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钦定四库全书
易图明辨卷六
德清胡渭撰
先天古易上
系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八
卦朱子曰一每生二自然之理也易者阴阳之变大
极者其理也两仪者始为一画以分阴阳四象者次
为二画以分太少八卦者次为三画而三才之象始
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备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫
智力而成者画卦揲蓍其序皆然
按此节夫子本言揲蓍之序与画卦无涉说见第
一卷
语类曰某尝闻季通康节之数伏羲也曾理会否曰
伏羲须理会过某以为不然伏羲只是据他见得一
个道理恁他便画出几画他也那里知得叠出来恁
地巧此伏羲所以为圣若他也恁地逐一推排便不
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是天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里恁
地巧推排
又董铢问程易乾繇辞下解云圣人始画八卦三才
之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦
据此说却是圣人始书八卦每卦便是三画因而重
之为六画似与邵子说不同曰程子之意只云三画
上叠成六画八卦上叠成六十四耳与邵子说异盖
康节此意不曾说与程子程子亦不曾问之故一向
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只随他所见去但他说圣人始画八卦不知其时先
画甚卦此处便晓他不得
按康节先天八卦次序伊川不用以为圣人始画
八卦每卦便是三画其后精通邵学者莫如汉上
而集传释两仪四象八卦亦不从康节意可知矣
朱子初亦疑之谓伏义至淳厚未必如此巧推排
而蔡季通坚执不移故本义屈伊川而伸康节盖
牧堂尝以皇极经世授季通曰此孔孟
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正脉故季通笃信邵学不啻如孔孟朱子方以为
老友不在弟子之列往往曲从其言至启蒙则属
季通起藁其原卦画一篇敷畅邵学尤为详备而
其说遂牢不可破矣朱子又疑伊川不知康节之
意愚谓程邵在洛中晨夕往来岂有邵不言而程
亦不问者此必伊川灼见其非故易傅不从耳又
疑八卦不知先画何卦万季野云读大传成象之
谓乾效法之谓坤便见是先画乾次画坤然后以
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乾坤相索成六子有何难晓李刚主亦云
邵子观物外篇曰太极既分两仪立矣阳下交于阴阴
上交于阳四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四
象刚交于柔柔交于刚而生地之四象于是八卦成矣
八卦相错然后万物生焉是故一分为二二分为四四
分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六
十四故曰分阴分阳迭用柔刚易六位而成章也十分
为百百分为千千分为万犹根之有干干之有枝枝之
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有叶愈大则愈小愈细则愈繁合之斯为一衍之斯为
万是故乾以分之坤以翕之震以长之巽以消之长则
分分则消消则翕也
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本义图说右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四
象四象生八卦邵子曰一分为二二分为四四分为八
也说卦传曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽
五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四
时之比也后六十四卦次序仿此
李刚主学易曰先天图杜撰乾一兑二离三震四巽
五坎六艮七坤八之数毛河右辟之是矣若宗康成
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以天地生成之数配八卦则乾天也乃得地六数坤
地也乃得天九数且中遗五数亦可疑也盖必分八
卦次序之数则画卦自乾而终兑可为数卦位自震
而终艮可为数然总不必也何者用九用六爻有数
用四十有九大衍有数即卦数也若乾一至坤八之
数圣人所不言何为为浑敦画眉乎
易学启蒙曰盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人于
此仰观俯察远求近取固有以超然而默契其心矣故
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自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四卦之
理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太极也
两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太极而
四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而十六
由十六而三十二由三十二而六十四以至于百千万
亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人为然
其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而不容
毫发思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者可谓
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一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其真不
妄矣世儒于此或不知察往往以为圣人作易盖极其
心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由蓍而
后得其误益以甚矣又曰太极者象数未形而其理已
具之称形器已具而其理无朕之目在河图洛书皆虚
中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为太极又曰
心为太极此之谓也太极之判始生一奇一偶而为一
画者二是为两仪其数则阳一而阴二在河图洛书则
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奇偶是也周子所谓太极动而生阳动极而静静而生
阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉
邵子所谓一分为二者皆谓此也两仪之上各生一奇
一偶而为二画者四是谓四象其位则太阳一少阴二
少阳三太阴四其数则太阳九少阴八少阳七太阴六
以河图言之则六者一而得于五者也七者二而得于
五者也八者三而得于五者也九者四而得于五者也
以洛书言之则九者十分一之馀也八者十分二之馀
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也七者十分三之馀也六者十分四之馀也周子所谓
水火木金邵子所谓二分为四者皆谓此也四象之上
各生一奇一偶而为三画者八于是三才略具而有八
卦之名矣其位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七
坤八在河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四
虚在洛书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅
周礼所谓三易经卦各八大传所谓八卦成列邵子所
谓四分为八者皆指此而言也
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语类曰康节之书固自是好而季通推得来又甚缜
密若见于用不知果如何恐
绝胜诸家也
康节之学似扬子云太玄拟易方州部家皆自三数
推之玄之为首一以生三为三方三生九为九州九
生二十七为二十七部九九乘之斯为八十一家首
之以八十一所以准六十四卦赞之以七百二十有
九所以准三百八十四爻无非以三数推之康节之
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数则是加倍之法
程先生有一柬说先天图甚有理可试往听他说看
观其意甚不把当事然自有易以来只有康节说一
个物事如此齐整如扬子云太玄便零星补凑得可
笑若不补又却欠四分之一补得来又却多四分之
三如潜虚之数用五只似如今算位一般其直一画
则五也下横一画则为六横二画则为七盖亦补凑
之书
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按太玄方州部家表赞皆自三数推之全从三生
万物得来不待清静寂寞等语而始知其为老氏
之学也易之为书广大悉备天象历数之理皆包
括其中然伏羲作易之本夫子仰观俯察数语尽
之天象历数非其本也雄因覃思浑天而作太玄
以拟之与太初历相应易太极生两两生四四生
八玄太极函三为一一生二二生三三生万物其
所据者固老氏之易而非圣人之易矣列子言太
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易自一而七而九亦皆奇数却不言三夫子所言
自一而两而四而八皆偶数故康节用加一倍法
子云之乘法以参康节之倍数以两故蔡季通云
使康节为之定是四公八辟十六侯三十二卿六
十四大夫都是加倍法也子云草玄自丑至午得
七百二十九而止玄其所自造任意可也康节著
先天图自两至八易之所有也自八而为十六三
十二六十四以至于百千万亿而无穷又岂易之
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所有乎是亦邵子之数学而非古圣人之易矣朱
子尝云康节之学似扬子云又云康节数学源流
于陈希夷希夷老氏之徒也不啻若子云之小疵
朱子斥太玄学本老氏而顾以出自希夷者为圣
人之易独何与嗟乎仲尼没而微言绝七十子丧
而大义乖汉世崇尚黄老至谓老子两篇过于五
经子云拟易所以堕其玄中也魏晋诸人皆以老
易混称历唐宋而未艾伊川始辟异端专宗十翼
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易道昌明如日月之中天矣而希夷之徒以象数
自鸣复从而乱之盖自孔子赞易之后二千年间
其不以老氏之易为圣人之易者无几迨宋末元
初启蒙之说盛行以至于今则反谓文王周公孔
子之易非伏羲之易而老列希夷康节之易乃真
伏羲之易矣晦盲否塞五百馀年非屏绝先天诸
图而专宗程氏易不可得而明也
鲲溟黄氏曰卦之短长阔狭彼此如一若依横
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图画法下画一奇一偶以视四象每奇偶当截为二
段八卦当截为四段十六当截为八段三十二当截
为十六段六十四当截为三十二段其四象八卦十
六三十二亦各各当截若不截下以一奇一偶牵连
上之六十四奇偶长短不伦且圆图如何拗转方图
如何堆叠若依六十四截之截奇则奇仍是奇截偶
则偶已非偶矣何也偶之为画中断者也自两仪一
截而后偶固蚤化而为奇矣今观横图亦自知其法
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不可通不得已而以黑白分奇偶大失画奇偶之本
色矣
按横图逐爻渐生之法唯揲蓍三变而成爻十八
变而成卦自初而二而三而四而五而上六爻次
第得之诚有然者然两仪主一变言但分奇偶而
初画则兼三变三变之馀或老或少各视其所得
之九六七八以为名则初画便当为四象不可谓
两仪四象三画皆有独以中画为四象尤不可也
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然则就揲蓍言之其义亦有难通者矣若夫画卦
之法三才一时俱备岂有先画一奇一偶其上复
为一奇一偶之理康节以揲蓍之序为画卦之序
又何怪乎世儒谓凡卦之画必由蓍而后得也哉
仪礼注云卦者主画地识爻爻备以方写之方
即牍也伏羲时书契未兴其始作八卦不知画在
何处然亦必有一物焉以载此八卦之象可知也
信如康节所图则初画最长巾画半之终画又半
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之吾不知伏羲既作此象将截为八段以示人乎
将连者仍连而听人之自为识别乎抑亦殚其智
力以为之初如今人之起藁继乃更定划然分列
为八乎揆诸事情决无是理鲲溟之辩良足解颐
吾不知季通何以极赞其妙而朱子舍己从之也
林黄中与朱子论易以一卦之全体为太极内
外为两仪内外及互体为四象又颠倒取为八卦
朱子曰如此则不是生却是包也林曰惟其包之
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所以生之朱子曰包如母之怀子子在母中生如
母之产子子在母外此特据康节之图以为言耳
若希夷太极图作白黑回互之状函两仪四象八
卦皆子在母中譬诸岁时一岁本一气耳析之而
为寒暑则二气矣又析之而为春夏秋冬则四气
矣又析之而为分至启闭则八节矣皆一分为二
子在母中者也至康节变为横图则两仪四象八
卦皆子在母外初画为仪中画为象终画为卦而
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太极一画更居其先是犹一岁之外别有寒暑寒
暑之外别有四时四时之外别有八节也其谬不
已甚乎虽名为先天而实失希夷之意矣
仲氏易曰赵宋专袭陈抟先天图谓老阳少阳老阴
少阴为四象而世共遵之考阴阳老少仍是揲蓍所
用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老动少静老
变少不变故立此数今绘图者先以两仪为一重则
自两画始非一画也若又加一虚中夹画于两仪之
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前以为太极则又别一画非卦画也乃以两阴两阳
作四象而以为二重夫老之与少并从已成之卦所
推故乾为老阳非老阳而后乾也当庖羲作乾画时
虽有二画然尚未知所成为何等而乃先曰此当为
纯阳之卦此画为老阳有是理乎此说之必不可通
者也乃作三重画而并以乾兑离震巽坎艮坤一齐
出之为八卦是一画之后不必成乾已先作兑离诸
卦之画及成乾之后又不必继坤而反以六子之卦
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成之坤前将夫子大传所云成象乎乾效法乎坤与
乾坤成列因而重之一索再索得男得女诸语显然
抵梧是敢于悖圣而以此解经真卤莽之甚者也
按卦象也蓍数也左传韩简曰物生而后有象象
而后有滋滋而后有数盖数即象之分限节度处
生于象而不可以生象康节加一倍法欲以数生
卦非也四象唯揲蓍三变成爻后有之乾坤男女
即是八卦不得称四象专属第二画尤无理说见
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上文
说卦传曰雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮
以止之兑以说之乾以君之坤以藏之
石门梁氏曰天地定位一节首乾坤此一节则先
六子者盖前乃先天八卦之体也故先言不用者而
后言用此乃先天八卦之用也故先言其用者而后
言不用如文王八卦专以用言之亦始于震巽而退
乾于西北退坤于西南于此见八卦之体用固当不
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同也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
平庵项氏曰动挠燥说润盛皆据后天分治之序而
相逮不相悖通气变化复据先天相合之位者明五
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气顺布四季分王之时无极之真二五之精所以妙
合而凝者未始有戾于先天之学也苟无此章则文
王为无体伏羲为无用矣又曰先天之首以天地山
泽雷风水火为序后天之末乃自水火雷风山泽天
地倒而言之彼言乾坤之用成于坎离此推坎离之
功归于乾坤也
按天地定位雷以动之二章皆以对待之体言一
首乾坤明六子所自出一先六子而归功于乾坤
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未见其为先天之方位也帝出乎震章以流行之
用言故顺四时以为序而各著其方位神也者章
兼流行对待言之动挠燥说润盛流行之用也水
火雷风山泽对待之体也虽不言乾坤而六子之
功用莫非乾坤之所为神与变化正指乾坤而言
与雷以动之章略同亦无以见上六句为后天之
位而下三句为先天之位也横图方图从中起者
为震巽人皆谓根柢于此自余观之三索章先父
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母而后六子此两章先六子而后父母要皆归重
于乾坤岂有六子居母前之理此天地之大经古
今之通义而邵图紊乱如此尚可信乎
右论邵子伏羲八卦次序
说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射
八卦相错数往者顺知来者逆是故易逆数也
韩氏注曰易八卦相错变化理备于往则顺而
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知之于来则逆而数之又曰作易以逆睹来事以前
民用
孔氏正义曰此一节就卦象明重卦之意易以
乾坤象天地艮兑象山泽震巽象雷风坎离象水火
若使天地不交水火异处则庶类无生成之用品物
无变化之理所以因而重之令八卦相错则天地人
事莫不备矣故云天地定位而合德山泽异体而通
气雷风各动而相薄水火不相入而相资既八卦之
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用变化如此故圣人重卦令八卦相错乾坤震巽坎
离艮兑莫不交互而相重以象天地雷风水火山泽
莫不交错则易之爻卦与天地等成性命之理吉凶
之数既往之事将来之几备在爻卦之中矣故易之
为用人欲数知既往之事者易则顺后而知之人欲
数知将来之事者易则逆前而数之是故圣人用此
易道以逆数知来事也
平庵项氏曰数往者顺即卦以藏往也知来者逆即
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蓍以知来也
丘氏曰易言藏往知来彰往察来又言数往知来
则方来已往之事易皆有以知之然往者已过而易
知来者未形而难见易之占筮为知来设故曰易逆
数也正如所谓占事知来所谓遂知来物所谓前民
用皆逆数之谓也
亭林顾氏日知录曰数往者顺造化人事之迹
有常而可验顺以考之于前也知来者逆变化云为
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之动日新而无穷逆以推之于后也圣人神以知来
知以藏往作为易书以前民用所设者未然之占所
期者未至之事是以谓之逆数虽然若不本于八卦
已成之迹亦安所观其会通而系之爻象乎是以天
下之言性也则故而已矣
刘汝佳云天地间一理也圣人因其理而画为卦以
象之因其象而著为变以占之象者体也象其已然
者也占者用也占其未然者也已然者为往往则有
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顺之之义焉未然者为来来则有逆之之义焉如象
天而画为乾象地而画为坤象雷风而画为震巽象
水火而画为坎离象山泽而画为艮兑此皆观变于
阴阳而立卦𤼵挥于刚柔而生爻者也不谓之数往
者顺乎如筮得乾而知乾元亨利贞筮得坤而知坤
元亨利牝马之贞筮得震而知震亨震来虩虩笑言
哑哑筮得巽而知巽小亨利有攸往利见大人筮得
坎而知习坎有孚维心亨行有尚筮得离而知离利
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贞亨畜牝牛吉筮得艮而知艮其背不获其身行其
庭不见其人筮得兑而知兑亨利贞此皆通神明之
德类万物之情者也不谓之知来者逆乎夫其顺数
已往正所以逆推将来也孔子曰殷因于夏礼所损
益可知也周因于殷礼所损益可知也数往者顺也
其或继周者虽百世可知也知来者逆也故曰易逆
数也若如邵子之说则是羲文之易已判而为二而
又以震离兑乾为数已生之卦巽坎艮坤为推未生
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之卦殆不免强孔子之书以就已之说矣
按此章与八方之位无涉天地定位言乾坤自为
匹也山泽通气言艮兑自为匹也雷风相薄言震
巽自为匹也水火不相射言坎离自为匹也至于
八卦相错则天或位乎下地或位乎上而且与六
子之位同列矣山泽之气不但二者自相通而且
与天地雷风水火之气互相通矣雷风水火亦然
上四句即所谓八卦成列象在其中下一句即所
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谓因而重之爻在其中也意重下句孔疏云就卦
象明重卦之意深得经旨夫子大象皆以二体八
物𤼵明其义此节正其注脚八卦相错是为六十
四卦而占筮之法生焉卦之德方以知知以藏往
所谓数往者顺也君子居则观其象而玩其辞藏
往之学也蓍之德圆而神神以知来所谓知来者
逆也君子动则观其变而玩其占知来之道也虽
往来并举却重在知来知来乃揲蓍求卦之事系
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辞传云极数知来之谓占又云无有远近幽深遂
知来物又云占事知来有一不以蓍言者乎于卦
何与焉卦主象蓍主数虽象中亦有数数中亦有
象然其间有宾主之辨韩康伯曰蓍极数以定象
卦备象以尽数宾主极其分明希夷之图象学也
而康节则专精于数故往往以蓍数为卦象与经
旨背至于据横图从中折取以自震至乾为顺数
已生之卦自巽至坤为逆推未生之卦然则易逆
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数也岂专用巽坎艮坤而不用乾兑离震乎就其
言解之已有不可得通者矣
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本义图说说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水
火不相射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南
坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至
乾为顺自巽至坤为逆后六十四卦方位仿此
易学启蒙邵子曰此一节明伏羲八卦也八卦相错者
明交相错而成六十四也数往者顺若顺天而行是左
旋也皆已生之卦也故曰数往也知来者逆若逆天而
行是右行也皆未生之卦也故云知来也夫易之数由
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逆而成矣此一节直解图意若逆知四时之谓也
邵子观物外篇曰震始交阴而阳生巽始消阳而阴生
兑阳长也艮阴长也震兑在天之阴也巽艮在地之阳
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也故震兑上阴而下阳巽艮上阳而下阴天以始生言
之故阴上而阳下交泰之义也地以既成言之故阳上
而阴下尊卑之义也乾坤定上下之位离坎列左右之
门天地之所阖辟日月之所出入是以春夏秋冬晦朔
弦望昼夜长短行度盈缩莫不由乎此矣
朱子语类曰先天图直是精微不起于邵子希夷以
前元有只是秘而不传次第是方士辈所相传授参
同契中所言亦有些意思
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按震始交阴而阳生谓震与坤按而一阳生于下
三日夕月出庚纳震一阳之气也即参同契所谓
三日出为爽震庚受西方也巽始消阳而阴生谓
巽与乾接而一阴生于下十六日旦月退卒纳巽
一阴之气也即参同契所谓十六转就绪巽辛见
平明也自震一阳进而纳兑之二阳至乾三阳而
满此望前三候明生魄死之月象也自巽一阴退
而纳艮之二阴至坤三阴而灭此望后三候魄生
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明死之月象也礼运曰播五行于四时和而后月
生也是以三五而盈三五而阙正合此意播五行
于四时以一岁中四气之流行言之出震齐巽之
方位是也三五而盈三五而阙以一月中月体之
消长言之乾南坤北之方位是也
熊氏五经说曰参同契云易谓坎离又云日月
为易乾坤门户坎离匡廓牝牡四卦先天以乾坤坎
离牝牡兑震巽艮四卦又云坎离者乾坤二用老阳
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变阴用九老阴变阳用六其牝牡之体九六之用皆
坎离也姑就参同契言之则先后天图已在其中乾
坤炉鼎坎离水火故后天坎离居先天乾坤之位以
坎中阳实离中阴虚仍为乾坤故丹经谓之还元乾
专于阳坤专于阴曰炉鼎者器之惟夫离已日光坎
戊月精互相根依在纳甲则主中宫戊巳之功在先
天则为日东月西之象在后天则正火南水北之位
八卦中乾兑二金坤艮二土震巽二木皆阴阳和顺
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惟坎离水阴根阳火阳根阴不同他卦天降而地升
阳倡而阴和坎离者天地之交也故日为太阳精离
者日之象何不三爻纯阳而中有阴爻才说太阳其
间便有少阴所以日纳月之乌认得日中有月则可
以知离卦月为太阴精坎者月之象何不三爻纯阴
而中有阳爻才说太阴其间便有少阳所以月纳日
之兔认得月中有日可以知坎卦乾与离同受太极
之阳而离者中虚之乾坤与坎同受太极之阴而坎
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者中满之坤乾坤太极之两仪坎离太极之四象是
以坎离二卦常为阴阳造化之枢纽也
乾南坤北离东坎西之图朱子虽知其出于参同
契而不欲尽言至熊与可始𤼵其隐昆山吴先辈
乔著他石录其外篇儒辨曰六经多被混乱尤甚
者易易中尤甚者先天八卦夫卦之方位帝出乎
震章八方有明文天地定位章不言八方盖谓有
天上地下之否而亦有地上天下之泰八卦相荡
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而成六十四卦也逆数者卜筮而前知吉凶也先
天之文见于乾卦先读去声非邵子之所谓也愚
尝得张平叔悟真篇之传于方外士
其意与邵子之图适合离东者
移火于木位东三南二同成五也坎西者移水于
金位北一西将四共之也乾南坤北者移坎之中
实以填离之中虚而成金丹三家相见结婴儿也
巽居西南坤位以长女合老阴黄婆也艮居西北
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乾位以少男合老阳筑基也兑居东南巽位以少
女合长女隐寓三七于其中鼎器也震居东北艮
位以长男合少男隐寓二八于其中药物也其于
数往知来遥寓顺则成人逆则仙也易道无所不
包何独丹法凡医药相地三命等无不倚之以立
言而离于文王处忧患孔子无大过即非吾儒之
易希夷仙也不妨以外道说易邵子交于二程何
可出此考亭于丹道有所见是以手注魏伯阳之
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参同契见邵子之图欣然会心入之本义而不计
丹道可以倚易易不为丹道作也本义之混滥者
多矣以天地定位章为第一渭按丹道可以倚易
易不为丹道作又云易道无所不包而离于文王
处忧患孔子无大过即非吾儒之易此真千古格
言方技家既借天地定位四句撰为此图下文顺
逆亦自有其说邵子已生未生之解大非顺则成
人逆则仙脩龄义亦有所未尽说在参同契坎离
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之为易也
周易参同契曰天地设位而易行乎其中矣天地乾坤
也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六
虚往来既不定上下亦无常又曰坎戊月精离己日光
日月为易刚柔相当又曰人所禀躯体本一元元精云
布因气托初阴阳为度魂魄所居阳神日魂阴神月魄
魂之与魄互为室宅
朱子语类曰参同契所言坎离水火龙虎铅汞之属
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只是互换其名其实则精气二者而已精水也坎也
龙也汞也气火也离也虎也铅也其法以神运精气
结而为丹阳气在下初成水以火鍊之则凝神丹内
外异色如鸭子卵又曰水一也火二也以魂载魄以
二守一则水火相济而不相离所以能永年也养生
家千言万语说龙说虎说铅说汞说坎说离其术只
如此而已
先天八卦方位丹家用之最亲切而有味其所谓
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易者坎离也与儒学不同故解此章之顺逆亦自
有其义孔子之意在蓍卦丹家之意在水火人之
一身乾为首坤为腹自首以下有心心属火而为
气之总会自腹以下有肾肾属水而为精之所藏
火炎上水润下自有生而已然所谓数往者顺也
及加以修鍊之功以乾坤为炉鼎坎离为铅汞务
使火降而下水升而上所谓知来者逆也鼎器歌
云阴在上阳下奔阴谓水阳谓火丹家以坎离为
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易水下而反上火上而反下故曰易逆数也说卦
离南而坎北丹家抽坎之中实以填离之中虚故
乾南而坤北参同契云子南午北互为纲纪一九
之数终而复始亦此义也人之生也火在水上未
济之象也神丹既成则水在火上为既济以魂守
魄使阴阳不相离可以长生而久视仙诀云五行
顺行法界火坑五行颠倒大地七宝是为顺则成
人逆则仙也邵子小横图用加一倍法以为伏羲
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八卦之次序误矣而又推之于方位以自震至乾
为顺自巽至坤为逆且喻之以左旋右行夫天之
与日月五星也左则俱左右则俱右岂有左右各
半之理乎既失丹家之旨又非孔子之义无一而
可者也
或问子以希夷先天图为康节之学所自出其详
可得闻乎曰康节受易于李之才以先天古易衍
其旨蓍书十馀万言以𤼵希夷
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之蕴史称探赜索隐妙悟神契洞彻蕴奥汪洋浩
博多其所自得者此实录也今以八卦次序方位
图考之太极即希夷先天图之环中也初画为两
仪即圈之白黑各半左右回互者中画为四象即
白中之黑黑中之白与半白半黑而为四也终画
为八卦即一圈界分为八而八卦奇偶之画与白
黑之质相应者也从中折取则乾南坤北离东坎
西震东北兑东南巽西南艮西北八卦有方位而
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九宫具焉也圆者引之使长合者摛之使分而图
遂化为画矣然两仪四象八卦皆子在母外既失
希夷之本意而又以白代单以黑代拆则乾之三
连☰变为三白□坤之六断☷变为三黑□六子
皆然表画以色有奇无偶大非三代
以来相传之卦象渎经侮圣与刘牧无异何为其
从之也
右论邵子伏羲八卦方位
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易图明辨卷六
