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钦定四库全书
易小帖卷一
翰林院检讨毛奇龄撰
上系云刚柔相推而生变化又云变化者进退之象也
夫刚柔者阴阳也自画卦以后阴爻与阳爻皆属一
定有何相推有何变化殊不知变化者进退之象则
文王系词左氏占验全在乎进退诸阴阳之画而变
化之矣故又曰化而裁之存乎变推而行之存乎通
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神而明之存乎其人此推易之法也盖推易者往来
进退之事也是以易曰憧憧往来子曰日往则月来
月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往
则寒来寒暑相推而岁成焉故又曰夫易彰往而察
来是以六十四卦于泰否二聚卦独曰小往大来大
往小来立往来大义而其中之往来者亹亹焉非推
易乎
乾坤二卦皆有类字乾卦则各从其类也坤卦牝马地
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类又曰乃与类行又曰犹未离其类也以乾坤为聚
卦之首故夫子于此特屡屡及之类犹聚也大传曰
方以类聚是也又乾卦飞龙在天大人造也刘歆父
子作大人聚也见陆德明释文则是汉儒说易犹有
知推易一法如此
夫子于推易指示极切卦卦有之若其领要则祗大传
方以类聚物以群分八字故乾卦文言于九四一爻
为上下将分之际独曰进退无恒非离群也盖言群
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分非分卦之谓也阳聚而不离虽分卦而实非离群
故分聚祗就阴阳言观后泰否聚卦于否之六二曰
大人否亨不乱群也正言三阴三阳各不相离之意
则以不离为不乱大传所云不尤瞭然乎夫子屡示
其意而必不明言所谓神明默识存乎人也人奈何
不三反也
道家言无极实言无气无形之始非如朱元晦所云老
子言无极乃无穷之义也老子无极在列子有注脚
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以太易未见气始为无极太初既见气始为太极故
乾凿度云太易始著太极成太易即无极也此即无
极而太极也又曰太极成乾坤行此即太极动而生
阳静而生阴也又曰有形始于弗形有法始于弗法
此即太极本无极也
物以群分乾凿度以三画分三名曰物有始有壮有究
究即终也爻词以三爻上爻为终者即此意说卦传
亦云其究为某卦
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彖字不解其义后读系传曰彖材也谓一卦之体材也
刘瓛云断一卦之材是也或引论语集注无所取材
语谓是裁度之裁材裁古通字则古但以财通裁如
汉书财察财择引决自财与泰象财成天地之道类
并非材字论语集注故误解耳
卦有列两为对者虞仲翔所谓旁通之卦而孔氏正义
名曰变卦以阳变阴阴变阳也卦有合一而颠倒对
者王辅嗣所谓反对而孔氏正义名曰覆卦覆即反
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也第伏羲画卦专取旁通乾坤一旁通六子三旁通
凡四旁通而画卦已毕文王序卦专取覆卦除乾坤
坎离颐大过小过中孚八卦外凡五十六卦作二十
八覆卦而六十四序卦已毕但又有以旁通兼覆卦
者如泰否颠倒卦也然并列之则三阴三阳正复旁
通推之而既未济归妹渐蛊随皆然然则易变可一
端尽耶
易有日月相衔之文其字形则上日下月取其昭明其
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字义则日往月来取其变易此易纬所云也又易者
生万物不难所谓易也此则难易之易当读异去声
又有不易之易谓不更改天地名君臣位父子上下
宜此改易之易读亦如字见乾凿度
易原有去入二音其读去声者因旧时未分四声故去
入同音而北人读字又有去无入是以汉晋以前多
读异隋唐以后多读亦北人多读异南人多读亦其
实一也自旧有去音昧者遂谓读异者必易知之易
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夫乾以易知坤以简能二者不偏废也独取易知是
有阳无阴也而可乎
易有五易虽去入两音只是一义古变易之易
皆读去声如班固东都赋纷纶后辟与蹈一圣之险
易押可验若谓汉晋以前无变易之解则系词云神
无方而易无体此夫子之解义也若谓隋唐以后始
有入声之读则系词云日新之谓盛德生生之谓易
又云乾坤毁则无以见易无以见易则乾坤或几乎
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息此夫子之读音也竖儒但观一隙不觏大通偶闻
易可读异便妄生议论可鄙极矣至若说文以蜥蜴
为蜥易此重傍省文之字而杨升庵遂谓易是守宫
之名则汉书食货志以疆埸为疆易得毋易又是疆
畔名乎
何平叔作论语集解其于夫子之言性与天道句注云
以元亨日新为天之道而孔氏正义谓元亨利贞皆
属天道单举元亨者略言之也观此则乾卦四德之
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解其来旧矣乾者天也乾德即天道也日新者终日
乾乾自强不息天行健也平叔以清言解经尚知有
此况文言本圣人书耶
乾卦终日乾乾以乾字断句此夫子读法俗儒以夕字
句固为不通至夕惕若厉则在明诸儒多有以若字
句者以易文有纷若嗟若语也但汉晋间儒俱以厉
断句此必有师承者予既引淮南鸿烈及张平子班
孟坚诸文为证偶观蜀志先主纪其自表汉中王文
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有云寤寐永叹夕惕若厉汉新莽时孙竦为陈崇草
奏有云易曰终日乾乾夕惕若厉则两汉以来师承
若一矣解经不考古而凭臆妄断欲重违古人何可
训也
朱子发丛说云初奇二偶三奇四偶五奇六偶卦有奇
偶为象者如乾九四曰渊渊者重坎也自四至上有
重坎象故也王氏易是曰乾二文明坤三含章俱合
离象此皆主卦位为说盖卦位上坎下离一定之数
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而文王演辞亦往往取象于是详见仲氏易诸卦及
推易始末然卦画纯阴纯阳则卦位尤显乾坤是耳
说卦在汉时已亡至孝宣时河内女子发老屋得之至
后汉荀爽集解又得八卦逸义三十有一今诸家所
传则皆逸义也此非可意造者故朱氏本义已补入
荀氏集解于说卦传下予又从他书补入数处如子
夏传坎为小狐今所传本虽无有然前儒引据有之
则翻为补入以旧子夏传虽亦伪书然在隋唐前去
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汉未远当或有所受耳
离有飞鸟之象说卦逸义曰离为飞鸟以离位正南值
鹑火之次鹑为朱鸟虞书所云星鸟是也若归藏初
巽曰有鸟将来而垂其翼薛贞曰巽值鹑尾故称飞
鸟此当如小过互巽飞鸟与明夷之以离为飞鸟不
同盖巽位东南正与离近当鹑火之尾故离巽皆象
飞鸟以木火子母本相通故也若说卦巽为鸡离为
雉八畜之中独离巽属禽翼亦有取象飞鸟之意且
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两畜木火亦正相通素问以鸡为木畜而实衔火精
雉本午质火文而月令雉雊而雷发声汉书陈仓有
声如雷而野雉皆雊则夏禽而感春气皆木火相通
之验故知说卦逸义虽极精当然尚有未备其偶作
补苴非多事也
离为鹤见虞氏易中孚九二有鹤鸣在阴以中孚为大
离故也然九家易又云震为鹄而京房论中孚曰九
二处和体震故象鸣鹤则震又为鹤鹤鹄通字黄鹤
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楼以黄鹄山得名是也旧欲增震为鹤于说卦中以
既有为鹄则不必复出且房但言义无明明为鹤二
字故已之其及震者以中孚二四同功为震故云
归藏之乾有乾为大赤为天为君为父又为辟为卿为
马为禾又为血卦此伪书不可据者夫子说卦本以
注易如尔雅之注诗必易中有其辞而故为标之为
卿为辟为禾将安用之若其馀则又夫子所已言者
岂商易卦辞与周易有相通者耶
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虞氏易有巽为鱼语见于剥姤及中孚三卦以剥有贯
鱼姤有包鱼中孚有豚鱼故也但姤及中孚皆有下
巽而剥独无有予尝谛观剥姤二卦皆以阴阳升降
消息为义鱼虽阴类然在泽有鱼而在山无鱼故剥
及五爻已成艮山姤及四爻亦渐成观卦大艮之象
是剥五贯鱼喜其尚有鱼而姤四无鱼则正忧其鱼
之自此无也因于中孚豚鱼则以巽为解于姤之包
鱼则又兑泽为解以兑泽与艮山反也且剥无巽也
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若仲氏易说卦下亦脱巽为鱼句则检点不及非有
意去取耳
何以守位曰仁何以聚人曰财言以显仁守位以富有
聚人也显仁富有皆大传中原文自朱注引陆氏释
文改仁为人致元吴澄明季本竞起改窜而作伪古
本且谓古本如是可畏极矣卢东元作此辩云经文
无义者或改正之如井有仁焉吉之先见是也有义
者不宜轻改此类是也夫仁者天地之大德也天子
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守位曰仁足矣何必改从人乎武王有臣三千惟一
心仁也纣有臣亿万人惟亿万心不仁也仁则寇戎
为父子不仁则赤子为仇雠故大学曰有德此有人
蔡邕曰仁以守位
东阳卢东元尝以本义易说太略且尽废汉晋前儒之
学引朱子自为说云譬如烛笼添一条骨则障了一
条明此引喻之最乖方者夫烛之加笼所以蔽风非
以助明也如欲助明则当曰灯槃添膏不当曰烛笼
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添骨何则膏非增闇之物笼非助明之具也自汉至
宋千有馀年说易君子不知凡几至理宗朝程朱说
出而诸儒尽废膏之竭矣何有笼骨斯言良然
蔡邕曰圣人之大宝曰位故以仁守位以财聚人见释
诲梁刘昭注后汉书于梁统传注曰易系词曰何以
守位曰仁又北周苏绰为文帝作六条诏其六均赋
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役曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁俱不作人字
礼记经解有易曰君子慎始差若毫釐缪以千里此明
是易逸文故汉东方朔传司马迁自序皆引其语而
王充论衡注及刘昭注仲长统昌言亦皆引此二语
谓是易纬则春秋战国间有何纬书此言误矣若东
方朔传又有易曰正其本万事理语而杜钦传后汉
范升传亦皆有之则易未尝经秦火安得逸文岂汉
世说易家文而杂出于是者耶然不可考矣
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杂卦传晋昼也明夷诛也昼与诛失反对之义初亦疑
之后观宋人孙奕作示儿篇以为明入地为闇又卦
略有明夷为闇之主语因谓诛是昧字之误昧与昼
对此极近理若书与昧押则无入通韵三声与大有
象以发志也自天佑也宾之初筵三爵不识矧敢多
又正同
王莽传汉兵讨莽莽遣张邯引同人九三爻词以作符
命谓伏戎于莽阴起兵以讨莽也莽者皇帝名也升
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于高陵升者刘伯升高陵者高陵侯子翟义也三岁
不兴言皆败绝不得起也其说虽诬妄然以之占易
则与周太史繇词不甚远矣要知汉去古未远其据
词解断犹得古遗法如此
朱氏本义所载筮仪本之焦氏易林揲法而不著所自
宋人著书多类此
坎之九五象曰坎不盈中未大也李鼎祚易解作未光
大也多一光字
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否之九五系于苞桑谓苞桑微弱不堪重系也旧注以
强固解苞字失其义矣晋书儒林传冉闵与冉谀同
时为光禄大夫闵拜其子胤为大单于而以降胡一
千处之麾下谀谏曰恐变起不测当思圣王苞桑之
诫也则非强固审矣苞者丛生无主干之名
丰其沛沛者水草之名公羊传草棘曰沛礼记王制注
有草所生曰莱水所生曰沛语应劭云沛者草木之
蔽茂齐侯田于沛是也自王辅嗣注作幡幔而字书
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遂有以旆通沛者然终是改字非旧义矣若虞仲翔
注易有曰日蔽云中称蔀日在云下称沛则不知所
据且一在云中一在云下何所分别汉人有师承或
非杜撰然何以谩诞乃尔
大过上六过涉灭顶以兑上为泽口故涉之然而遁以
乾易兑则乾首因兑泽而灭故曰灭顶此推易之最
明者若后汉赵典传其兄子温与李傕书曰于易一
为过再为涉三而弗改灭其顶凶则一二三次第在
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易文并无其候且以四字作三截于大过卦义与上
六爻义全不可解此不知主何师说以有此
马季长于论语在邦必达在家必达注云谦尊而光卑
而不可踰此引谦卦彖传以为上文虑以下人句作
左证也论语邦家必达不止一谦而谦得概之然则
谦德可少耶
女子贞不字字字虞翻荀爽九家易及唐儒崔憬李鼎
祚诸注本皆作孕妊解即说文玉篇诸字书亦只有
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孕乳抚育二义故文字之字亦以子母相生为义可
见也自朱子本义误引曲礼女子二十许嫁笄而字
语遂注曰许嫁曰字夫曲礼之字是名字之字故上
文曰名子者不以国又曰男子二十冠而字父前子
名君前臣名然后曰女子二十笄而字谓男子成人
即不名而字惟君父前则仍名而女子亦然故孔氏
礼疏谓笄而字者如春秋之称伯姬仲姬是也若曰
许嫁则明儒郭子章有曰男子二十冠而许嫁必非
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礼意姚承庵有曰女子许嫁笄而许嫁定无是文义
乃不幸元明字书竟入其说将汉魏六朝以及唐人
凡为墓铭者并无男娶女字之文而明代有之予尝
昌言其非而挽近陋儒依回两端以已嫁者称适未
嫁者称未字许字夫此系经文且为易礼二书所共
系之文而以此调停陋矣先仲氏曰人苦不读书昏
礼云女子许嫁称字明于字字上加一称字春秋僖
九年伯姬卒公羊曰此未适人何以卒许嫁矣何以
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知许嫁妇人许嫁笄而字之则明以伯姬之称而知
其许嫁字者伯姬也人不识曲礼盍亦就诸经一观
之乎
大畜何天之衢何荷通即在噬嗑何校已有之故郑康
成曰艮为手乾为首而肩当首手之间荷物处也则
分明是负荷之义故康成又曰乾为天艮为径路此
天衢也则实言大畜三阳不家食而登天衢于卦义
爻义两俱瞭然程传解爻词则曰误加何字解象传
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则又曰何以谓之天衢作诘问解至本义又曰何其
通达之甚此皆惑于王辅嗣语词之注而误之者宋
人极倔强独于王注则遵若科律欧阳修谓易无王
注则沦于异端反谓大衍非文王之事说卦非圣人
之言其敢于毁孔子而必不敢违辅嗣何以至此
坎六四樽酒簋贰此孔子所读者象曰樽酒簋贰是也
贰者副也郑康成曰天子大臣以王命出会诸侯主
国尊棜簋副设玄酒而用缶此自可据而朱子以贰
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为益酒之贰引酒正大祭三贰为注则于簋贰为不
通矣于是引晁以道伪古本以为先儒皆簋字作句
以贰字连下读及注象传辞则明与孔子所读不合
乃又引晁氏据陆德明释文本谓原无贰字所当删
去则不信孔子而信挽近作伪之小儒大无理矣据
晁氏云先儒多此读考汉魏六朝并无其人惟虞仲
翔易有礼有副樽故贰用缶则虽以贰字连下作说
而仍以贰字解樽棜之副则仍以贰字句观其于象
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传仍不去贰字可验且爻词多有韵者坎自六三至
上六皆有韵文字樽酒与用缶自牖三韵相协簋贰
其读也若曰樽酒簋不惟孔子不然文王演辞亦岂
其然
樽酒簋贰以坎水有酒象坎之窞有簋缶之象若郑康
成谓四以互体居震之上爻而其辰在丑丑上值斗
可以斟酒又斗上有建星其形似簋建星上有弁星
其形又如缶此又以卦象方位解爻义者至离之九
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三鼓缶而歌又云此艮爻也位在丑丑上
值弁星似缶则以艮震皆东北方卦皆在丑位故云
是坎合艮震其为簋为缶又不止震上一爻如
此
晋如鼫鼠说文云五技鼠也蔡伯喈云鼫鼠五能不成
一技故古云五技而穷九家易解皆然来氏梁山易
注以五技鼠为飞鼠将以硕鼠当之虽字可通用然
另一物矣若广韵谓鼠类则更不然易凡象物必有
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据此是火地晋二四为艮艮为鼠故曰鼫鼠则实实
是鼠非鼠类也
颐二五皆有拂经语旧不得其解谓二养于初五养于
上为反常按爻词并无初上养人二五就养之义且
古云无野人莫养君子又云诸纵生尽以养一丈夫
则下原有养上之义即上就下养未为反常至于上
之养下则养贤及民本文有之又不待言也且未有
六五二字即接反常而可以成爻词者
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凡经有数义今字书所载止有经纬经常经界经过
诸释并不及经脏经路二义固属缺陋而至于解易
则率以经常概之殊不知颐之拂经本读作径去声
谓吭也吭为气经如径之出入故读径此即庄子之
所谓缘督为经淮南子之所为熊经鸟呻者盖督为
中脉下贯尾闾上合龂交而归其气于喉吭之间如
云引脉作吭者至于熊经则庄子司马彪注原云如
熊之攀树引气鸟之仰吭嚬呻而诸儒音读皆作去
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声则明明以熊经为熊之引吭经者吭也自郭象注
庄不晓此义但注经为常而至于熊经则无可引据
遂至蒙昧夫经之为吭不止引吭为然也考汉书列
传以贯高缢死为绝吭而死而诸书缢死皆作经死
如论语自经沟渎荀子救经引足类亦惟经即是吭
故既可称经亦可称吭盖缢处在经即谓之经如走
处在腓即谓之腓覆处在翼即谓之翼小雅小人所
腓孟子辅之翼之是也况引吭曰熊经绝
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吭曰雉经引吭绝吭总皆以禽兽为喻虽雉飞熊走
族类不一然犹是仰吭而在引气则谓之熊经在绝
吭则谓之雉经其为经同而所以为经不同者止以
熊善养气雉易抢死故有殊耳实则易之拂经庄子
之缘经淮南子之熊经国语之雉经只是一经故熊
经读径雉经亦读径陆德明之注曰如字亦仍不甚
解而误为正定者也若韦昭注雉经但云缢死而诸
家以雉字解雉性耿介头抢屈折皆不为过独孔仲
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达作檀弓疏引郑注雉经字谓康成曾以纼箸牛鼻
绳注云今人称之为雉遂以雉经为牛鼻绳所缢而
死则未免杜撰但仲达又云汉书所载赵人贯高绝
吭而死申生雉经当亦如是此是实据而字书蔑裂
竟失此义陋矣若颐之拂经则正与颐类及者朵颐
拂经皆欲食之状何精核也详见予本卦注下
解彖雷雨作而百果草木皆甲拆甲者孚也芽萌于壳
萚中拆则自甲分裂而出本自明白惟马季长陆公
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理郑康成本俱以甲拆为甲宅谓皮曰甲根曰宅宅
犹居也注释家多引之然百果草木皆皮根无是句
理后考康成注原有皆读如人倦之解解谓拆呼音
罅则是皆字读作懈而解作拆谓拆皮与根也此以
皆为拆故以拆为宅不然但有皮根而无解拆雷雨
之作何为矣
明夷夷于左股左在右后即师卦左次可验惟苏子瞻
云爻言左右犹言内外也在我之上则于我为左是
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以左在上右在下不知所据若郑康成说以夷于左
股为睇于左股旁视曰睇谓六二视九三则似左在
上矣然其解谓六二辰在酉酉是西方九三体在震
震是东方六二下离为目九三辰得巽气为股六二
有明德欲承九三故云睇于左股则仍以方位言左
东右西以西方之酉借离目以视东方巽气之股但
指东西不拘上下与苏说又不同
先子尝言东林讲易有轻薄子云每卦分六爻作六家
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使之一排居住有时相好有时相恶忽然起猜疑无
端有嫉妒时或五家雠一家否则一处辟五处前牵
后挽左控右诉颠倒反覆不知何故窃不审圣人说
易何以设立此恶薄门户其言虽轻薄邻于侮谩然
辅嗣易注与宋儒诸说易家原是如此且又拗曲作
直重冤叠抑二原不猜三而就辞释意强坐以猜初
未尝恶二而因文立义诬指为恶其意不过欲翻掀
象数造此孽境然亦不宜恶薄如此虽曰作易在中
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古又曰当纣与文之世然有忧患者何必至是
屯六三即鹿即从也犹从兽从禽也后汉逸民传有野
王二老即禽即虎本此
易小帖卷一