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钦定四库全书
读易大旨卷四
容城孙奇逢撰
说卦传
古文之说卦分上中下三篇即今文系辞上下及说卦
传也程子曰幽赞于神明而生蓍用蓍以求卦非谓有
蓍而后画卦神明涵后道德性命象先性生气而定天
地之位象后性倚气而趋四时之数总归神明神明生
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天生地天地合而生时生数数非神明之所倚而何哉
参天两地是由象后规圆矩方之法逆推象先以故知
性倚数是由象先参天两地之道顺推象后以利言故
观变自象先无极之生数变来主四性主河图内体言
也发挥兼象先无极之成数发来主四气主洛书外体
言也以图书方圆相受神明相贯则贞悔虽分不分无
嫌支离立卦卦中有爻生爻爻中有卦可以互见道德
义是顺说本体穷之尽之至之是逆说工夫须有轩轾
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以德性为主德即性性即神也道即命命即易也性能
命气易有太极故也神明到此出头矣自圣人之作易
也下六句皆一意幽赞于神明参天两地观变于阴阳
发挥于刚柔和顺于道德穷理尽性一意也生也倚也
立也生也理也至也一意也圣人作易不过此六者而
已言蓍数卦爻而必曰义命者道器无二致理数不相
离圣人作易惟教人安于义命而已故兼天人而言之
此易之道也○言蓍草乃神明幽助方生参天者天一
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天三天五之三位也两地者地二地四之二位也倚者
依也圣人用蓍依以起数也观变者六十四卦皆八卦
之变阳变阴阴变阳也𤼵挥于刚柔者布散刚柔于六
十四卦而生三百八十四爻也理于义者六十四卦皆
利于贞其要无咎者义也至于命者文王𤼵明彖辞周
公𤼵明爻辞皆理于义至于命也使非理义至命安能
弥纶天地也哉
右第一章
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上章以道德性命终神明之意此章以顺性命挑出仁
义为纲转属神明曲尽幽赞之指性人之理命天地之
理也阴阳以气言寒暑往来之𩔖是也刚柔以质言山
峙川流之𩔖是也仁义以德言事亲从兄之𩔖是也三
者虽若不同其实一而已矣盖天地间不外形气神三
字天无阴阳则气机息地无刚柔则地维坠人无仁义
则禽兽矣故曰立天立地立人兼三才而两之者总分
三才为上中下三段而各得其两初刚而二柔三仁而
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四义五阳而上阴也分阴分阳以爻位言分初三五为
阳位二四上为阴位也既分阴分阳乃迭用刚柔之爻
以居之或以柔居阴以刚居阳为当位以柔居阳以刚
居阴为不当位亦有以刚柔之爻互居阴阳之位为刚
柔得中者故六位杂而成文章也无非顺此性命之理
而已上章以阴阳属卦刚柔属爻此章以分阴分阳属
爻者盖以阴阳主刚柔贞主悔也依然是主性命气之
意益见性命不并神易相承○易之为道总之一性命
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之理阴阳刚柔仁义三者虽若不同然仁者阳刚之理
义者阴柔之理其实一也分之以见两在之机合之以
见一原之妙卦体其合者而爻体其分者分之无可分
实合之而无可合也
右第二章
来矣鲜曰相薄者薄激而助其云雨也不相射者不相
射害也相错者阴与阳相对待一阴对一阳二阴对二
阳三阴对三阳也故一与八错二与七错三与六错四
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与五错八卦不相错则阴阳不相对待非易矣宋儒不
知错综二字故以为相交而成六十四卦殊不知此专
说八卦逆数方得相错非言六十四卦也易逆数逆字
入妙逆迎也合也如春秋逆女史记逆战之逆皆取迎
合之义太极属神阴阳属易易生于神而不能离乎神
有逆顾根宗之道然非数以形之则此理𨼆而不可见
逆数是天地间莫大之道近而一身远而天下古今之
事物无一而非逆也逆是自然之逆虽逆亦顺八物两
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两相对而亦两两相关一体故也乾以易知一身痛痒
无不知觉也坤以简能一身痛痒无不求安也山泽一
体中之血脉也雷风一体中之捭阖也水火一体中之
升降也山泽通气雷风愈益相薄雷风相薄山泽愈益
通气一体益明古今圣贤言易自有门户贯为一条如
皋陶九德各兼刚柔刚柔自相逆而成德也孔子陈九
德始经终权终始自相逆而成德也又如尧舜性之为
顺为用九之道汤武反之为逆为用六之道九六自相
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逆而成德也顺逆可分两人可合一人可分两事可合
一事也总之取法天地性命之理图书泄之羲易为尽
性至命之堂奥周易则尽性至命之门路若诗书礼乐
以及思孟之书又周易之门路也性道寓文章罕言寓
雅言非格致不入非诚正不到薛文清曰说卦无一字
不自先天出愚观世间无一理不自说卦出○易为逆
数专教人卜未来吉凶如事已得凶仍使之趋吉情已
可吝仍使之知悔要尽人事以回造化若逆挽而进之
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者此易道之用与造化侔而圣人作易之功亦与天地
并也
右第三章
天地定位上章言八卦之对待故首之以乾坤此章言
八卦对待生物之功故终之以乾坤乾坤始交而为震
巽震巽相错动则物萌散则物解此言生物之功也中
交而为坎离坎离相错润则物滋晅则物舒此言长物
之功也晅者明也终交而为艮兑艮兑相错止则物成
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说则物遂此言成物之功也若乾则为造物之主而于
物无所不统坤则为养物之府而于物无所不容六子
不过各分一职以听命耳陈大士曰上章天地定位以
无为而用六子之有为此章六子用事以有为而归乾
坤之无为八之字暗指物八以字暗含神○此言伏羲
八卦相错生物成物之功一父一母三男三女父母能
统御六子六子能承顺父母长男长女功在生物中男
中女功在长物少男少女功在成物父母或以无为而
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用六子之有为六子或以乘权而成父母之谢事各尽
其职各效其能遂成开辟来第一人家此易之道也圣
人作易是为千万世立身成家者皆准诸此以作家范
宁直家人一卦而已哉六子之功皆乾坤之功六十四
卦皆从乾坤出
右第四章
此文王圆图以帝字为主上节乾坤分立此揭帝者以
乾统坤也或问乾与帝一物也帝既主张八方而西北
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之乾又分治八方不几君行臣职乎曰出入之帝全体
之天也西北之乾一节之天也如天子之邦畿与列国
分治而天子威令则岂限于邦畿乎此章首震即行夏
之时造化之妙最不易言自出至成创设虚象形容实
化借喻奇险寄意真切就方位见时令就时令见物化
就物化见真宰出也齐也相见也致役也说也战也劳
也成也皆帝也此因文王圆图帝出乎震八句孔子解
之虽八卦震巽离坤兑乾坎艮之序实春夏秋冬五行
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循环流行之序也程子曰八卦之位所以定者在坎离
也坎离又不是人安排得来莫非自然也又曰阴阳消
长之际无截然断绝之理故相搀掩过终始万物万物
成乎艮此尽神妙须研穷这个理八卦非言时则言位
时位都一般意独于坤言地不言时位者何也坤德博
厚配地不欲以时位限之犹乾之位虽偏西北而乾之
主宰为帝则非西北之所能限者也八卦皆不言人事
独离言圣人向明而治举其所重言也○本义云此章
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卦位未详来矣鲜云天地定位雷以动之二章言伏羲
圆图之对待第五章帝出乎震二节言文王圆图之流
行此则总二圣之图而言文王之流行必有伏羲之对
待而后可流行也盖二图分不得先后如天与地对待
也二气交感生成万物者流行也天地有先后哉男与
女对待也二气交感生成男女者流行也男女有先后
哉所以伏羲文王之图不可废一孔子所以𤼵二圣千
载之秘者此也此节乃总括上四节二图不可废一之
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意刘念台亦谓并无所谓文王后天之图之说也岂文
王以前独不得有四时八节乎
右第五章
神即雷风之𩔖妙即动挠之𩔖以其不可测故谓之神
来矣鲜曰以文王流行之卦图言之雷之动风之挠火
之燥泽之说水之润艮之终始其流行万物固极其盛
矣然必有伏羲之对待水火相济雷风不相悖山泽通
气然后阳变阴化有以运其神妙万物而生成之也若
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止言流行而无对待则男女不相配刚柔不相摩独阴
不生独阳不成安能行鬼神成变化而动之挠之燥之
润之以终始万物哉郑康成曰共成万物不可得而分
故合谓之神张子曰一则神两则化妙万物者一则神
也张南轩曰八卦各有所在也神则无在而无不在各
有所为也神则无为而无不为强名之曰神即其妙万
物而为言者也杨龟山曰离帝而为神则其运无方其
居无迹此皆至论程沙随云六子之才各有所长六子
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之情各有所合才情二字用得好才情皆神之表也蒙
引云两则化一则神六子得耦者两也变化成物者化
也两化之合一不测处则神也或问六物皆是动气安
见得神之妙处曰神本合一不测自然之妙终是静边
意多物常易而神不易故也周子见得此理故言主静
立极极即太极也静者太极之体也有体斯有用矣○
神即帝之灵总挕雷风之𩔖而其妙在及物处愚尝谓
易之统体只是一道任从何处领悟无不可会到本本
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原原之地如神妙万物而为言只此一句尽易之蕴矣
宁直尽易之蕴五经四子之蕴尽是矣群动只是一原
妙物本之无物此阴阳之变化所以无方而万物尽归
其陶铸者也神哉易乎妙至此乎
右第六章
此言八卦之情性乾纯阳故健坤纯阴故顺震坎艮阳
卦也故皆从健巽离兑阴卦也故皆从顺健则能动顺
则能入此震巽所以为动为入也健遇上下皆顺则必
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溺而陷顺遇上下皆健则必附而丽此坎离所以为陷
为丽也健极于上前无所往必止顺见于外情有所𤼵
必说○虽云八卦之性情实以直指人心之体学者于
此而真能领会则八卦之性情不在八卦而在我矣
右第七章
远取诸物马牛等根健顺等来为者千百中摘取一二
之辞后仿此如此看方见易道之大○取物谓聚众物
之灵得人道焉邵子曰以一物之物为万物之物者人
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也以一人之人为万人之人者圣人也
右第八章
近取诸身首会诸阳尊而在上腹藏诸阴广而有容足
在下而趋跃股两垂而随动耳藏聪以为听目含光以
为明手善按止口善容说○取身谓聚众体之灵得心
焉心无体以众体为体此二节见天地间凡形体可举
似者无一而非八卦之所为也故吾身非吾身也首也
腹也即乾坤也足也股也耳目也手口也即震巽坎离
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艮兑也万物非万物也马也牛也即乾坤也龙也鸡也
豕雉也狗羊也即震巽坎离艮兑也知此则我饮食寝
处于易中尚烦索易于易哉
右第九章
此章推父母六子所由名二老上下象天地位六子两
旁象万物育天地万物皆备于人矣孟子曰舜明于庶
物察于人伦乾上坤下父子君臣夫妇三纲之象也六
子旁对兄弟朋友之象也故叙曰天叙秩曰天秩明其
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本乎天也○六子皆自乾坤而生故称父母索者阴阳
之相求也三男皆坤交于乾各得乾之一阳而成男是
谓阴生阳三女皆乾交于坤各得坤之一阳而成女是
谓阳生阴此见阴阳相生一体无间处子复生子万世
莫替真是克家之男当门之妇家人卦父父子子兄兄
弟弟夫夫妇妇家道正而天下定矣分之为各家之乾
坤六子合之为太极之乾坤六子其义一也
右第十章
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此章广八卦之象八卦当各以首句为主首句根上章
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射来正象也
馀皆根上则旁象也都要见举其例意且见斯道虽小
必察随物各足随物变易非苟然也为字当玩为云者
摘其一耳物物皆有乾道理皆有坤道理兼有所统而
专有所属此便是上下察意思又见天者乾道之为坤
者地道之为等意盖乾坤等以性情言天地等以形体
言器不离道器非道之为而谁为故以此章继神妙万
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物之后以广性命之理欲人知理一分殊万物皆备于
我而兼体之且全经立象𩔖从浅近使人易晓道体原
不分亦不容不分各卦中从至巨说到至细真是洋洋
优优语大天下莫能载语小天下莫能破无非教也欲
人须臾不离而后其道出人入天与神妙万物者一矣
或者乃曰俚俗杂乱不可尽用是未知易之道也本义
荀九家者朱子曰荀爽集九家易解十九卷蔡虚斋曰
九家盖指汉淮南王所聘九人明易者撰道训二十篇
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号九师易○天地间凡万物之生成变化总八卦之所
为也八卦之性情各异故所生之物自各从其𩔖也圣
人偶拈此象以广之亦以例其馀耳非谓广止此也神
也者妙万物而为言八卦之神不可见而万物其象也
任举一物焉莫非八卦所变现而出八卦一阴阳也阴
阳一太极也一物各具一太极万物统体一太极太极
本无极易道之所以无穷也
右第十一章
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序卦传
序卦是流行之易杂卦是对待之易圣人易理透彻顺
看翻看都是道大约不出相反相因此造化尅生理也
吕氏要指曰上经以天道为主具人道于其中下经以
人道为主具天道于其中三才之道坎离最为切用故
上下皆以坎离终焉六十四卦无一卦无乾坤坎离者
奇即乾耦即坤相间即坎离之理
杂卦传
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来矣鲜曰杂卦者杂乱文王之序卦也孔子将序卦一
连者特借其一端之理以序之其实恐后学颠倒文王
所序之卦也一端之理在所缓也又恐后学以序卦为
定理不知其中有错有综有此二体故杂乱其卦前者
居其后后者居其前止将二体而卦有错有综者下释
其意如乾刚坤柔比乐师忧是也使非有此杂卦象必
失其传矣
杂卦大象合解
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乾刚坤柔乾坤正对经首乾坤二卦乃健顺自然之纯
德健也而纯顺也而纯皆所谓一也大象自强不息厚
德载物一健顺而已矣乾坤取象龙马各有攸当若神
龙而牝马之龙固无所用其飞腾而任重负远之技龙
将歉焉若牝马而神龙之马固无所效其负载而兴云
致雨之能马何知焉此坤道乾道之定理也
比乐师忧比师反对正看是师反看是比馀卦仿此师
忧者险在内也险在内故君子以容民畜众比乐者险
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在外也险在外故先王以建万国亲诸侯
临观之义或与或求内临外为大临小阴临阳为上临
下上下相与故曰临与也观以九五一爻为主大观在
上顺而巽中正立极下观而化取求我也象之教思容
保与以不与也省观设教其诸异乎人之求之与
屯蒙列乾坤之后次以三男震建侯经纶长子事也坎
刚中克家次子事也艮柔巽志应少子事也有长子代
父长弟次兄之象少男童蒙待𤼵则坎九二之任乎建
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侯有君道焉包蒙有师道焉天地既位君师立矣屯则
天将旦而晦之时王者兴而厄之会居贞二字乃康屯
大作用故曰见而不失其居蒙气浑而未分灵含而未
剖养正二字乃发蒙大功夫蒙原具亨之性因而达之
与复不同故曰蒙杂而著
震起也艮止也震之为物雷也一阳郁二阴之下振奋
而出有轰裂之象故震之于人多功若触之而晏然木
石也象言恐惧乃君子本色而遇变增惕修之身省之
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心无所不用其至此圣人之学问也艮取背五官有欲
而背独无欲五脏皆系于背艮义也人之止一如其背
是为真止真止者动而无动静而无静君子以思不出
其位感应两忘万变而不出其宗此圣学极地
损益盛衰之始也损反得盛益反得衰故曰始也损象
山泽泽动则损山山倾则损泽以损下则上下俱损也
象以之惩忿窒欲忿生于怒故惩如摧山欲生于喜故
窒如防水损之又损则无之而非益矣益象风雷雷震
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则益风风怒则益雷以益下则上下皆益也君子以风
雷自厉迁善若风速改过如雷迅益之又益则长益而
不损矣
大畜时也无妄灾也谓畜虽大而俟时不可骤也象以
多识前言往行夫前言往行尽古今之人情物理而慎
思明辨以畜其德则刚健笃实辉光之旨尽矣妄虽无
而防灾不可忽也象以茂对天时顺肓万物因乎自然
无所容心古帝王后天而奉天时静正调燮用此道也
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萃聚而升不来也聚而不散壅也往而不来蹶也聚之
道主通隔而不通何名为聚顺以说而天地万物之情
遂矣惟盛也故圣人贵未然之防焉除戎器戒不虞安
不忘危也升莫妙于木木之升自然而不可强不自知
其生人亦不见其生故象曰积小以高大若暴德逆行
凌厉不孙未能升而困随之矣
谦卦九三以一阳主五阴卦之所由以成也夫以乾坤
纯卦不能有终而谦能有终者一阳止于坤下不尽乾
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坤之用其用无穷也豫主九四一爻合五阴之应其志
得行天地以之则阴阳正圣人以之致治则中和政成
以之作乐而神人悦服然谦以卑己豫易溺人故杂卦
云谦轻而豫怠也盖亦抑戒之意云
噬嗑食也贲无色也盖天下大事小事所以不得合者
皆有强梗谗邪间隔其间如颐中有物而决去之则和
合而亨矣故利用狱贲以阴阳交错成文为义而文明
以上则非光被巍焕之文以无色为色也明庶政明也
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非行也若折狱自非其事矣
兑见而巽伏也分内外之道也兑说刚中柔外外虽和
悦内实刚正说之贞也象言两泽丽滋君子以朋友讲
习讲象兑习象重兑讲习说之至也巽入也顺也重巽
则全以顺为道君子以申命行事审命于未𤼵之先申
命于既出之后事则命非空言行则申非渎示身正而
令行矣
随无故也蛊则饬也盖人生无事最怕多事有事最怕
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废事向晦入息君子以之息静藏动顺时节用正行旁
行皆是道也振民使不惰驱外邪象风育德使不竭养
元气象山六爻有振育之意
剥烂也复反也遁姤否观皆阴长之卦至剥而极君子
于此时在制小人上用力不使成材以求安民利物救
得一分是一分本固则邦宁剥可回也十月纯阴阴藏
无用矣到冬至子时一复而天心见不独阳爻本身反
位元吉即诸阴爻一齐都有生意盖独阴不生不行得
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一阳拨动故皆言复只是阳甚微圣人教人安静持养
以顺天时则生意完固矣
晋昼也明夷诛也昼则明言得时也圣人一字有许多
蕴畜君子自昭明德懋本也心体本明自明其明即极
之于昭光被百辟觐光景从亦自完其心量而已明夷
地掩日时也圣人不能违时而能为时象用晦而明养
明于晦以为体也藏明于晦以为用也用晦而明乃大
物不得而穷之矣
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井通而困相遇也一以塞而得通一以遇而成掩井之
德天而其用人也静而动其出不穷利天下而不尸其
功君子法井之象制为井田用劳使自养也劝相使相
助也惠而不费利莫大焉一井之养而不穷也困刚受
掩也险在内不可避也处险能说则困而不失其所致
命遂志以命还之天穷通得丧非我所与也审意之所
当然而遂之非命所能制者也困之贞而亨以此
咸速也恒久也言感应之迟速下经首咸山泽通气也
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位欲分气欲合故山泽合为一卦以少男下少女又应
之至者象以虚字当咸最妙人心之寂而能感者虚故
也男女正位终身不易故恒以长男长女相应继咸象
言雷风恒至变也虽酬酢万变妙用无穷而其所立有
卓然不易之体焉
涣离也节止也涣之时为离散之时而涣之用有释险
散难之用合祖考之涣即以聚人心之涣大象风行水
上则水散风水无涯神气无不在祖宗魂气亦无所不
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之皆散也享帝立庙则萃涣合离之道莫有重于此者
矣天地人之道曰生不得节则生者不能成成者不能
复生也盖道过则害尽则穷节制也所以通道于不穷
也泽节水不泛不溢君子制数度因数以起之度使等
级明而归于中议德行由德而见之行如隘与不恭议
之以归于中则制身范世准此矣
解缓也蹇难也夷险之𫝑也解蹇难解散之时否结方
释先以安人心持大体为务故象以赦过宥罪当之若
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当蹇之时君子固无时不自修而患难险阻之中倍切
自反责己不责人一语是圣贤极地
睽外也家人内也外睽者内不足盖世道人情穷则有
睽之时象取同而异天下之理原同也而用与时行事
随地起在同而异乃所以同也裕于内者推于外象取
言有物行有恒盖言行可以饰天下而不可以饰一家
一正家而天下定文中子所取于明内齐外之旨也
否泰反其𩔖也看否泰二卦只在一交字天地交而万
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物通二气和百昌遂也自乾至履阴阳爻各三十乃泰
是乃以阴阳无过不及而成也反其𩔖则否矣包荒与
休否主泰否者也大人之道不可不知财成辅相与俭
德辟难时有否泰一致也
大壮则止遁则退也一善于处盛故非礼弗履君子所
以善全其壮也一善于处衰故远小人不恶而严君子
所以善于用遁也
大有众也同人亲也同人明在下仅以𩔖族辨物大有
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明在上君也物无不慑用以遏恶于未萌扬善于既成
所谓应乎天而时行易卦首乾盛泰不免亢乱之乘惟
大有六爻皆吉则君德之所贵可知也
革去故也鼎取新也革非灭也乃变也泽中有火言火
革泽也邵子曰有温泉无寒火言水能随火热火不能
随水寒是阳能胜阴处此革之取象也治历明时知四
时寒暑之变中有数存焉而非圣人之有意乎其间也
鼎之器至重而其用大也有阴阳之调焉用能恊于上
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下人君革命之后丕变人心故取象于鼎恭已正位而
宇宙之和从此懋维新之命自此凝矣
小过过也中孚信也一过之小一善之大小过四阴在
上下可为小事不可为分量外大事总是退一步法上
乘阳逆下承阳顺君子以过恭过哀过俭是过于收敛
一边圣人□人处衰世道理亦小之亨而吉者若大过
则独立不惧遁世无闷可以对看中孚言诚也卦二阴
居中虚也虚则无我二刚得中实也实则诚神明之舍
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不虚未有能诚者也不诚未有能孚者也杨诚斋曰风
无形而震川泽鼓幽冥诚无象而动天地感人物诚之
至孰有大于好生不杀者乎议狱求入中之出缓死求
死中之生然后尽于人心中孚之至也议兑象缓巽象
丰多故亲寡旅也震上离下象王者其明如日其威如
雷光天之下靡不辉煌此丰之象丰则自盈必至于虚
易戒人主全在盈虚消息四字象言雷电皆至明继并
行其用甚大以折狱象照以致刑象威明而动动无失
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矣明政刑正以永保此丰耳止而丽乎外旅义也山火
偶延旅象也圣人见难处者旅之时难尽者旅之义象
以之用刑明象离慎象艮明察慎审刑祥也不留不稽
剖决如流也不留狱象山不留火也崔后渠云旅与狱
皆非可久处也
离上而坎下也水火之性义取其交上经首乾坤终坎
离皆以交而相济不交则否矣象明两作离旦旦相承
其照无穷坎象习坎君子以常德行自治也习教事治
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人也坎中为诚离中为明明诚起于中易之妙用古圣
贤之心学也正对乾坤而外坎离颐大过中孚小过凡
八卦馀五十六卦皆反对
小畜寡也履不处也行止之分二卦皆以一阴处亢阳
之世文王之卦也故其辞忧而危而履更甚则三与四
之位不同也履之六三其羑里之伤乎小畜之六四其
赐弓矢之日乎文王道大而时艰于二卦尽处患难之
道以懿文德文明柔顺之谓也化亢禦暴若风之柔而
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入故曰衣冠可以止盗小言阴言臣非并其德小之也
辨上下定民志使各当其分则一极立于上万变息于
下
需不进也以刚遇险非不决之需乃见险而未可动能
动而能不动者也饮食宴乐静正安閒需之义也讼不
亲也内险外健情不可测作事谋始惟理之明自无终
讼之失
颐养正也大过颠也颐震下艮上二阳包四阴阳实能
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养阴虚不能养故四阴多求养于二阳君子观颐之象
慎言语节饮食以养德也养之大者也先儒云祸从口
出患从口入慎之节之贞之谓也大过巽下兑上四阳
居中过盛二阴不胜其重有颠败之虞然时可有为君
子观象而救败治桡用则独立不惧不用则遁世无闷
此所谓大过人之行也
夬决也刚决柔也以五阳去一阴易易耳君子不敢有
易心焉不恃刚之健济以兑之说故象以施禄及下居
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德则忌姤遇也柔遇刚也阳气畅生之时一阴初来乾
终坤始天地相遇乃亨嘉之会故象以施命诰四方
渐女归待男行也归妹女之终也六礼备而后行女归
以正也人之一言一动理所当然出之无序悔吝滋生
惟内止而静则心不躁而清外顺而和则行有礼而节
君子以居贤德象艮善俗象巽俗之善也匪朝伊夕所
由来渐矣婚嫁女之终生育人之始何以凶而不利盖
悦而动始合不正终则必乖乖而图之悔无及矣故知
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敝早图不以私情为合乃所以永终也兑为毁折有敝
象
既济定也未济男之穷也既济未济男之终始取交济
之用自泰而外未有如既济之阴阳得位应正者而曰
亨小盖天道人事处夷则变居安则危其可忧方大象
言水上火下成功者火也火烈水溢灭火者水也君子
思患而预防之所以善保济也患难险象水思通明象
火崔后渠曰易患坎险不患离明天地之道终则有始
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既济为终而未济为始始者息之义也火在水上各居
其所不相资为用圣人象之辨物如水火之有性居方
如上下之有别以慎行之察微致精物聚以𩔖方分以
群俾不相侵夺未济而求其济则其亨也大矣
刘念台曰按易正对八卦馀皆反对以反对之义权
之五十六卦实二十八卦所变二十八卦又自坎离
六卦所变坎离又是乾坤所变中孚小过者坎离之
纯气颐大过坎离之盛气坎离者乾坤之中气当时
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文王悟得此理遂以之序卦以见阴阳相生不已之
妙却又还来只是乾坤而坤复统乾六十四卦只是
一卦只是一爻
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读易大旨卷四
