焦氏易林
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每一卦变为六十四至四千九十六其本卦仍自
为本卦之卦别自为之卦曷尝屋上架屋于六画
之上复自七画递加至十二画乎而且云自十二
画上又累至二十四画引而伸之未知其所终极
足以见易道之无穷也夫易道无穷而卦画则有
穷季通之藁荒谬至此朱子曾不一是正何欤
仲氏易曰夫两仪四象者生卦之序非画卦之序也
因而重之者以三重三非谓二可重一四可重二八
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可重四也故就其成卦而观之则由两而四由四而
八由八而至六十四未为不可而就其画卦而观之
则不然夫伏羲但画八卦耳何曾画六十四卦乎系
辞传曰乾坤成列易立其中则先画乾坤又曰八卦
成列象在其中则次画八卦又曰因而重之爻在其
中则于是不再画也第因其所画而复配之为六十
四卦而易象终焉故周礼经卦皆八扬雄谓宓羲经
以八卦孔安国曰伏羲氏之王天下也始画八卦皆
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以画八卦为一截未尝一及重卦而重卦之起旧有
归之神农者
有归之大禹者
虽其说不可深信然亦以
见八卦与六十四卦纵成自伏羲亦必不连次而加
画之断可识矣故先天之图其误有八一画繁
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二四五无名
三三六无住法
四不因
五父子母女并生
六子先母女先男少先长
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七卦位不合
八卦数杜撰无据
具此八误而以为伏羲画卦次第如
是不可通矣
按仲氏八误之辩剖析无遗总由伏羲六十四卦
次序元无可考而任意为之所以来后人之弹射
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也冠诸经首不愈彰邵子之过乎
右论邵子伏羲六十四卦次序
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本义图说曰右伏羲四图其说皆出于邵氏盖邵氏得
之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山希
夷先生陈抟图南者所谓先天之学也此图圆布者乾
尽牛中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极
于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在北方
布者乾始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此
二者阴阳对待之数圆于外者为阳方于中者为阴圆
者动而为天方者静而为地者也
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邵子观物外篇曰夫易根于乾坤而生于姤复盖刚交
柔而为复柔交刚而为姤自兹而无穷矣又曰复至乾
凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡百一十
有二阴复至乾凡八十阴
邵氏曰先君云乾坤大父母也故能生八卦复
姤小父母也故能生六十四卦
朱子语类董铢问先天图有自然之象数伏羲当初
亦知其然否曰也不见得如何但横图据现在底画
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较自然圆图便是就这中间拗做两截恁地转来者
是奇恁地转去厎是偶有些造作不甚依他元初画
厎
黄氏曰图南本黄冠师此图不过仙家养生之
所寓故牵节候以配合毫无义理再三傅而尧夫受
之指为性天窟宅千古不𤼵之精蕴尽在此图本义
崇而奉焉證是羲皇心傅置夫大易之首以言乎数
则不逮京房焦赣之可徵以言乎理则远逊辅嗣正
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叔之可据且曲为之说曰此图失自秦火流于方外
自相授受不入人间夫易为卜筮之书不在禁例宜
并其图而不禁岂有止许民间藏卦爻而独不许藏
图之事朱元晦与王子合书云邵氏言伏义卦位近
于穿凿附会且当阙之乃易学启蒙本义又如此其
敬信不可解也
按夫子云八卦成列象在其中矣因而重之爻在
其中矣又云八卦相荡八卦相错六十四卦皆三
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画八卦之所生也姤复同在六十四卦中岂能生
诸卦乎康节受学于李挺之挺之六十四卦相生
图凡五阴一阳五阳一阴之卦皆自姤复而来凡
四阴二阳四阳二阴之卦皆自临遁而来凡三阴
三阳三阳三阴之卦皆自泰否而来此即姤复小
父母之意盖推乾坤三索之说施之于六画卦故
有是图然姤复所生止十卦而康节举临遁否泰
之所生悉归之姤复则又与挺之异就今六十四
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卦观之逐爻变迁义亦可通伏羲作易之初实不
尔也其中间拗为两截左阳右阴则又极其造作
而非法象自然之妙矣
击壤集诗曰耳目聪明男子身洪钧赋予不为贫须探
月窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观月窟地逢
雷处见天根天根月窟閒来往三十六宫都是春
石涧俞氏曰月窟在上天根在下往来乎月窟天根
之间者心也何谓三十六宫乾一兑二离三震四巽
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五坎六艮七坤八是也三十六宫都是春谓和气周
流乎一身也如此则三十六宫不在纸上而在吾身
中矣
黄氏象数论曰康节因先天图而创为天根月窟即
参同契乾坤门户牝牡之论也故以八卦言者指坤
震二卦之间为天根以其为一阳所生之处也指乾
巽二卦之间为月窟以其为一阴所生之处也程前
村谓天根在卯离兑之中是也月窟在酉坎艮
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之中是也引尔雅天根氐也长杨赋西压月窟證之
然与乾遇巽地逢雷之义背矣以六十四卦言者朱
子曰天根月窟指复姤二卦有以十二辟卦言者十
一月为天根五月为月窟其三十六宫凡有六说以
八卦言者三乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤
八之次第积数为三十六乾一对坤八为九兑二对
艮七为九离三对坎六为九震四对巽五为九四九
亦三十六乾画三坤画六震坎艮画各五巽离兑画
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各四积数亦三十六以六十四卦言者二朱子曰卦
之不易者有八反易者二十八合之
为三十六方虚谷曰复起子左得一百八十日姤
起午右得一百八十日一旬为一宫三百六十日为
三十六宫以十二辟卦言者一鲍鲁斋曰自复至
乾六卦阳爻二十一阴爻十五合之则三十六自姤
至坤六卦阴爻二十一阳爻十五合之亦三十六阳
爻阴爻总七十二以配合言故云三十六按诸说虽
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异其以阳生为天根阴生为月窟无不同也盖康节
之意所谓天根者性也所谓月窟者命也性命双修
老氏之学也其理为易所无故其数
与易无涉也
按天根月窟即参同纳甲之说天阳也月阴也以
八卦言之月三日生明于庚纳震一阳之气庚当
乾终巽始故曰乾遇巽时观月窟震一阳始交于
甲纳乾初九之气甲当坤终震始故曰地逢雷处
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见天根也以六十四卦言之纯乾遇巽之一阴是
为姤于月为生魄阳消阴息自此始故谓之月窟
即乾尽午中而阴生之谓也纯坤遇震之一阳是
谓复于月为合朔阴消阳息自此始故谓之天根
即坤尽子中而阳生之谓也
三十六宫朱子之义较长盖人身之天根
在尾闾月窟在泥丸脩鍊之法夜子以心神注气
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海谓之生药子后则自尾闾进火以达于泥丸午
中则自泥丸还元以讫于尾闾从复姤用功而诸
卦皆到上下往来终而复始和气满腔盎然流溢
故曰三十六宫都是春也邵子虽不事修鍊而其
理固已洞彻丹家秘宝和盘托出矣
或问邵子既知此理何不事修鍊曰修鍊亦是苦
功颇妨人作乐邵子襟怀疏放得蒙庄逍遥之趣
可以养生可以尽年无所待于修鍊故知而不为
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其诗曰不佞禅伯不谀方士自是真实语非因与
二程游而有所掩饰也
朱子语类周谟问先天卦气相接皆是左旋盖乾接
以巽初姤卦便是一阴生坤接以震初复卦便是一
阳生自复卦一阳生尽震四离三一十六卦然
后得临卦又尽兑二凡八卦然后得泰卦又
隔四卦得大壮又隔大有一卦得夬夬接乾
乾接姤自姤卦一阴生尽巽五坎六一十六卦然
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后得遁卦又尽艮七凡八卦然后得否卦又隔
四卦得观又隔比一卦得剥剥接坤坤接复
周而复始循环无端卦气左旋而一岁十二月之卦
皆得其序但阴阳初生各历十六卦而得一月又历
八卦再得一月至阴阳将极处只历四卦为一月又
历一卦遂一并三卦相接其初如此之疏其末如此
之密此阴阳盈缩当然之理欤然此图于复卦之下
书曰冬至子中于姤卦之下书曰夏至午中此固无
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可疑者独于临卦之下书曰春分卯中则临卦本为
十二月之卦而春分合在泰卦之下于遁卦之下书
曰秋分酉中则遁卦本为六月之卦而秋分合在否
卦之下是固不可晓者答曰伏羲易自是伏羲说话
文王易自是文王说话固不可交互求合所看先天
卦气盈缩子细某亦尝如此理会来而未得其说
黄氏象数论曰易纬有卦气之法京房精于其学以
坎震离兑主二十四气其馀六十卦起自中孚卦有
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六爻爻主一日凡主三百六十日馀五日四分日之
一每日分为八十分五日得四百分四分日之一得
二十分积四百二十分均于六十卦六七四十二每
卦得六日七分又于六十卦之中别置复临泰大壮
夬乾姤遁否观剥坤十二以为辟卦每爻各主一候
自复至乾为息卦曰太阳自姤至坤为消卦曰太阴
息卦所属者曰少阳消卦所属者曰少阴故孔颖达
复彖反复其道七日来复之疏谓剥卦阳气之尽在
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于九月之末十月纯坤用事坤卦之尽则复卦阳来
坤卦有六日七分举成数故言七日王昭素驳之曰
坤卦之尽复卦阳来则十月之节终一阳便来不得
到冬至之日矣据其节终尚去冬至十五日则卦七
日之义难用易纬之数某以为昭素驳之是矣然昭
素未悉卦气之法不能针其锢疾也以十二辟卦言
之剥之至复所隔唯坤六爻其一爻当一候一候得
五日五十六分分之五六爻得三十日三十五分非
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七日也以六十卦言之一卦六日七分剥之至复中
隔艮既济噬嗑大过坤未济蹇颐中孚九卦计五十
四日六十三分非一卦也孔氏牵合两者故其说不
能合易之七日来复取卦之反易为义反剥为复所
历七爻以一日为一爻故曰反复其道反复即反覆
也与卦气何与即使孔氏之疏能合卦气则易之辞
无乃为卦气图说乎为卦气之法者宓戏耶文王耶
先儒之议卦气者谓卦气不起于中孚而起于复中
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孚为大雪之终气至冬至而始尽故系于冬至之下
中孚之于冬至于象于名两无当也然观太玄之辞
曰阳气藏于黄宫信无不在其中则中孚之直冬至
者顾以其名耳太玄之释卦序自辟卦之外无不以
其名为义也又何独疑于中孚乎所谓六日七分者
六日既尽七分便为来日之始非必取足八十分而
自为一日也赵汝梅乃以馀算归之一卦于是有一
卦直七日者失其意矣叶氏则以七分为之气盈六
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十卦馀五日二十分若积馀以置闰者是一卦直六
日且并京焦之学失其传也
六日七分之说相传最久其馀卦气皆自后起有自
乾至未济并依易书本序以一卦直一日乾直甲子
坤直乙丑至未济直癸亥乃尽六十日六周而三百
六十日四正卦则直二分二至坎冬至离夏至震春
分兑秋分不在六十卦轮直之列者焦氏之法也有
以乾坤坎离四卦为橐籥馀六十卦依序卦一爻直
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一时一月有三百六十时足其数者又以十二辟卦
每卦管领一时魏伯阳之法也至宋而后有所谓先
天图者于是邵子以六日七分之法施于其图黜卦
起中孚之说以复起冬至姤起夏至其以坎离震兑
四正卦主二十四气者改为乾坤坎离此圆图之卦
气也张理以方图覆背置之泰处于东北乾处于东
南否处于西南坤处于西北亦以冬至起复至泰而
正月至乾而四月夏至起姤至否而七月至坤而十
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月此方图之卦气也张氏又以一阴一阳至六阴六
阳类而并列六阳处南六阴处北阳自下而升阴自
上而降广辟卦之法也邵子又以方图乾兑离震各
重之为六十四卦共二百五十六卦以之算大运亦
以算小运二十四气每气六十四爻积一千五百六
十二爻合乾兑离震挂一之数谓之挂一图所谓皇
极之学也诸家之不同如此盖初无一定之理各以
意之所见为之是故六日七分之外有一卦直一日
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者两卦直一日者有一爻直一日者四爻三分强直
一日者总卦与日之大数而后分配其小数或多或
少不顾其果否如是也其卦之排比惟序卦可据序
卦之义于时日不可强通故汉儒别求其义于卦名
而有中孚之起然扬雄氏所传之卦义未免穿凿附
会未尝为易之笃论也宋儒始一变其说以奇偶之
升降消长为言而于经文可据之方位一切反之然
则宋儒之画汉儒之义犹二五之为十也孰分其优
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劣哉
按说卦传有经卦之方位而无别卦之方位盖文
王所演六十四卦其八卦之贞错综而叙不以其
卦为类故无方位之可言京房六日七分法卦气
起于中孚亦不过取卦名之义以为当直冬至非
谓中孚方位在子之半也自魏伯阳以乾坤坎离
牝牡震艮巽兑先天八卦之方位端倪始见而邵
子演之曰乾坤定上下之位离坎列左右之门天
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地之所阖辟日月之所出入于是有乾南坤北离
东坎西之图又推之于六十四卦为大横图以定
其次序又规夫横图而圆之以为六十四卦之方
位更有方图居其中于是经卦既非乾坤三索之
序别卦又失文王所演之旧虽用京焦分卦直日
之遗法而次序方位参错不齐其卦气所自起不
得不黜中孚而用复姤坎离震兑四正卦之主二
十四气者亦改为乾坤坎离固其所矣然京房分
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卦直日以候灾异实有其用而邵子大圆图则但
如参同契以六十卦象一月升降往来之气非真
有分卦直日之事也故辟卦相去之疏密前后不
同而二分卯酉之中乃系之临遁盖此图惟明丹
道不主占候固不必一一求合于卦气也其极数
知来之学全在加一倍法与此图无涉至于方图
则内外叠作四层意在明十六卦两隅尖射之巧
妙难用分卦直日法而张仲纯亦仿圆图之例起
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复姤终乾坤以定十二辟之卦气其舛谬不更甚
乎
冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄
酒味方淡太音声正希此言如不信更请问庖牺又曰
何者谓之机天根理极微今年初尽处明日起头时此
际易得意其间难下辞人能知此义何事不能知
石涧俞氏曰朱紫阳云子之半是未成子方离于亥
之时又云一阳初动处在贞元之间愚谓此处正是
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造化之真机程伊川云若非窃造化之机安能长生
至哉言乎
大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气损咸见义风
雷相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十
六事八卦相荡为六十四
朱子语类曰此是说方图中两交股底且如西北角
乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否
次乾是兑次坤是艮便对次否之咸次泰之损后四
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卦亦如是共十六卦又曰方图自西北之东南便是
自乾以之坤自东北之西南便是由泰以之否其间
有咸恒损益既济未济所以又于此八卦见义盖为
是自两角尖射上与乾坤相对不知怎生恁地巧
天台董氏曰愚因邵子大易吟欲以方图分作四
层看其第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天地定位
否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆乾一
坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层四
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隅兑艮咸损四卦所谓山泽通气损咸见义也然以
周围二十卦横直观之亦皆兑二艮七之卦此见山
泽通气之象也其第三层四隅为坎离既济未济四
卦所谓水火相射既济未济是也然以周围十二卦
横直观之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相
射之象也其最里一层为震巽恒益四卦所谓雷风
相薄恒益起意其象亦可见矣以此言之邵子之诗
晓然足以见先天法象自然之妙
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按方图自西北至东南两隅尖射为八纯自西南
至东北两隅尖射为否泰等卦是为十六事然后
于四正各布十二卦共四十八合前十六为六十
四而八卦相错遍焉此亦邵子之巧推排易无此
卦位也
观物外篇曰先天学心法也故图皆从中起万化万事
生于心也又曰图虽无文吾终日言而
未尝离乎是盖天地万物之理尽在其中矣
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前村程氏曰邵子云先天图心法也图皆从中
起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位圆
图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起
也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起于六十四
之坤右转起于一之乾是中起于天地之定位也方
图西北与东南之交也起于震巽东北与西南之交
也起于恒益南北相直也则起于恒震巽益东西相
直也则起于震益恒巽是中起于雷风之动散也由
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此而论圆者动以定位为本方者静以动散为用故
动而无动静而无静固先天之心法欤是不可不皆
求之图也
双湖胡氏曰案程氏此论甚的愚因推之天地
定位起南北子午之中山泽通气次西北东南之卦
雷风相薄次东北西南之卦水火不相射又次东西
之卦圆图自南北之中起也雷以动之风以散之正
居方图中心雨以润之日以晅之则坎次巽离次震
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艮以止之兑以说之则艮次坎兑次离乾以君之坤
以藏之则乾次兑坤次艮实由中而达乎西北东南
方图亦自中起也
鄱阳董氏曰愚按画卦之始不过太极生两仪
每一生二以至于六十四卦此说固不待赘矣若夫
邵子方圆图则又不过以六画大横图中分移右边
阳仪上生三十二卦自上而下居左左边阴仪上生
三十二卦自上而下居右规而圆之以象天而周其
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外则自然有节气之流行而乾坤阴阳之极与复姤
阴阳之始适居上下之中而有以合乎天地定位之
章又以六画大横图从三画乾至坤各上生八卦者
自右而左分割作八段自下重起矩而方之以象地
而居圆图之内以取地囿天中之象而由中及外自
然有雷风雨日山泽天地对待之象且纵横斜正以
三画六画卦数之莫不有以合乎雷动风散之章而
十二辟卦皆左旋于圆图之间右转于方图之外虽
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疏密之不均莫不有自然之妙焉以此观之邵子皆
从中起之说盖指圆图方图而言新安程氏最为得
之邵子只据已成之横图或规而圆或矩而方以见
卦画之用耳又何论乎卦画之所由生哉固不以横
图画卦之始例论也
观物外篇曰圆数有一方数有二奇
耦之义也六即一也十二即二也
天圆而地方圆之数起一而积六方之数
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起一而积八变之则起四而积十二也
六者常以六变八者常以八变十二者亦以八
变自然之道也八者天地之体也六者天之用十二者
地之用也天变方为圆而常存其一地分一为四而常
执其方天变其体而不变其用也地变其用而不变其
体也六者并其一而为七十二者并其四而为十六也
又曰五十者蓍之数也六十者卦数也五者蓍之小衍
也故五十为大衍也八者卦之小成则六十四为大成
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也蓍德圆以况天之数故七七四十九也五十者存一
而言之也卦德方以况地之数故八八六十四也六十
者去四而言之也蓍者用数也卦者体数也用以体为
基故存一也体以用为本故去四也圆者本一方者本
四故蓍存一而卦去四也
按书洪范五皇极传云极中也汉律历志太极元
气函三为一极中也极皆训中邵子曰
先天学心法也故图皆从中起又曰心为太极可
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见极即中中即心从中起谓从太极起也
天地万物之理有一不本于
太极者乎有一不具于人心者乎故曰吾终日言
而未尝离乎是先儒以图皆从中起兼方圆图言
之当矣然其义犹有所未尽也盖先天方圆之图
皆由一四之积数来也天圆而地方其在易则圆
主蓍方主卦圆之数起一而积六一在中六在外
也蓍德圆象之六并一为七六者常以六变六七
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四十二并初七为四十九大衍之数五十而其一
为太极不用故曰五十者存一而言之此蓍策也
与卦图无涉方之数起一而积八一在中八在外
也卦德方象之小圆图是也八并一为九中为太
极故一不用也八者常以八变积为八八六十四
太圆图是也乾坤坎离四正卦不用故曰六十者
去四而言之也乾坤当南北之中坎离当东西之
中图从中起中为太极故不用而止于六十犹小
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圆图之虚其一也方之数变之则起四而积十二
四在中十二在外也十二者亦以八变故四之外
累加之第一围必十二第二围必二十第三围必
二十八并为六十四方图是也图从中起中为太
极故震巽恒益四卦亦不用而止于六十犹大圆
图之去其四也卦德本方象地之体而其中又有
方圆之别天变方为圆而常存其一者谓大小圆
图也地中之天方中之圆也地分一为四而常执
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其方者谓方图也地中之地方中之方也
推之于大小横图两仪四象八
卦皆由太极而生亦所谓从中起也此邵子之数
学即邵子之心法终日言而不离乎是故托易以
著为图不必与圣人之易尽同也
邵子之心与太极为体尝
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作无名公传以自寓无名者太极之谓也赞曰借
尔面貌假尔形骸弄丸馀暇閒往閒来则其
所谓心法者可知矣彼以圆图为合乎天地定位
之象方图为合乎雷动风散之次者皆知其一而
不知其他得其皮毛而不得其骨髓者也
俞氏易外别传序曰易外别传者先天图环中之秘汉
儒魏伯阳参同契之学也人生天地间首乾腹坤呼日
吸月与天地同一阴阳易以道阴阳故伯阳借易以明
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其说大要不出先天一图是虽易道之绪馀然亦君子
养生之切务盖不可不知也图之妙在乎终坤始复循
环无穷其至妙则又在乎坤复之交一动一静之间愚
尝学此矣遍阅云笈略晓其一二忽遇隐者授以读易
之法乃尽得环中之秘反而求之吾身则康节邵子所
谓太极所谓天根月窟所谓三十六宫靡不备焉是谓
身中之易又书其后曰先天图环中之极玄愚虽弗暇
专志从事于斯而丹之妙用非苟知之盖尝试之者也
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故敢直指方士之所靳以破学者之惑尝慨夫世所传
丹家之书廋辞隐语使览者无罅缝可入往往目眩心
碎而掩卷长叹如蔡季通袁机仲尝与朱子共订正参
同契矣虽能考其字义然不得其的傅未免臆度而已
愚今既得所传又何忍缄默以自私乃述是书附于周
易集说之后而名之曰易外别传盖谓丹家之说虽出
于易不过依仿而托之者初非易之本义也
易外别传曰参同契云终坤始复如循连环皇极经
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世书云先天图者环中也愚谓人之一身即先天图
心居人身之中犹太极在先天图之中朱紫阳谓中
间空处是也图自复而始至坤而终终始相连如环
故谓之环环中者六十四卦环于其外即太极居其
中也在易为太极在人为心人知心为太极则可以
语道矣
又云冬至之后为呼夏至之后为吸此天地一岁之
呼吸也愚谓冬至后自复而乾属阳故以为呼夏至
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后自姤而坤属阴故以为吸呼乃气之出故属冬至
之后吸乃气之入故属夏至之后大则为天地一岁
之呼吸小则为人身一息之呼吸参同契曰龙呼于
虎虎吸龙精又曰呼吸相含育伫息为夫妇盖以呼
吸为龙虎为夫妇千经万论譬谕纷纷不过呼吸两
字而已矣
又曰一动一静天地之至妙者与一动一静之间天
地人之至妙至妙者与愚谓图左自复至乾阳之动
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也图右自姤至坤阴之静也一动一静之间乃坤末
复初阴阳之交在一岁为冬至在一月为晦朔之间
在一日则亥末子初是也吾身之乾坤内交静极机
𤼵而与天地之机相应是诚天地人之至妙至妙者
也
又云无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也朱紫
阳曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是阴含阳
自复至乾是阳分阴坤复之间是无极袁机仲曰朱
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子谓坤复之间乃无极其论察矣又诗云忽然夜半
一声雷万户千门次第开若识无中含有象许君亲
见伏羲来无中含有象即是坤复之间无极而太极
也邵子之学非朱子孰能明之
内炼之道至简至易唯欲降心火入于丹田耳丹田
在脐之后肾之前正居腹中丹家讳言心肾谓心肾
非坎离盖指呼吸为坎离殊不思呼吸乃坎离之用
心肾乃坎离之体人之一身心为之主故独居中肾
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为之基故独居下丹家不言心肾而言身心身即腹
也肾在其中矣岂可舍肾哉肾属水心属火火入水
中则水火交媾如晦朔之间日月之合璧
易曰山泽通气又曰二气感应以相与愚按参同契
云自然之所为兮非有邪伪道若山泽气相烝兮兴
云而为雨盖人身之阴阳絪缊交结于丹田则升于
泥丸滃然如云化为甘泽陈希夷诗云倏尔火轮煎
地脉愕然神瀵涌山椒与此同旨神瀵出列子尝谓
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山泽之气相通由其虚也唯虚也故二气感应以相
与不虚则窒而不通安能相与内炼之道贵乎心虚
心虚则神凝神凝则气聚气聚则兴云为雨与山泽
相似离骚远游篇云道可受兮而不可傅其小无内
兮其大无垠母滑而魂兮彼将自然壹气孔神兮于
中夜存虚以待之兮无为之先朱紫阳注云盖广成
子之告黄帝不过如此实神仙之要诀也
医书云人身有任督二脉任脉者起于中极之下以
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上毛际循腹里上关元至咽喉属阴脉之海督脉者
起于下极之腀并于脊里上至风府入脑上颠循额
至鼻柱属阳脉之海所以为任脉者女子得之以妊
养也谓之督脉者以其督领经脉之海也鹿运尾闾
盖能通其督脉者也龟纳鼻息盖能通其任脉者也
人能通此二脉则百脉皆通黄庭经云皆在心内运
天经昼夜存之自长生天经乃吾身之黄道呼吸往
来于此即任督二脉是也
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按石涧精于参同契者也不徒心解之且身试之
故知先天图为老氏之易而非圣人之易著书以
阐其幽名之曰易外别传以为丹家所依托非易
之本义自有先天图以来知其妙而不使之混于
易中者唯石涧一人
魏伯阳丹经王也希夷康节乃其嫡派正传所言
皆老氏之易也康节横图以白代
以黑代
实
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本希夷然天地自然之图本谓龙马授伏羲者如
是而伏羲则之以画卦变白黑为
耳康节乃
谓伏羲所作亦如是然则伏羲之后更有何人变
白黑为
如今卦首所列之六画乎又两仪四
象八卦希夷皆子在母中康节却子在母外虽取
法希夷而实失先天之本意矣希夷之图止有八
卦方位而无其次序康节既独出臆见于一奇一
偶之上各加一奇一偶之三画而为乾一兑二离
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三震四巽五坎六艮七坤八矣又欲附会于希夷
乃以天地定位一章当希夷八卦方位就中推出
次序其左半乾兑离震适符横图之一二三四遂
以为数往者顺至右半坤艮坎巽则与横图正相
反乃从中拗转为巽五坎六艮七坤八以为知来
者逆斯不亦矫揉造作失天地自然之妙乎且次
序与方位元不相谋未闻乾坤三索之序由出震
齐巽之位而定也何独于先天合之故圆图抽坎
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填离犹是丹家之遗制而横图则无谓甚矣乃复
引而伸之为六十四卦次序遂至有四画五画之
卦夫此四画五画者将名曰某卦乎抑仍谓之两
仪四象乎如以为两仪四象则八卦之后不应复
有两仪四象也或曰此康节之数学知来之道寓
焉然吾观皇极经世书其所推元会运世之数及
天地万物之变恐别有方术未必用加一倍法也
奇偶之上各加奇偶只因错解易有太极一节遂
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以揲蓍生爻之次序为始作八卦之次序耳然则
大小横图既戾于圣人之经又绝非希夷之指先
天之赘疣也安得冠诸经首以为伏羲不言之教
乎
右论邵子伏羲六十四卦方位
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易图明辨卷七
