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钦定四库全书
读易大旨卷二
容城孙奇逢撰
下经
䷞
天下之道感应而已非感则独其何以为咸感之道非
唯男女为然天地之道作乎上动乎下而万物发育以
化以生也圣人之心诚乎此动乎彼而天下丕应既和
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且平也故观其所感而天地万物之情可见情者天地
万物之真机也非感其何以见之哉舒梓溪曰廓然大
公无所私系所谓感而遂通也传曰夫人中虚则能受
实先入者为主而感应之机窒象所以贵虚受也易与
天地准然所以准天地者人或不得而见之远取诸物
而物无不可见也近取诸身而身无不可见也观拇腓
股脢辅之象可见初在内卦之下志在外卦之四有感
则动其拇然欲进而未能也拇之上为腓腓躁妄而不
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能固守故须顺始不害腓之上为股股益躁矣随人而
动不待感也感而动则其动也无思随而动则其动也
仆妾之役耳故曰所执下四正当心之处而心不可见
似若不动然者然居柔非正应柔亦非正憧憧往来何
其不光大之若是耶张横渠云以阳居阴非躁感于物
者也然体兑性说未免乎思以求朋之累也盖体说之
初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光
大不持以正则有謟渎之悔脢背肉在心上心所系者
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也心动脢静喻主静以摄动程传言能背其私心感非
其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也本义
则病其不能感物为志末一取爻义一取象义有勉有
戒脢之上为辅上六阴柔应三而兼比五辅颊舌并举
口说之滕吾未见其能感也拇腓股辅不思而蔽于物
者也憧憧过思而累于欲者也腓之居吉脢之无悔其
庶几乎卦辞之贞大象之虚即艮其背之意此圣学之
第一义也○蒋中完曰咸者以神交夫神交者将遗其
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心而况于身乎身忘而后神存心不遗则身不忘身不
忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘屦则
屦之为累也甚于桎梏腰不忘带则带之为累也甚于
缧绁人之所以终日蹑屦束带而不知厌者以其忘之
也道之可名言者皆非其至咸之可分别者皆其粗也
是故在卦者咸之全在爻者咸之粗也爻配一体自拇
而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉
合而用之则拇履腓行心虑口言六职并举而我不知
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此其为卦也离而观之则拇能履而不能捉口能言而
不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所
以咸犹其为人也见其人而不见其体也六体各见非
全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应
者而皆病焉不凶则其善者免于悔而已
䷟
恒者久也久于其道也久非其道谅而不贞乌能与天
地相似哉杨慈湖曰上下之情不相与则不和不和亦
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不能恒雷动风作率常相与巽而动不忤六爻刚柔皆
相应如此则可恒矣观其所恒所恒即所感知所恒即
所感则天地万物之情昭然矣苟以为所感自有所感
之情所恒自有所恒之情则不惟不知恒亦不知感今
飘风不终朝骤雨不终日此其不恒者皆形也其风之
自其雨之自不可知也不可知者未始不恒也其音声
则不恒其动作则不恒其声音之自动作之自不可知
也不可知者未始不恒也知其自未始不恒则知其发
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其变化亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸皆
其虚名曰易曰道亦其虚名天地万物之情如此六十
四卦三百八十四爻之情如此大象所以取雷风之义
风雷非天地之常用也而天地之化所以能常者以其
有风雷也阳明子曰君子体夫雷风为恒之象则虽酬
酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易之体
也恒既在我自不必于求人初当巽入之始深求乎四
无求而求求自不利无深而深深自致凶其惟九二乎
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居中故无深刚而无求故悔亡九三重刚不中张子谓
进则犯上退则乘刚故动则招悔取辱惟常守一德庶
几取容故曰不恒其德则无所容也九四居上之下震
动方始盖妄意有获而不知田之无禽谓非其位也既
非其位虽久之安能有成六五以阴居阳恒其德贞矣
而不免为夫子之凶者盖知恒而不知恒之不可以恒
也上六处震之极犹然振恒以为功而不知其为无功
之大焉盖知振而不知恒之不可以振也甚矣恒之难
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言也恒无失其为恒惟久于其道者知之程子曰天下
之理变而后能常朱子曰常而后能变常而后能变者
如天地无私覆载故能常覆载日月无私照临故能常
照临即天地之道恒久而不已意此主利贞言也变而
后能常者穷则变变则通通则久此终则有始意主利
有攸往言也合二说始尽恒字之义
䷠
学不明于遁之义何足以言学论语首章揭人不知而
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不愠便是遁世无闷之旨故终日行而终日遁终日遁
而终日行不遁也乃所以为善遁也卦二阴浸长四阳
退气以其当退气之时故曰遁以其能与时行故曰遁
亨罗念庵曰遁刚当位而应与时行也即消长盈虚与
时偕行此为九五言以见亨意盖遁之所以得亨者以
君子当位与小人相应而能与时偕行不为所染迫是
以亨也君子如天小人如山山自止乾自行远小人以
乾之包不见山之碍为不恶以乾之决不为山所止为
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严此非以权术待小人只自处以严则虽不厉声色而
小人自不能近矣遁尾之厉勿往者初在二之下二为
遁之主非三四在上者比也故但不往静守以俟时尚
可免于凶咎纂言曰戒阴之进使之知所畏惮不敢前
消阳此卦本谓四刚去以避柔之进而圣人设教又止
柔勿进以避刚之盛其意深远矣六二体本柔为顺位
居二为中是其资犹或可语而为恶不至于极者也圣
人为君子谋曰当斯时也而欲执系斯人必当即其中
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顺之资而固结其志令其相善而不可解脱苟不至于
纵肆足矣以其方长也故不能治之而但云执之以固
其志此君子处遁之事也九三以刚比柔本欲遁却有
所系恋而不能遁惫者君子惑于小人堕其计中也大
事谓遁之时事无大于遁者身名所系畜臣妾奚足云
四虽应初而有刚健之德不恶而严故曰好遁小人暗
于事几不忿怒成仇则私溺为累矣五与四比以四为
嘉故曰嘉遁此又见九五之志非六二之所能固所以
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为贞吉也夫正志之阳既与之有嘉则固志之阴自无
所售其浸长之术肥遁谓君子于小人或比或应非私
不能割则势不能去惟上在卦外非应非比绰然远引
与小人一无可疑之迹也合言卦在柔曰尾曰执以两
柔于四刚言曰系曰好曰嘉曰肥以四刚于两柔言刘
呆斋曰遁以远为善肥优于嘉嘉优于好好优于系系
优于执执优于尾总之已与人各得欲使小人皆化为
君子是则君子为遁之道蔼然通天下为一身遁在天
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下不在一身也○来矣鲜曰九五与二相应其阳渐消
之意皆人之所未见而忽略者是以苟且留连而不能
决去也当此之时使不审时度势则不知遁若眷恋禄
位又不能遁惟有明哲保身之智又有介石见几之勇
方能鸿冥凤举所以叹其时义之大汉元成之时弘恭
石显得志于内而萧望之刘向朱云皆得巨祸桓灵之
际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武皆被诛戮者
均不知遁之时义者也易中大矣哉有二有赞美其所
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系之大者豫草之类是也有称叹其所处之难者大过
遁之类是也
䷡
易中以柔消刚则为阳危欲其致慎防之意以刚消阴
则不言消柔为柔慎防而惟欲刚不可尽发露以预养
乎柔于大壮见之天下之柔者不能壮惟刚故壮虽刚
而不动亦无由见其壮刚壮而不出于正非道德之刚
壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之道也非礼勿履是
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自处以正乃所以为大壮大壮以贞作主四刚之内初
三刚正而反不吉二四以刚居柔似不正而反吉可见
当壮之时以不用壮为贞矣初居下有趾之象九有壮
之象阳实又有孚之象是其人忠信可守而果决妄发
孚以致凶故象曰其孚穷也九二不言壮唯言贞贞正
也由正道而行故吉象曰以中也明其不作意一无所
借斯见所谓正道也九三虽曰与震为邻然邻人有藩
尚在其前可徒触乎君子当壮之时可以壮不可以用
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壮若用壮则虽贞亦厉象触藩而羸角矣角徒羸而藩
终不可决非罔而何藩以限制为义内以自藩不至用
罔而轻出外以藩小人不使用壮而得入总以贞为限
制然藩可决不可触触藩者犯贞之义犯贞则失其限
制故有羸角之失决藩者达贞之义达贞则妙于限制
故收不羸之得决字独用于四爻者四为君子领袖又
以刚居柔不过于壮故能用其决也六五治壮之主四
阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔
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惟和易以待之则群阳无所用其刚杨廷秀曰六五当
众阳盛强于下之时乃能使之帖然而自丧者正以柔
顺和易之德调伏之也羊即四阳上六以阴处震终而
当壮极故亦有羝羊触藩之象虚气壮往则不能退用
壮者必不济故不能遂罗念庵曰此卦二阴藩也故三
应上四近五皆言藩三指上为藩上指三为羊然三之
羸角则专自阳言上之不能退遂则专自阴之制阳言
五不言藩者五为君位又以为制壮之主以其交易故
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各取义捷解云小人阴类称羊称豕称牛当矣君子亦
象之何也德性未纯即不离血气故惟乾爻称龙他卦
不与固以独尊乾道亦见德不易纯取节则可正易之
洁净精微处
䷢
晋者世道进而文明也凡物渐盛为进不曰晋明而曰
晋进以六四一柔进而上行居离之中当五之位以大
明乎天下故谓之进柔进而上行并下体三阴亦顺而
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汇进以丽乎大明之君上行者其道行也道行乎君也
故康侯用此卦象之义而能致锡马蕃庶昼日三接蒙
君眷礼也王龙溪曰日出地则明入地则晦日之明本
无加损也蔽与不蔽之间耳君子视明出地上之象悟
性体之本明故自昭其明德君子之学欺曰自欺慊曰
自慊复曰自复得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自
知皆非有待于外也初六方晋如而即若摧如以九四
也张子曰居晋之初正必见摧故摧如不害于正吉也
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未孚于人或未见听宽以居之乃无咎未受命程传谓
未受命当职任故也六二晋如而反若愁如亦以九四
也夫处柔顺之中当晋而进进可知也犹愁如而不敢
进益以见其为卑巽之至矣是二之贞且吉也受兹介
福于其王母不亦宜乎六三上丽九四不为众信则取
悔可知然居顺之极而其志上行矣志欲上顺丽乎明
君此众志之所同也九四鼫鼠为物贪而畏人体阳在
进反据阴位故动止皆失与六三之义正相反矣六五
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明主不患不明照患过用其明失委任之道故曰失得
勿恤下体三爻皆顺也皆得也皆所谓得而勿恤而往
吉无不利者也九四非位也非顺也是自失其明也自
不能昼进何尝不容于中天之下正失而勿恤而往吉
无不利者也上九穷无所往故曰角居明之极其施未
光终辅五以伐四危而幸吉以得无咎然终吝道也盖
斯时也上有失得勿恤之君下有摧如众允之臣上下
康安晋接不遑又何以角胜为哉
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䷣
易传曰用卦之道者文王用一爻之道者箕子大难以
天下内难以一家纣欲杀文王难在天下也故称大自
五视之曰内者箕子一家也故大难称蒙而内难不称
蒙箕子者敌文王而不能伤文王之明事商辛而不能
回商辛之暴明而不晦为艰贞箕子之难视文王而更
甚矣君子观明入地之象于莅众也而用晦以为明盖
用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明始得莅众
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之道此垂旒黈纩之义察渊鱼所以不祥也处夷之时
以明受夷者身名两失自夷其明者身名两得卦爻分
明描出商周贤圣之事各不相代而各尽其道彖象两
言明入地中上六一爻乃正言其不明而晦者也初九
明夷之始于飞垂翼君子避患当速退而远行不遑暇
食人即疑怪不暇顾也若俟众人尽识则伤己及而不
能去矣六二夷于左股左股伤不能行其志也以有文
明之德故有马壮之拯马谓初九亦为已用故欲拯闇
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同说者曰用拯马壮文王之顺也散宜生之徒之智也
九三猎狩于离之南得其大首不知者以为疾知者以
为贞此圣人大得志之时岂易与常人道乎六四入于
左腹是用权术结纳于暗君者比箕子则似于媚陆子
以伊尹于桀当之甚类四当内外之交故言于出门庭
或曰入君左腹获君心意始得出此门庭而成生还之
事主出羑里说六五艰难正志徉狂以避至晦矣然人
但见其晦而孰知箕子之明一何如其不息也所谓愈
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晦而愈明非不息也不可息也以前五爻各有事应独
文王箕子显言者文箕得处夷之经文王以之人知文
王之蒙难而已不知即大易之道也箕子以之人知箕
子之居难而已不知即大易之道也罗念庵曰初为伯
夷二为文王三为武王四为伊尹五为箕子上六不明
晦与晦其明正相反晦其明是有明而被晦若上六则
无明而一于昧晦者也此卦二五两不相夷合文王箕
子之事三上两必相夷合武王与纣之事○刘念台曰
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明而见伤君子何不幸而生当其时乎艰且贞所以几
自完也明入地中夷而不终夷故文王演易于羑里而
箕子叙畴于武王受命之后宜夫子两有取焉然则二
圣皆无死道乎文王可以不死者也闳天之赂非陷君
于不义也此亦一君臣之义彼亦一君臣之义也箕子
可以死而不死者也其志在万世也犹之文王之志也
其志同其道同也周公之系爻辞若微示不满之意于
箕子而夫子特为表而出之曰正志与文德并称盖亦
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显微阐幽之意也虽然有箕子之志则可无箕子之志
则贼也六爻下五爻皆明夷而上独不明亦不夷合天
下之夷以为夷也初登于天未始不明也后入于地一
入不可复出也哀哉或曰如纣彊足禦谏辨足饰非何
尝不极天下之聪明若足以照尽四国然而无如失君
道之则也何则乎用晦而明也亦艰贞之义也以之为
臣则臣则以之为君则君则也
䷤
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卦辞唯言利女贞深明家道之乱多由女祸此古今通
患也彖言女正位乎内男正位乎外未有男不正位乎
外而能使女独正位乎内者也夫今日之夫妇他日之
父母也有夫妇而后有父子有君臣有上下凡厥有家
其可不慎厥修身利女之贞以正位乎内与君子观风
自火出之象则知风化之本自家而出家之本又自身
而出矣身之所出唯言与行言有物行有恒皆诚也诚
则其身修身修则齐治平之道自此而出此知风之自
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也王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变
而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲有
家然后悔亡也张子曰象传顺以巽谓二居正顺于五
也百凡从子从夫无所遂志惟在中馈吉然家道之始
始诸饮食烹饪一家之乐不乐平不乎皆系于此所关
岂细故哉杨敬仲曰嗃嗃过于严也故有悔亦危厉然
终吉若妇子嘻嘻然不肃敬则终吝悔生于太过吝生
于不足九三重刚过中有过严之象六四阴柔而又巽
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体柔顺之至也顺则和和则富谚云十人十心无财市
针十人一心有财市金此言乃至言也王假有家程朱
假皆训至谓极乎有家之道也九五知内廷之化为朝
廷邦国基本而极其刑于之道以先之五恭已于外二
正家于内内外同德而天下治矣以文王为君以太姒
为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为
妇其不交相爱乎上九有孚自初九闲有家渐陶驯练
以至于此然后一家之父子兄弟夫妇实有伦序实有
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恩意非以威相束恰似有所畏而不敢踰者故谓之威
如威根孚来所谓严君也终吉乃虔始厚终永久之谓
反身即有孚之根也杨诚斋曰正莫易于天下而莫难
于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇
正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞
正女以男正男以父父正以身身正以严是故家人之
职二其道一妇道顺男道严合严顺之道存乎正严而
不正独严不行顺而不正独顺不行以是为格致诚正
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之功以是昭齐治均平之验家人一卦尽之矣
䷥
革卦云二女同居其志不相得睽复云二女同居其志
不同行若是乎二女志不可合如水火然圣人屡发之
盖有睽之而不得不睽者有睽之而乃以成其合者二
女同居而志不同行终当各归其所也安得而不睽言
其睽则天地睽而其事同也同以生物为事男女睽而
其志通通以相应为志万物睽而其事类也类以生养
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为事又安得而不同同而异睽而合天地而下莫不皆
然故曰睽之时用大矣哉其曰小事吉者非小其道也
当与大蹇对看方易晓大蹇则当大治之小乱则当小
治之耳小大同异夫岂有定局哉彖已言其同象又言
其异故曰以同而异以同而异虽异实同也拘曲之儒
沾沾于一字一句以求同异昧大易之旨矣正公曰不
能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之
人也要在同而能异耳初九丧马勿逐是不以得失累
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其心故悔亡见恶人无咎是不以美恶累其心故无咎
此君子处睽之道也欲济天下之睽必先去吾心之睽
也九二遇主于巷似与犯颜极谏殊科然合主之睽则
遇巷者视犯颜者心更苦而情更挚矣陈潜室曰当睽
之时虽正应不能自合义当委曲相遇古人无不正之
合独于睽发此义者义当然耳左师触龙之諌赵太后
卒出其子为质于齐张子房招致四皓卒定太子俱非
正言皆遇巷之义六三以一柔居二刚之间正应在上
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欲进与上合而二曳其舆四掣其牛上特地生疑又从
天且劓其鼻睽之为害可胜言耶夫相偶者反以为疑
而二阳原非偶者偶合者终必有睽相偶者终当有合
故曰无初有终四与初皆阳刚两阳无相应之象故睽
孤然初九元夫也其睽也未相知也一日遇合其心则
交孚矣交孚则道可行于天下故曰志行也六五以阴
柔居尊位而悔亡者有九二阳刚之贤为应以辅翼之
所谓厥宗也噬肤所入之深如周公于成王孔明于后
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主疑释睽合往何咎上九有六三之正应实不孤而咈
躁多疑故其见三如豕之负涂鬼之载车于是乎先张
之弧以为寇而欲射之后竟知其为我婚媾说弧而不
之射见从疑生疑消而群疑亡矣群疑疑字是一大关
会君臣之际着不得疑心世道离合治乱皆由于此群
疑失而睽合此见小事吉即此便是大道
䷦
见险而止众人之所知也而彖独曰知矣哉何也智者
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初无钩深索微也不昏而已矣杨敬仲曰凡众之心即
圣智之心众人因物有迁意动而昏动于利而昏动于
害而昏愈动愈昏则虽有险而莫之见安其危而利其
灾而圣智则不然意未尝动故事未尝昏众人于是有
愚之名智者于是有智之名非智者之特明乃众人之
昏耳然蹇非大人不能济而贞则其本也时已险矣唯
平易之道乃得所安而一切行险以侥倖者败域也贞
以正邦皆本于止则济蹇之用也反身修德善言止也
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止之所以行之也从古圣贤处险难之时而不为险难
所困信义愈明于天下便是无入不自得六爻程传云
六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也来者对往之辞
止而不进是有见几知时之美二以中正之人为中正
之君所信任志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非为身
之故故无尤也九三以刚居正与上为应上阴柔不足
为援故上往则蹇也反还归也三为下二阴所喜故来
为反其所也四居上位往则益入于坎险之深与三相
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比二与初同类相与是与下同志众所从附也故曰来
连来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济五居
君位而在蹇难之中是天下之大蹇也方天下之大蹇
而得中正之臣相辅是其朋助之来也而无吉何也九
居五六居二则功多不足屯否之类是也盖臣贤于君
则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能
成大功也上六以阴柔居蹇之极往无所之不往而来
从五求三得阳刚之助是以硕也硕大也宽裕之称来
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则宽大其蹇纾矣利见大人在五不言其济蹇之功而
上六利见之何也以五居坎险之中无刚阳之助而上
六利见之则能济于蹇故为利也诸爻皆得正各有所
善然皆未能出蹇故未足为吉唯上处蹇极而得宽裕
乃为吉也蒙引曰大丈夫不幸而当蹇之时一卦六爻
之义足以应用是善用易也非以见险而即止已也
䷧
解者天下患难解散之时也难免人患散则得众者吉
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往而不返则生他变有所往而不速将后于时也故无
所往则静吉有所往则速吉解与蹇相因起义非蹇不
言解蹇利西南解亦利西南仍用济蹇之道以善后总
见解之作用所以开治平之路也蹇重平乱边解重绥
治边天地万物最妙是一解人心亦然解之时岂不大
哉君子赦过宥罪在承平则不宜数赦宥使民生倖心
在乱后则必除苛政咸与民更始时为之也法天之道
也初六以柔应刚相济恊宜贻天下以安又不养天下
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之乱以际得之际则有相成之美若以水济水以火济
火便不能无咎矣九二田获三狐得黄矢一句谓得黄
矢以获三狐倒用文法旧以获三狐为去小人得黄矢
为进君子远奸之义尚未尽安得遽及亲贤乎贞吉内
方说到小人退而君子进治道可成也六三居险之极
独无应与正致险者负四乘二以小人而乘君子之器
四不能容三实自取又谁咎乎捷解云四五上三爻辞
最有妙指周公托为六五命四之辞若曰负乘之奸其
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而拇乎而能解去之乎夫邪正如薰犹不能同器处也
邪人既去则正人骈集以相孚矣而其亟解之哉周公
设五命诸君子之辞曰诸君子之于小人有与比者有
与应者奈悖之当解何计维有解之为吉耳以小人之
既退为验盖小人不能自容恒托君子为容君子不容
奸斯朝廷无留奸矣君子曷图之上六国之上公六五
命之若曰负乘之恶高墉之隼公其射而去之夫大奸
不去则大政不行诚射而有获则政通人和无不利矣
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公其懋哉称而亲之也称公尊之也称君子兼诸贤槩
命之也更注意正应故二独得称黄矢命贤如此五之
贤为可知矣
䷨
损之成卦在三上二爻三阳在下一旦损下卦九三之
刚以益上卦之柔而为上九则是损下益上其道上行
矣易之为书皆从坤乾两卦一损一益而成六十四卦
念庵曰损己益人损下奉上皆人难能之事难有诚信
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故于损言有孚损所当损而能有孚则为大善但得无
咎可以贞常行而利其所往文王恐人不知所谓损之
之义自设问曰所谓损者以何为用乎二簋礼之至简
可以享祭则其所主者惟诚而已道上行言道当上行
非逆施也忿与欲所当损者此二者惟有过无有不及
人身之当损无过于此王阳明曰惩窒禁于未发之象
此正克己心学如颜子不迁怒从惩忿功夫来不贰过
从窒欲功夫来惩如止火窒如止水初九阳刚说体上
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应六四故有已事遄往之象置已之事损也速于往以
益之也言遄者已之事往往难舍故虽遄往不至于过
然当酌损而已不尔则涉于忘身以为人有兼爱之蔽
矣酌字所以救遄字九二虽刚而得中则非汲汲为人
者故以弗损为益譬所谓微子陵不能成光武之大者
初之已事不先已而后人也二之弗损不贬道以从人
也事可损道不可损也观此二爻可以知损之用矣六
三应上九所损之位也九三去为上九则为三人行损
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一人六来居三上应于九则为一人行得其友夫子言
致一者正以见亡其朋比乃所以为损己也六四阴柔
下应于初是待人益己者人之益己莫大于知己之疾
惠之利之皆不足拟言使遄喜者损疾贵速不尔则又
为疾不速不可得喜以此人之益己至出于不期而然
始为真应始为诚与六五弗克违之谓也弗克违犹云
不能避盖人自归往助与之譬十朋之龟绍天明有事
则卜孰敢违之上九由三位而至上此所损之人也使
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变己之刚以益柔则为损而益之矣今以九而益之六
则为不损己而有益于人此兼善天下大得志之事也
得臣者三阴皆服役其下也无家者远下二阳弗与为
比也廓然大公损之善如此初言己事而又酌损能舍
己也二言弗损无伐善也三之损一人朋亡也四之损
疾改过也上之无家无我也如此而损道备矣不若是
皆非所损而损施劳不可以益人虽应时乌可行乎○
凡损本拂人情之事或过或不及或不当其时皆非合
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正理而有孚也非有孚则不吉有咎非可贞之道不能
攸往矣文王所谓二簋可用享者非常道也以其时当
于损所以二簋也天下之理不过损益盈虚而已时当
盈而损也不能逆时而使之益时当虚而益也不能逆
时而使之损二簋用享以时而已不然致孝鬼神岂可
损乎损不可训也道在自损自损之心即孚也自损之
途不一而制用为大亦以时诎不得举赢善保治之极
思也
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䷩
损九四之一阳以益下卦之初九是益下也凡益下皆
人主之事然君之益下亦非定欲损上上亦何堪损也
同施于天同生于地而为之裁成辅相与时偕行而已
有一时不行则待命于上者竭矣其言损上益下自上
下下以贵而下贱以君而下贤自然其道大光民说无
疆然非中正者不能中正者万世不易之道善不迁则
失其中矣过不改则失其中矣故君子迁善之速则如
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风行改过之勇则如雷厉此卦损上之一阳而益下则
初九一爻为一卦得益之最六四正应在上阴阳情和
故利用为大作利益之事必元吉而后无咎者厚事即
大有为非居下之道也初九获六四之益而六二居下
卦之中得中正之道者必大得人心大得天地鬼神之
心十朋之龟从而弗违亦犹损六五之或益之自上祐
也皆言乎本无求益之意而益自至也故曰自外来也
初居下二得中犹谆谆恐其大过而失人臣之正六三
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过中既有所以致益惟用之于凶事施之于祸难之中
庶得无咎亦必在我者有忠信诚确之心人咸孚之又
中行而无偏党告公用圭以通诚意固有之也以言其
未曾损不为凶也六四亦得称中行者盖五居中以益
下为志而与中为行于是公从其告而得来依初九所
迁之国以居故曰利用为依迁国然则六四虽曰阴柔
亦实以益志见从五之益下真所谓有孚惠心矣夫初
为益下之阳犹然元吉况五独能损上以益之其为元
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吉又何须问然则实受其益者其有孚惠我德宜哉益
下之志至此真大得矣彼上九者无惠心之孚而欲望
惠德之应是以勿恒之心求有孚之感其辞不亦偏乎
故曰莫之与则伤之者至矣不是惠德便是或击影响
之报昭然莫逃君人者其尚思惠心以益下为志哉○
彖曰民说无疆就损益所及之泽而言也益在民也其
道大光就损益所行之事而言也益在君也民益君益
所以名益凡益之道非理本无而强增益之也乃理之
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当其可而后增益也如曰日进无疆者以人事当然之
理而益也曰其益无方者以造化自然之理而益也理
之所在当益而益是以自我益之改过迁善不嫌其多
自人益之十朋之龟愈见其吉矣
䷪
一阴在上正当退气之日五阳在下又值壮长之时则
凡阴柔所不能决者皆有五阳以决之矣故其卦为夬
焉然何以见其能夬也此卦健而能说是以决而能和
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惟说则有感通之志而后其健得行惟和则有兑泽之
孚而后其决得入五阳之能夬决真不假言矣扬于王
庭固为显暴其罪亦以一小人乘五刚有所据而难去
故须明正若此居德则忌罗念庵曰即施禄及下之反
皆象夬之义也德人不我德之德居德是自有其恩满
假之谓也如此则可忌矣夬五阳爻皆有戒辞初九位
下德弱不自度量而欲行夫决之事是为壮于前趾趾
在下而小之物往必不胜其任故为咎往不胜戒躁也
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九二愓号戒忽也五刚实为九二一君子主决耳决柔
之道非愓则内无儆省非号则外无政令能无忧乎惟
既愓且号有备无患虽憸邪变伏仓卒可无虞矣故曰
莫夜有戎勿恤遇雨戒暴也三于上迹虽相应而有必
决之心故壮于頄悻悻之怒先使人疑凶祸至矢独行
遇雨阴阳和也迹虽似违君子濡小人冒可愠之嫌乎
然心白何嫌于迹晦潜机不露密不害成贤于壮頄远
矣牵羊戒不断也九居四若不暴矣而又畏其不断者
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居阴位也其象为居不安行不进惟牵羊而勉力以前
则无咎所以然者阴暗之人不能见小人之恶虽闻言
而未能即信唐德宗有言人言卢杞奸邪朕独不觉此
千古小人容身窟穴也中行戒比也唯彼九五逼近上
六位高权重所谓扬于王庭之首一人也孤阴在上能
几何时如以柔脆之苋生践踏之陆不夬决焉亦可也
此时而夬夬我知五亦未为光中之大矣自古君子于
小人虽迫于公义犹不能不系于私情夬未终而姤已
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萌故易每惓惓也无号终凶只无可呼号便是凶了亦
不待终而凶也不可字在义理上说自悖义理安得久
长见非君子乏容德实小人有以自取耳冯氏曰于剥
见剥一阳之易于夬见决一阴之难盖君子明白洞达
难进易退而小人绸缪固结麾之不去也
䷫
勿用勿字有力几阴不能害阳阳自引入之也男女之
象甚博乾坤六合之男女也君子小人人类之男女也
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理欲一身之男女也天地不相遇则万物不生君臣不
相遇则政教不兴此时义之大时义便冒系柅包鱼包
瓜含章等意时有不可过不可不及意义以乘时亦当
无过不及有转祸为福作用故曰大易圣人长君子消
小人之具也曰系曰牵辞不厌复防之至也临民若养
鱼包而不使逸则我能为若主不令以宾抗主不系不
包则大可忧者至矣臀无肤者安其身之不能能安民
乎上行指三下行指初包无鱼谓鱼失其所包也道失
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而民散凶自此起故曰远民也远民者二近民而四远
民也瓜之为物得所附而后止种瓜杞下自能收拾散
蔓君道广覆自能断绝民奸含章中正四字最重是志
与天命相周旋也角争也驭民之道包之系之而已内
与民争激变招羞由其自取复谁咎与○汪本钶曰不
得九二之刚系以金柅起凶必矣然则圣人亦何贵于
遇哉不知遇实天地人之大义天地相遇则自然品物
咸章如此卦九二之刚而遇九五之中正则自然天下
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大行遇岂不大但此已壮之女断然不宜与遇耳遇则
必为所牵而致祸凶也故曰勿用取女又曰不可与长
云○刘念台曰姤复本造化之常理而卦辞于姤独以
人事断之以为阴盛之机可畏也而不可狃也其旨深
矣夫子既释卦辞之义而又推言之见阴阳相遇造化
有固然者况于圣人乎中正非阴而意近之君子于是
观姤之时义而知天行不息之中正恃有主静之微机
以为之助所以妙于相生而不穷也然则复其见天地
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之心乎姤其见天地之化乎故曰姤之时义大矣哉
䷬
卦体似比比以五柔比一刚萃以四柔萃二刚多九四
一刚为权臣分五之权也诸爻从此起义幸九五刚中
上下皆应能压制之故无害大体而得以名萃也萃亨
亨字人君之亨下亨字人臣之亨五刚中正大人之象
二柔中正见大人之象九四不中正势邻于五有权门
私萃象故利贞神人两萃为骨体萃象以尽保萃之道
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在萃之时只当从君不论正应四正应反为乱易无典
要也爻言引象言变皆从四生初应四而三比四苟非
二之引几为四党矣六三阴柔不中正之人也四非正
应为四所弃二以中正应五又为二所不与不获萃而
嗟恨无所利也惟往而从上六上六巽顺而受之故无
咎卦惟两刚五为萃主四不中正而迫近之故云必得
大吉然后为无咎也勉忠补过之意九五虽应有六二
之贤然上有佞臣下有权臣故天下不能无匪孚元者
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仁也永贞只是成就个仁涕洟无咎君子不罪其有过
而取其悔过凡外体艮者五上多吉外体兑者五上多
咎刚在上则止柔在上则佞也说者曰此卦坤顺在下
兑说在上为顺以说既说矣得不萃乎又万物皆以相
应而后萃此卦九五刚中六二应之既应矣又得不萃
乎此卦之所以名萃也既萃则我为天下之王自然可
以假有庙而致孝享亨何疑哉然必上顺而下说乃得
其正乃可为天下之王乃可为天下之所利见乃可为
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万物之所归往今下顺而上说之非正也盖上焉者君
先有说民之心则必有违道干誉之病是以复言大人
之贞焉盖言其所以利见大人者利见大人之贞而非
以其能说也所以利于往萃者萃以大人之正而非以
其有位也直以王者能顺天之命与物之情故中心自
愿与之萃耳
䷭
著升道之大亨盖离明以照四方大人在焉而用巽顺
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刚中之德以见之勿忧知遇之艰矣南在天地为大夏
亨嘉之会在人亦主亨通顺而行之则其进德也孰禦
初六允字有力正与九二之孚通脉程传曰初之柔巽
惟信于二而同升乃大吉也凡言大吉多阴爻勉之之
辞萃九四大吉类看孚主二而言有力二为萃升之主
故皆言孚有孚则文可略三升虚邑程传谓入无人之
邑孰禦哉黄葵轩作礼让之国无嫉贤之风九三值之
矣四居近君之位以柔居坤顺之至也文王之亨于岐
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山上顺乎上下顺乎下故云顺事也六五贞自为句五
有刚中之应然质本阴柔若不能贞固任贤不笃安能
得吉登贤才以升世道于上理易若升阶然上六开昧
者以明此是梦觉关头圣人以不息之贞四字提醒迷
途指南也功夫全在利字他卦极则必反升独不然一
爻升一爻以时而升无不利者玩爻辞自见凡学未有
不始勤而终惰者此愿息之说所自起也百尺竿头更
进一步若卫武焉庶几矣必曰贞药其冥也惧其知进
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而不知退或失则亢也
䷮
著处困之道此卦之善在刚主事坎主内二五主中四
亦刚德皆能为亨贞大人之事他卦亨承贞此卦贞承
亨明亨不在困外所亨所字有指吾心原有不可充诎
不可陨穫之真在命与志君子但以所志为主而求遂
之生可也死亦可也王畿曰致命犹委命于人不复为
我所有遂志是遂其为善之志不以祸患动心初六小
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人本欲困君子君子不可困而卒自困遂有株木幽谷
之象何凶如之九二困于时通于德是时三柔掩刚惟
二德刚中九五倚以戡乱故有酒食朱绂之方来然群
小疑忌须以诚格君利用享祀六三处两君子之间而
两欲掩之四如石不可转也二之英锐若据蒺藜欲求
助于上六之应以邪济邪求耦丧耦也九四程朱说自
正陈大士曰来非四往济初却是五来拯四金车与赤
绂同意初三有奥援从中牵之故迟九五三柔据五之
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上下而君德亏可谓劓且刖矣象困于赤绂赤绂被君
宠也幸其与中直之臣同德故徐有说然邪人侧目矣
用贤宜如事神二与五皆言之示重也上六开小人反
正株木蒺藜葛藟柔之困也酒食金车朱绂赤绂刚之
困也邪正混视失刚掩之义方时化曰困亦人所常有
也岂知大人处此默默听受若无所困虽困而未尝不
亨乎苟戚戚然曰何以使我至此极也又或嚣嚣然曰
我岂畏是哉皆非大人吉无咎之道也○穷于遇之谓
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困然遇可困而心不可困困于心乃真困也故道在亨
贞而以大人当之则吉也有言不信求信诸心也信心
所以能亨也贞大人吉贞字在文王卦辞连亨字读彖
辞连大人者孔子恐人认贞字为戒辞也贞大人者贞
正大人也六爻皆处困之道初六义在明九二义在诚
九四义在徐九五义在说上六义在悔六三其绝物乎
圣人致戒三爻而六爻之义皆在其中以见困之一字
总由人造学者知乎此则且借以辨德寡怨而亨莫亨
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于此矣尚何困之可言
䷯
古者立邑必相水泉所在不得泉难以立邑则当改邑
以就之邑可人为井根地脉在人则境常迁而真性不
改之象也此句已说尽矣故翼辞只单释改邑不改井
句井道以得养而不穷以失养而自穷苏氏轼云井未
尝有得丧繘井之为功羸瓶之为凶在汲者耳凡大象
必推广卦义卦辞言性学此言王政初六正当井底阴
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柔无泉旁资九二终不济事下则非清修之品舍则无
用汲之利九二刚中然上无正应主贤而未受知下比
初六友弱而不受益如旁出之水敝瓮下漏功不上行
失井之道也九三之才足以济用如井之清洁泥者去
注者深汲而进之于明王则君民上下并受其福当不
以恻终也我谓三心恻者旁人也王明九五也用汲三
应上六荐贤之象也甃修治也若不泉修治何为通全
体论四以二三为泉者也洴其不洁去其旧染淘汰功
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深泉源其来矣不甃内不能致洁外不能禦污咎矣五
刚中正为井之主正是源泉得于天者纯修于人者至
其井养而不穷者乎不言吉利者圣学尽人尽物只是
尽性寒泉其本食不待言收则取之于下勿幕则进之
于上象言大成者九五中正故大上六代其终故成人
臣莫大乎进贤以成君之美君臣相与有成则治井之
道终矣吁一井不汲则为时舍为瓮敝漏为羸其瓶使
人人感叹哀伤而莫知所以一汲而井养其不穷矣朝
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于斯夕于斯勿盖勿幕收其瓮汲其瓶随取随足则以
五之中正有孚于下故致上之元吉大成于上也所谓
不费之惠无求之泽王之思用汲以为明哉○吴临川
曰君子之于君也以不求求之其于民也以不取取之
其于天也以不祷祷之其于命也以不知知之井之道
无求也而人争取焉以不求求之也
䷰
已日乃孚四字该尽卦爻意与豫则立未占有孚同意
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已日土德诚也且先庚豫也惟诚能豫只一信括之元
亨利贞以信感即已日也悔亡以信应即乃孚也卦名
革者只借水火引起二女二女包得宽志之为言天地
万物之情也革之取义不止于相姤乃取其相成泽中
有火是鼎烹之义注泽而火之则火气入泽变腥成熟
革其性未尝灭其性也治历明时革其时未尝灭其时
也革道之大也初九刚不中而体躁尚未可革故当以
中顺自固六二议革而不骤二之辞同卦辞以主革之
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权归之也已日同也夫子一曰信之一曰行有嘉信即
嘉之心嘉即信之著也九三用革而戒躁夫一革言耳
太骤则我之诚信不浃而民之心意未谅三就有孚心
无遗虑事无遗理矣九四出纳王命之臣五主之二议
之三又谆谆告谕之三就之后众心晓然知其当革所
以悔亡而得吉也革与改不同革定议于上改布命于
下九五以刚健中正素恊于天人即三四之孚皆其孚
何必占而后知其孚哉占在未革之先孚又在未占之
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先上六革道之成当守不当创者居贞有功夫不弛事
亦不生事卦以革为义彖爻辞皆以不妄革为义刘长
民曰五为革命之主是威武宣而文德著也三革言三
就命令巳申四改命信志物尽从化至五则大亨以正
不假占而有孚也王德卿曰虎文疏而著曰炳豹文密
而理曰蔚苏氏曰易称风从虎虎有文而能神豹有文
而不能神杨子云曰狸变则豹豹变则虎○法之弊也
而利用革革故鼎新天下之大事也其可易言乎必求
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诸已日之孚焉元亨利贞四德备而后从之则革而尽
善庶不遗更张无渐之悔文明则知之明说则处之当
所以大亨以此也天地不革不成造化圣人不革不成
世宇一皆时之所为也治历明时正圣人赞化育以成
革命之大端耳汤武之应天顺人曰革命改命孔颜之
改过迁善曰造命立命其义一也
䷍
鼎者君之神器所以宪成国祚和理人民也天不能自
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治而畀君君不能独理而资臣君臣调鼎之道尽于此矣
以二三四刚鼎腹为用主之者五宰之者上也鼎以烹
饪不过为养与祭耳祭之重者惟上帝元后格父母也
养之次者及圣贤明主隆俊乂也凝命承革说来革改
命鼎凝命革用变而鼎用常也六十四卦皆取象此独
言象初柔为足二三四刚为腹五柔为耳上刚为铉初
六颠趾不正相应以趾之无力颠也是宜因误以深省
得去夙垢后功可图矣九二刚中之臣上应黄耳之君
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鼎之有美实者但下比初六不可谓非疾也因其中贞
素植彼不能浼我耳慎所之与群而不党和而不同类
看诸刚皆比应于五独三不与焉上无知遇故有耳革
行塞之象然君德柔中臣德刚正终有雨和之时亏悔
有不足之悔终当吉也折足初之才不足而四误用之
初犹可以出否四则有失人误国之罪赧汗而凶故象
言自许安在鼎之举措在耳为鼎之主也君为鼎耳臣
为鼎铉五以柔中应九二之刚中犹黄耳而贯以金铉
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也然其质柔任贤恐其不终故以利贞勉之刚而能温
者玉也六五本柔而九节之以刚宽仁君道也正直臣
道也明良济美政以是和夫颐口也何足齿及而在圣
人则养贤以及万民鼎烹也本无大事而在圣人则养
圣贤以享上帝苟不能大烹以养圣贤则虽欲享上帝
上帝必不享矣故享帝曰烹养圣贤则曰大烹也然则
圣贤之在天地间岂细哉
䷲
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震继乾体元以动为主一阳初动道心来复是为震来
则自有亨道焉六爻主初故辞与卦同初君道诸爻皆
臣道初为震动之震施震者也诸爻为震受震者也四
虽刚亦臣道据初而观敬畏以和从容言笑曾非作威
自天下承之怀贝者去贪苏苏者振惰惧迩者也遂泥
者往来厉者索索矍矍者惊远者也震为长子莫大于
守宗庙社稷以为祭主故初九言君道敬修之善震来
为主敬和不平六二切近震主所以厉者货宝为祟也
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果能大丧其贝而自处以高勿如昔之其欲逐逐则大
丧乃大得也此戒迩臣震而去贪三初同体亦迩臣也
位不中正布畏明威惧𤯝之及吴幼清曰苏苏死而复
生也亟反正可无过矣四不中正陷于重阴能免于泥
乎遂无反之意此远臣之不震者进远臣以有为也往
来于厉所以危惕其行当震时有事便是中非别有中
六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气消索视瞻徊
徨故征则凶也夫震于祸及其躬之后则无济苟方邻
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而先震索索矍矍之咎可免矣诸爻形容长子之能惊
远惧迩如此可知学问之道下焉者不震不发上焉者
不震不止故一震之馀无不各有所丧各有所发各有
所得各有所止者原非他卦之可比也呜呼雷迅霆击
万方靡宁将逆天者诛不孝者戮而况于修道之君主
鬯之子有不致福乎○震何以言亨也盖易之理危者
使平易者使倾人能于平时安不忘危此心常如祸患
之来虩虩然恐惧而无慢易之心则日用之间举动自
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有法则而一笑一言皆哑哑而自如矣虽或有非常之
变出于倏忽之顷犹雷之震惊百里然此心有主意气
安閒雷之威震虽大而远上震下震因所动而动也因
所动而动是动而未尝动也屹然匕鬯不丧方寸之有
主如是更何一切事变之摇夺乎事心之功于斯为至
所谓动亦定者也盖圣人设此卦象以示不动心之道
如此与艮卦互义
䷳
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震艮二卦圣人道问学之事也学贵知止止必有所故
艮以背为所而止以不获身不见人为背无所止而自
止者此至善之止也彖出一时字见得人之不止以存
人我见耳人我之见一起一定之所遂失故自趾以上
分为五爻皆止也而非其背非真止矣只艮其背足以
尽艮之义二三去此初四存此五勉此而上安此便是
思不出位此句冒下动静不获字非无身也不获而已
身之获不获在起念不起念之间也内不见已只是内
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欲不萌外不见人只是外诱不作八纯卦皆是敌应独
于此言者艮止故也两山并峙辽不相及各止其所位
非但所处之位乃随事各当之理兼时与地说𦂳要在
一思字无乎不思思止于位一无容思也曰止曰光明
曰位都着理上看心一于理乃是真正当止之时静而
守之则不失正之道也六二中正得止之道者也然三
刚居下之上主乎止而二不能拯救其失其心不快未
退听上未能下从也三不中正失其所止身心俱困犹
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艮其限而列其夤者外胶而内不安曰限曰夤叠出两
艮之交重卦之例二三皆言心四却言身盖身之所有
无一非心也经文血脉互见与背字所字位字一般看
艮其辅非于言上作工夫言有序功夫在心上凡八纯
卦以九居五方取君象六只泛论九以刚居上而又成
艮之主谓之敦者动静皆定安所止也朱子云艮卦融
合动静始终贞元六字造化人事之理思过半矣○杨
敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者实不知
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止知行而不知止者实不知行知行止之非二则行止
皆当其时而自然光明矣人精神尽在乎面不在乎背
故圣人教之艮其背使其面之所向一如其背则应用
交错扰扰万绪未始不寂然矣视听言动心思曲折如
天地之变化矣面如背前如后动如静寂然无我不获
其身虽行其庭与人交际实不见其人矣是止得其所
者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强
止之也无所无止无止之止真止矣○张湛虚曰五官
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有欲背独无欲而五脏皆系于背艮义也○刘念台曰
象点出思字才见止所之地最灵处此人心之官也心
不旷官思不出位思而未尝思也思而未尝思所以止
而未尝止也
䷴
既进未进总欲渐卦体刚得中卦德止而巽皆有渐意
君子进退之法必如女之六礼备乃行始善九五刚而
得中主渐之贤君也有君如此可诡遇投乎不穷重不
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进边士能自贵谁得贱而窘之且有无穷仪则也居德
无欲速意善俗无强督意皆于渐义紧关诸爻皆取鸿
鸿之为物至有时而群有序乃为渐也初六以柔居下
于士为孤陋之士于象为渐干之鸿乃少年新进上无
应与在我不免有小子之厉在人不免有言语之伤故
其占如此而义则无咎也六二以柔中正应刚中正安
其位而行其道故有渐磐之象力在上句下只承上美
之九三示过刚者以自克鸿栖陆失其所安矣以此道
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求应于上而不应如夫征之不复焉以此道求比于四
而非正如妇孕之不育焉可谓凶矣要皆过刚不中心
之寇也自寇而自禦之始免于凶四与三比三之刚恶
可托为安乎然以柔巽遇人转危为安或得之矣桷横
平之柯失安于人求安于已九五渐至尊之位有正应
之贤不幸阻于九三过刚之寇然刚柔必际中正必合
故终得所愿也上九独出人位之外比应皆无所累鸿
飞冥冥脱然尘表故鹰扬之烈不伟于二饿夫狙击之
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功不加于四老人麟阁之勋不宏于一客星○张湛虚
曰取女阳迎阴也女归阴从阳也鸿象取得有味其进
以时知几也次序行列其行不紊得正也远羽冥冥缯
缴莫及高蹈也于物无竞于世无恋其羽可仪可法也
又孰得而乱其志者偶画鸿象觉汉宋儒终不及圣人
格物之精且备因象悟义则诸爻牵缠之解又有可得
而正者矣
䷵
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士女无异道男必先女乃为婚姻之正君必先士乃为
出处之正若士先君犹女先男所谓不由其道父母国
人皆贱之者咸曰取男取女也此曰征女自征也凡易
之言征者凶多吉少知敝重看天下之事莫不有终有
敝莫不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也
初居下而无正应娣之象也虽不奉神灵之统犹能修
淑慎之业内助有裨如跛能履九二眇能视蒙上爻而
言然女德幽贞而所配阴柔非良故视不能及远未失
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常道而已六三不贞之女不堪正配当归而为娣媵则
可也须作待三以柔居下体四以刚居上体三则亟亟
轻从而自贱四则迟迟有待而自贵正相反者愆期之
志非固滞也五王姬下嫁帝乙始正婚姻之礼尚德不
贵饰如敬不忽于君子孝不衰于宗庙慈不略于妾媵
恩不靳于姻族此段阴阳男女易道紧关卦以位不当
为失义爻以位在中为合义互相发也初言恒不以贰
嫡而失佐君之恒二言常不以妇贵而失副义之常四
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则迟归之贤妇三则反归之贱妇上则无归之怨女说
者曰皆女也而女归独吉归妹反言征凶者以是女之
归也进而得二之位则有内助之益而其往为有功进
而以六居二则是女德贞正而可使一邦之女德皆正
且邦君之位刚而得中此卦之象内止外巽利贞如是
女归之所以吉与今归妹诸爻从少女而归于人妾媵
事也安得同哉又说以动必意说而后敢动若自有征
其凶必矣○渐之反为归妹所归在妹进不以正凶道
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也不待终而知其敝也久矣天下事以理合者久而愈
善刘孝标所谓风雨急而不辍其音霜雪零而不渝其
色此永终无敝者也以势合者势尽则情疏以色合者
色衰而爱弛垝垣复关之辈虽言笑于其初而桑落黄
陨之嗟终痛悼于其后至于立身一败万事瓦裂其敝
如此
䷶
卦取丰大之丰明以动显也爻取丰蔀之丰明以动掩
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也究其实丰蔀即卦辞忧字之义有孚来章即卦辞日
中之义二五主丰者也君道之去忧以明而来章臣道
之去忧以孚而发蔀过刚不中者勿尽用其才之所长
而当折其右肱当路失当者勿慢任其才之所短而当
遇其夷主是皆中道有裨于发蔀去忧即明之路也若
内自蔽其明而丰蔀家屋外拒人之明而闭户无人则
虽欲即明去忧无日矣初九以刚居明体九四以刚居
动体两人之贤大略相当敌应同心往岂有灾旬均也
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尚配也二有孚发若句最重发开也对蔀言也若允若
也对疑疾言也二之所事者闇主故言蔀言斗其蔽在
天下三之所应者昏相故言沛言沬其蔽在一臣然而
蔽则一也三刚正上六忌其才必折肱始免二四皆大
臣故皆言斗四不及二必借初九而后济来章谓六二
九四初九也上六自以为至明与天际翱翔不知其暗
昧至此说者曰丰大也唯明以动乃丰故曰丰亨假亦
大也唯王者向明出治所尚者大乃假故曰王假之夫
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王者尚大而此卦离明在下雷动在上离既在下非但
不是日中且将晦矣雷既在上非但日中不见日亦且
有阴云晦雨矣方忧其不明无由动作而况求于丰大
乎不知日中则昃而日昃则又必中雷动则晦而已过
则又必明但忧无日勿忧日之不复中但忧无王勿忧
王之不假不能大遍覆以四照乎天下也故曰勿忧宜
日中宜照天下也○丰盛大也以明而动盛大之由也
又雷电交作有盛大之势乃丰之象也故曰丰亨者丰
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自有亨也非丰后方亨也勿忧宜日中一句读言王者
至此当自有制治于未乱保邦于未危者焉以丰治丰
宜日而中日中固照天下然岂长日中哉日昃则不能
照矣孔子乃足之曰日至中不免于昃徒忧而已文王
已有此意但未发出孔子乃足之初爻虽旬无咎周公
许之之辞过旬灾也孔子戒之之辞过旬灾者言盛极
必衰也因卦辞宜日中一句故爻辞皆以日言六二有
孚发若孚者六十四卦之枢纽信以发志者尽一已之
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诚信以感发其君之心志也九三明之极暗之极也尚
可行乎左足前而右先折矣二之丰蔀见斗者应乎其
昏昧也四之丰蔀见斗者比乎其昏暗也爻云吉者与
初相应共济其丰者也二五居两卦之中明动相资又
非丰蔀见斗之说矣此易不可为典要也庆而有誉者
举庆则誉在其中矣丰其蔀本周公爻辞今上六将丰
蔀二字分开则知上丰字乃丰之极下蔀字乃丰之反
矣故小象上句以为天际翔也阒其无人者户庭寂静
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而无人也泰之后而城复于隍丰之后而阒寂其户处
承平岂易哉
䷷
卦二五两柔据用事之地而三四两刚寓于其间一刚
上横为庐巢之象一柔下立为琐役之象所以为旅旅
以得中为贵柔顺刚止丽明便是旅之中道卦惟二五
得中三上过中初不及中四虽无太高太卑亦以未中
而不快也易凡言刑狱之事都以明为主本唯明克允
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来人情羁苦之甚莫如刑狱圣人唯体人情决而不留
人得反其故庐矣旅以丽五为正初去五远应四旅臣
而处不正故不胜琐琐自取其灾六二仅备旅善泽不
加民非道德之罪终不足以尤之三戒处旅失道其义
丧则非人之罪也九四旅臣之小者然上无刚阳之与
下惟阴柔之应不能伸其才行其志其心不快也六五
旅士以穷修博达用有文明柔顺之德在旅而上下与
之故终有誉命也雉誉命皆离象以义焚见非命之罪
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旅贞二字是一卦之主有居有行道无处可离也张湛
虚曰旅之道不越乎贞贞之义一在乎柔得中乎外而
顺刚柔介乎二刚旅恃也然卑则取辱亢则取祸惟中
而顺则柔用刚亢而燥则刚祸柔矣旅之所以贵柔中
也一在乎止而丽乎明得所止旅主也明而往择而依
无阴事无私交内不失已外不失人矣趋危地比匪人
旅之贻祸莫及也旅之所以贵择止也以兹而言小亨
就旅言也吉则贞之济也圣人见难处者旅之时难尽
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者旅之义所以用刚柔经权之中观虚盈消息之会也
其系甚大以此兴以此丧不可不慎也○王龙溪曰火
之在山明无不照明而止慎之象也火行而不处不留
之象也旅皆逆境莫甚于囚之在狱狱者不得已而设
岂可留滞久淹也明照如火慎重如山凡客于外之为
旅天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯
之旅公在乾侯是也大夫有大夫之旅陈文子之他邦
是也圣贤有圣贤之旅孔子之辙环孟子之历聘是也
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刘用相谓文王旅于忧患独亲切而有馀思故曰旅琐
琐斯其所取灾又曰旅于处得其资斧我心不快伤哉
旅乎非文王其谁当之夫子旅于东西南北故曰以旅
与下其义丧也以旅在上其义焚也上与下无一可者
矣○刘念台曰仕止之外又有旅之一途处其变局焉
正君子所恃以审去就之机者亨取其小不多求于世
故也旅贞者旅自有旅之贞则处变之道非可以寻常
论也○诸爻言旅不言人旅而归止言旅上九旅人不
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复有归矣故凶
䷸
巽主更化易之言更化者三卦蛊承前弊大事更化夏
少康周宣王以之巽承前弊小事更化殷盘庚以之革
则大人虎变顺天应人汤武以之故蛊革言元亨巽言
小亨非大事不亨而小事亨之谓申命行事无两截行
事必申命也以入为主君心与民不入则括碍难行命
不申亦不入须以中正为主初之柔欲进复退不武甚
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矣象志字重看治字当味治一身治天下皆先治志志
治则何疑不解床以安身巽在床下以阳居阴深自挹
损过于巽者也然非有邪心用史巫以通诚意于神明
故吉而无咎程传阳居中为中实之象三过刚不中志
穷于躁故有频巽之吝四之地本有悔以能巽于上下
二阳故悔亡而复有功三品者一为乾豆一为宾客一
以充庖九五政美于善更以贞为主先庚后庚正发贞
处贞者程子以为正中是也上九罪更化之失断者资
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所有也斧以断也阳刚以过巽而丧其资斧故疑之曰
得为正乎复断之曰凶也说者曰风为天之号令命乃
君之风行大君有命三令五申欲巽以入之故重巽以
申之卦惟九五阳刚中正独居重巽之位故曰重巽以
申命然非九二以刚居下巽之中能巽乎五之中正亦
未必能使柔皆顺乎刚咸以五为大人而兴利见之思
咸以五为中正而志攸往之利而俾小者之亨一至是
也则所以使九五申命之志大行于世真若风行草偃
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然者九二下巽之力实多○俞氏曰甲者十干之首事
之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则
有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更
而后善故于巽之庚曰无初有终先庚三日后庚三日
再三申命正谓慎有终耳是以终吉○来矣鲜曰申命
者所以晓谕于行事之先行事者所以践言于申命之
后实一事也念台亦云视彖又增行事二字以见命非
玄远实可见之行事者○巽之为言入也无人不可入
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则无人不可用利见大人全是要令大人为我用知此
义者始可与行权
䷹
兑以言乎说也王者说安天下有亨道焉然非以驩虞
要结利于贞正贞者天之道民之心也说之大民竞劝
矣说字本广彖辞就大处言君子法兑以求丽益从容
讲说而又切实体验则心与理相涵身与事相安真说
在我矣初九说体最下无系应发皆中节故谓之和象
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言疑疑者难自主张此最关窍微处不曰无疑而曰未
疑以初之地位不与阴比也如九五虽中正然不免孚
于剥矣着一未字良有深意见和之难也二与三为比
足为孚累未免于悔幸有根心之说故云信志来兑此
于在下之阳枉已求说凶之道也四近君之位从五正
也说三邪也若刚介自守疾恶柔邪志宁而庆积矣五
与上密比柔能剥刚若推诚相任厉之阶也明皇于林
甫孚其剥唐者高宗于秦桧孚其剥宋者以五所处之
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位正当戒也引兑居说之极穷说之巧总是心术暧昧
不可测而可畏兑说也胡翼之曰不谓之说而谓之兑
者圣贤感天下之心不可以言语口舌故去其言而为
兑也然民不可以徒说也若非刚中而徒柔说于外则
不贞不贞则凶况于说之亨乎故六爻专言利贞之事
卦四刚二柔初九以刚处下有和兑之象九二以刚居
中有孚兑之象四与三上下异体犹疆界也故有商兑
之象九五以刚处中所谓当位之大君也其处人也不
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但孚于兑已也虽其毁折而我剥者而吾孚信之唯恐
有一之不获焉其自处也不但口无甘说可喜之辞虽
其身亦时有严厉难犯之色何尝专以兑说为事也其
绝无说民之心如此然后民之欲为我劳欲为我死者
相踵也乃六三直区区守其甘说以来之耳其不来者
上六又仍欲以甘说引之终始务于说人是岂光明正
大之为一旦有急泮然以离将谁为我死又谁为我劳
也其凶必矣呜呼君子观此可以知民劝之道矣○刘
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念台曰相解以说入后之消息也说而可亨不待言矣
利贞虑其说不以道也阴进乎上故说柔道然也惟以
刚为主则说之正也充是道也可以大获天人之助而
民劝从之此说之大也精而用之其惟理义之说心乎
此卦看得刚中柔外之德分明则二之孚同德者说而
莫逆即不正者亦与而不失而吾之志则确乎可自信
以信人者所以吉而悔亡也五之孚如尧时四凶罪恶
未彰一以至诚之道待之正以自持信以御下以此孚
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于阴柔之剥正者未尝不宽而心之所存则不胜其危
厉焉
䷺
或问曰涣之义散其难而去之非人心离散之谓若人
心离散何云亨哉余曰人心不散难何由生涣有亨道
自济涣者推之也卦辞幽明一体也六爻君民上下一
体也假庙王者之纯心非以空文徼福然后无愧于孝
子慈孙涉川王者之纯政不以行险徼功然后无愧于
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父母元后至于贞始并其私意颇行涣之可以称王于
天下享帝立庙当与明乎郊社禘尝通看初二相比二
之位尊于初其贤亦过于初而初言用者二为天下用
二之用即初之用而初亦分其功矣故吉机者俯凭以
为安者也二目初为机初谓二为马二急就于初以为
安则悔亡而得所愿也三柔不中正有私于已之象然
与上相应志在济时能散其私以得无悔四以柔得位
而上同别无比应此公尔忘私涣其群党者也四五二
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爻义相须故通言之君臣同功所以能济涣也下赞美
之辞在四已言元吉五惟言称其位也王居与奔机相
协在下为机在上为居济涣之地一也上应乎三三居
险陷之极有伤害畏慎之象若能使其血去愓出功及
于民则相臣涣民之害道尽矣说者曰内卦坤也而乾
之一阳来居其中遂生水而成坎水生而不穷故曰刚
来而不穷外卦乾也而坤之一阴得位乎外遂成风而
生巽以上同于五之正位故曰柔得位乎外而上同乾
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坤交错而风水生风水相生而大号作所以涣汗其大
号者非君其谁而九五居中其风不动但见其翕聚精
神以假有庙而已曷敢号也而况大号乎则所涣汗其
大号者四实为之矣夫君者出令者也风声之所自树
也而使臣代之安得无咎然此一臣也乃大禹声教讫
于四海之臣也有臣如禹而又可以恭已南面无为而
治为舜咎耶○享帝立庙在国家盛时说非土崩瓦解
之时也与王假有庙不同孔子在涣字上生出此意来
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言王者享帝而与天神接立庙而与祖考接皆聚已之
精神以合天人之涣也六爻于阴阳爻位皆无所取见
君臣间真有家视国身视民之意于天下事安得不济
○高景逸曰上九应险而能济险故涣其血使其去而
远出盖与四五同功正应巽涉川而救险者亦有见下
坎为血伤害也涣其血散其害矣
䷻
夫道中焉止矣于节得之节之亨为其不侈焉以渎天
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下之分亦不固焉以阻天下之情以甘为贞而非以苦
为贞也苦节则无宣通之利且有溃裂之害不可为贞
尚可言亨哉中和之谓甘反此之谓苦且穷数度德行
不相离数度即载德行之器德行即御数度之本议者
欲无过不及也皆兼人已言之初九当节之时与四之
大臣为应有坚忍之节不轻露其藏二有刚中之应以
其无应于上私比于三昵小忘大初户当闭而闭密机
事者也二门当辟不辟失时宜者也初知通塞二不知
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通塞初知节二节非所节吉凶所以异也三不中正与
二为比忧患皆其自取四以柔正上承五之刚正安往
不安五中正以通大都节是中道非特节欲亦当节理
中则甘过则苦五所以为节主也上犹有取者苦节之
凶自踰不节之嗟中节之谓和和则安焉甘焉有悦心
之理义而无害心之饥渴疏水箪瓢厄塞忧患无之而
不自得也又安有所谓苦哉见以为苦则不安而不甘
矣不可以一朝居欲免于穷与凶也岂可得乎卦辞苦
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节不可贞正谓节之亨而非苦也此卦刚柔分而刚得
中是分坤之一柔以居下卦之上而为兑分乾之一刚
以居上卦之中而为坎坎之一阳九五居之所谓刚得
中而为节之亨者故曰节亨亨者通也故又曰中正以
通通则尚往而不穷而岂苦节者之穷焉而不通耶故
夫子两言其道穷○天地圣人之道一节焉尽之矣无
节则天地圣人之道立穷而况于人乎人道有取于节
者表所守也有守则有为亨道也苦节难贞病其矫也
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初九时处其塞不出户庭以养节也九二时可以通矣
而门庭不出何为乎不成其节者也初二一出一处之
间可以定理义之中正焉虽不言节而节道甘苦于此
睹矣甘则其道之亨也苦则其道之穷也盖穷者亨之
反亨则不穷穷则不亨由嗟而亟事改图则安而亨矣
由安而进之于甘中正以通节之主也道尽善矣如其
不甘而妄意于甘丧节莫大焉凶之甚也故与其失之
甘也宁失之苦甘易流苦乃坚也数度以制上下之等
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德行以议进反之则皆宁失之节无失之文
䷼
人君所以与民物同原帝天同体者诚也兹卦全体之
象柔在内而其中虚此心一私不容孚之地也二体之
象刚得中此心万理皆实孚之质也卦德内说一理浑
融无矫拂也外巽泛应曲当有妙用也由体至用尽人
合天以此同然感人邦其有不格化耶乘木外有实用
舟虚内有虚心何川不济议狱缓死正见君子恻怛之
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诚虞泽官也以主守不易为信者也燕玄鸟春来秋去
以随时变易为信者也初方立而遽求权故圣人许其
为虞难其为燕他也者未离乎守而妄托于通尝试非
其所安尚与圆机有间是薄虞而非虞学燕而不燕两
失之者也虞燕二义只一豚鱼可兼豚鱼谓江猪也应
风而动东风东张口西风西张口毫不容爽且不自知
此信而天者也二五敌应本不易孚以君臣同德二不
求五而五自求二犹鹤鸣于阴其子自和者丰遇配是
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两贤相益中孚得敌是两不肖相济穷于通而不善学
燕者六四以柔正近君当绝六三之私匹以应于五马
匹亡亦可次于虞者也五言有孚化邦之主也上九信
不知变犹翰音欲一飞登天则穷于守不善学虞者也
去豚鱼则又远矣张子曰中孚上巽施之下说承之其
中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理
又曰子而孚化之惟中孚故能化其子亦唯中孚乃能
应其母故曰中孚以利贞乃应乎天也○王龙溪曰风
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感泽受中孚之象君子体天地好生之德而议狱缓死
中孚意也狱之将成则议之其将决则缓之然后尽于
人心狱而曰议求其入中之出死而曰缓求其死中之
生舜之恤刑禹之泣罪汤之祝网文王掩骼使非出于
本心之诚其谁感之至诚之道可以蹈水火烈金石格
天地而况于人乎况于鬼神乎王听之三公听之司寇
听之议狱也旬而职听二旬而职听三月而上之缓死
也议狱兑象缓死巽象○以一卦六爻言之为中虚以
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二体之二五言之为中实皆孚之象也又下说以应上
上巽以顺下亦有孚义中孚者信诸心也信诸心者信
诸理也有见于理而信之乃所以信诸心也六十四卦
无一卦一爻不以孚为枢纽非孚则中不虚恶能实虚
乃得实柔孚于刚也说而巽所以致虚也信及豚鱼虚
相感也乘木舟虚虚相济也其实则理也理也者天也
心之所以为心也利贞之谓也
䷽
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小过阴过于阳也刚大而柔小天下之常分也四柔居
外逼二刚于中君弱臣强之世也此岂小人之福哉然
小人自有小人之贞亦自有小人之利吾不敢不以大
吉望之也能大吉则小过之世可返正矣为小人谋亦
为君子谋也文王卦辞飞鸟二字承可小不可大遗音
二字生宜下不宜上有飞鸟之象焉是叹息时事坏乱
事柄倒持以象则有逆而无顺小过之义也以音则可
逆而就顺处过之道也此圣人因其势而开导之义行
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之恭丧之哀用之俭皆事之小而宜过者正所谓过而
不过初六与九四之阳相应初阴急于上进不量可否
四不能为之应其凶可知卦中四阴犹翼之虚二阳犹
腹之实如飞鸟之形鸟为物小飞鸟只是小过二字以
凶非鸟之凶乃世道之凶不可如何如言不奈彼何六
二与五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故
过四而过五是过其祖也遇妣遇臣犹坤所谓妻道臣
道君不可过而祖可过人能盖祖父之愆其祖父孰不
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愿之九三应上六然弗能过弗过者弗能胜之也既弗
能胜又不肯与之相遇而猜嫌与居防之至或从而戕
之者至矣九四刚而能柔初阴在下已在其上虽弗能
过而能与之遇自免其害胜九三矣六五柔而得位然
不能取四阳刚之善惟二之阴柔是听好从所教而不
从受教也上六下应九三凭高陵物弗与之遇而直过
之飞鸟离之相去益远之象过则不遇遇则不过意正
相反○来矣鲜曰上经终之以坎离坎离之上颐与大
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过颐有离象大过有坎象方继之以坎离下经终之以
既济未济既济未济之上中孚与小过中孚有离象小
过有坎象方继之以既济未济文王之序卦精矣
䷾
后天坎离代居先天乾坤之位故上下经皆以坎离终
明其为天地用也卦名既济者水火之用得于交也未
济利用大作济矣犹复好大求通适以致塞惟兢兢小
心而后盛治可保是既济之亨亨于小也小非以自隘
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有道焉刚柔无常用用惟其当方济之初大抵以谨畏
善治既济之后则多以侈漫生乱是贞于初之时易贞
于终之时难所以利于贞也利贞正明亨小之意初吉
终乱又明利贞之意节节相承说尽保济之道彖辞释
治济而及所以保之二五皆中五又君位不取刚中而
取柔中何也刚中俯就其事易柔中企及其事难且柔
中不废弛与终止正相反也此四句言治乱之机不尽
由天由心造也君子思及终乱之患则当防之未乱之
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先庶可常保其济矣既济之初人心甫定宜静不宜扰
也初九刚正而位当不敢妄动故有曳轮濡尾之象曳
轮濡尾与未济不同未济之濡尾失其戒谨初九之曳
轮濡尾正是戒谨六二程朱谓九五上应不能下贤以
行其道故有妇丧茀之象迩有谓言应而不及比恐其
义未完象义云六二称妇已尚于五矣初乃二之所丽
以生明者初曳其轮则二不得独进故有丧茀之象但
中道在二矣初能合乎卒偕同升之愿有不待逐而后
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得者此得中之所致非有要于三并非有要于五也三
年克之戒喜功也在初尚曳其轮在二尚戒其逐时至
九三济且半矣可躁动乎待其自惫不期近功庶乎王
者之师矣六四备不忘儆兼应比取义大臣责在保济
而以柔正应比刚正故有衣袽终日戒之象九五有中
孚之德张子曰东邻上六也西邻六四也过于济厚也
几于中时也祭而合礼虽薄受福九五既济之主举上
与下其义之得不言而著也上六以阴柔居济极言濡
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首与初之濡尾正相反濡尾以戒谨而不轻济濡首则
不知谨戒而溺于济即初吉终乱之意也杨诚斋曰已
济大川自谓没世无风涛之虞矣不知济其一又濡其
一求载无舟褰裳凭河不溺其身难矣○卦中每言小
亨未有言亨小者今既济而曰亨小盖言亨于既济之
后必小而非大大则终乱反不如小之初吉耳文王曰
终乱孔子曰终止则乱人之常情处平常无事之时则
止心生止则心有所怠而不复进乱之所由起也处艰
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难多事之时则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治
之所由兴也可见非终之为乱终止则乱圣人赞易之
旨深矣天下事最忌十全如刚柔正而当位六十四卦
独居其一焉岂不是最难得而反有最不美者存乎其
间正为这十全中伏许多病痛在以人事言之怠胜敬
则凶此人道以理而穷也以天运言之盛极则必衰此
天道以数而穷也以卦体言之水在上终必润下火在
下终必炎上此卦体以势而穷也今当既济之后止心
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易生岂不终乱故曰其道穷圣人通变于未穷舍思患
豫防无术矣终止则乱虽有时数卦咎人事而已
䷿
易之道以未济终焉未济则未穷也未穷则有生生之
义此天地之道也亦圣人之道也但未得济而遽求济
此小子不智之极者之所为卦辞所谓小狐汔济濡其
尾无攸利总戒其不知敬慎昧于求济之道材不足曰
小志不果曰狐敢望其亨乎见小怀疑汔然躁济徒负
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气而轻进必内索而不终惟始不虑终故终不续始所
以濡其尾而无攸利也辨物居方如水火本一气而分
两物虽两物而实相用者是未济而寓相济之理者也
初六阴柔四不能援不度力而进终不能济不智极矣
九二知之独曳其轮而不济故爻言贞吉象复言行正
六三尚未离坎未可便征然有强援于上故利涉大川
非义躁进凶之道也四有刚阳之德迫近至尊五既有
孚于四四遂震用以伐不顺四信五而往征五得四而
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济坎盖有其君必有其臣有其臣必济其事未济者终
当既济而自然利涉大川也此未济之所以亨也言未
济之时自然必有能济之人能济之人自然必用能济
之臣能济之臣自然必有能济之日济则亨矣故曰未
济亨柔得中也柔而得中是以能得济险之人而孚之
君子之光有孚实以有孚于四而馀光及四也晖光一
般皆是离火之象但就君子身上论之则为光就承君
子者观之则为晖两吉字上吉根自修下吉根取人上
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九亦赖六五之有孚享既济之大业饮酒燕乐未即有
咎但濡染于三则与既济之上六等矣其势必失是既
济之业有孚之光也从来君丧邦臣亡家以既济而遂
懈而不知未济之随其后也圣人之虑世也无一日而
非既济之时则无一日而非未济之心无一时而非未
济之日则无一日而非欲济之念是故既济未济合为
一卦而易道终矣既济先济人主王道未济先济德主
圣学外王者内圣之绪故以未济终焉○水火不交不
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相为用六爻皆失其位故为未济未济反可以得亨卜
其终也六五柔中六爻有刚柔相应之义虽不当位从
十不全中讨出十全事业最妙在相应处相应所以相
济也前卦既济之初吉者已然之亨也柔中之善于守
成者也此卦未济之亨者未然之吉也柔中之善于拨
乱者也○刘念台曰鬼方之役欲其下交于坎也既济
利克未济利交交于君子故言赏与勿用之旨迥异饮
酒言孚实信得是故也夫道是而已矣济之为道待时
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而济非不济也饮酒濡首则坐失事机者有之无乃孚
其所孚而非其是之孚乎
读易大旨卷二
