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钦定四库全书
周易玩辞困学记卷十
海宁张次仲 撰
䷭
升元亨用见大人物恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
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柔升通指四柔而言萃升反对之卦萃下卦之坤今
升而在上此升之已然者时也巽阴下伏如木在地
中有骎骎上升之势此升之将来者亦时也何也以
柔下刚者分也柔进而上者时也时之为道宜缓不
宜躁内巽外顺谅可而进此元亨之本也二气迭为
升降而阴必以阳为主九二刚中而五应之此升之
际遇元亨之事也方升之初宜择所从见大德之人
则无忧更宜择所往向阳明之方则得吉盖阴性多
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疑或忧刚柔异德尊卑异位有所疑阻故启之以用
见申之以勿恤鼓之以有庆志行以掖进之有庆志
行皆元亨之实庆莫大于得君志莫切于行道
萃升皆刚中而应萃刚中在上其众必聚升刚中在
下其势必进故萃以五为大人升以二为大人巽东
南坤西南南者巽坤之交圣人向明而治之地若以
阴之阴弥增其暗矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
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王汝中曰地中生木长而上升升之象也因其生理
之自然而无容私焉之谓顺木之生自毫末以至于
寻丈人莫见其升之迹以顺积而致之耳此行远自
迩登高自卑之意顺德坤地象积小高大巽木象
荀子曰积微者月不胜日时不胜月岁不胜时善日
者王善时者霸补漏者危大荒者亡故王者敬日霸
者敬时
初六允升大吉
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象曰允升大吉上合志也
坤三爻柔之已升者也所难者初耳初居卦下切比
二阳既非同道之朋上与六四又非正应之人疑于
难升者而公断为允升庆其大吉允二允之也故夫
子推原之曰上合志上谓二也初与二合二与五合
推诸三四无非此志其非声势相附可知矣更有谁
为媢嫉谁为摧沮而不同升诸公者乎此社稷苍生
之福大吉也升曰上合志晋曰志上行士君子进退
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问诸心而已上合志与大得志相应所谓志不过致
君泽民而已
胡仲虎曰晋三众允下为二阴所信也升初允升上
为二阳所信也以阴信阴不过悔亡以阳信阴则得
大吉
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也
二之于初赋性既殊地位复异老成之于新进易生
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嫌隙所谓咎也二协恭和衷无猜无疑因其以刚居
中禀性诚实良由缁衣之好发于性命通于神明何
咎之有初之允升全赖此爻
杨庭秀曰臣有所当然则遂事而不为专上有所重
发则衡命而不为悖皆用礿之义也
萃与升相反萃之二曰孚乃利用礿则宜如损六二
十朋之龟言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻
言之何哉萃六二以中虚为孚而与九五应升九二
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以中实为孚而与六五应二爻虚实虽殊其孚则一
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
晦庵曰阳实阴虚坤有国邑之象九三以阳刚当升
时进临于坤其象如此
凡人一入仕宦相猜相忌满路荆榛一步不可行皆
疑为之也九三以阳刚上遇纯坤四顺五贞尔无我
猜我无尔虞欲行则行欲止则止高足阔步如入无
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人之邑此升时之乐境也非唐虞三代其孰得而遇
之
当柔升之时而二三以刚介于其间未免有异己之
嫌此人情之所难者今二有喜三无疑刚柔合德惟
以进贤为事彖所谓有庆志行者此也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
内三爻皆升而上者外三爻皆受下之升者
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自初至四盖由士而大夫而卿而公已极人臣之位
矣斯时皋夔稷契比肩接踵四复何所为哉惟精白
一心合天下之贤才以事其上如王用亨于岐山者
然如是则造子孙黎民之福故吉无窃位蔽贤之罪
故无咎坤德为顺四以柔居柔上不拂君之心下不
逆诸贤之意顺之至也易之为道顺则吉逆则凶随
王用亨于西山本兑言此王用亨于岐山本坤言皆
在上卦取象
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徐子与曰升卦二四不言升何也曰五君位也二应
五大臣也四承五近臣也升则有逼上之嫌故在二
言孚在四言顺
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
六五柔正居中下应九二彖所谓刚应志行者也虚
己用贤人君之正道故曰贞得人图治有国之盛事
故曰吉天下之贤以次而进高高下下各当其位故
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曰升阶人君乐事无过求贤故曰大得志
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
朱康流曰冥升知升而不知降也升而不降则精气
日散于上故消不富惟贞固以守之使升者可以降
降者可以复升升降回环永无止息斯升道之最利
者也荀慈明曰阴升失实故消不富东坡诗云蜗涎
不满壳聊足以自濡升高不知疲粘作壁上枯此冥
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升在上消不富注脚
胡仲虎曰豫上六冥豫升上六冥升豫上体震动因
其动心而欲变其豫升上体坤顺顺其进心而欲移
于贞
一卦六爻尽善尽美无一凶悔吝之语盖士人同朝
共主最忌尔猜我虞已升者摧抑其下未升者掩袭
其上今六五以贞主持于上初合志二有喜三无疑
四顺事同心一德朝无媢嫉之臣野无放弃之士六
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十四卦岂能多得上居卦终阶级已极无地可升圣
人于是别设一义谓之冥升又于冥升转开一径曰
利于不息之贞理欲利害如环无端易之为道于是
为不可测矣
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
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贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
朱元晦曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所
掩九二为二阴所掩四五为上六所掩所以为困坎
险兑说处险而说是身离困而道则亨也二五刚中
有大人之象有言不信又戒以当务晦默不可尚口
益取困穷
苏子瞻曰困者坐而见制无能为之辞也阴之害
阳者多矣阳不能堪而战战者胜负未可知之
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辞也尚不为困困之时阴掩阳而阳无所致其
怒其为害也深矣刘调甫曰不曰柔掩刚而曰
刚掩者无所归咎故以刚自掩为词盖卦为君子
设也
胡仲虎曰蹇能止则知足以避需不陷则义无所
穷困之为卦上下三刚皆掩于柔意气不能发舒
学问无从展布所以为困也然刚之困如此刚之
亨自如处坎之险不失兑之说时虽困而道则亨
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身虽困而心则亨也他卦言贞亨不贞则不亨亨由
于贞也此卦言亨贞处困能亨则得其贞贞由于亨
也
吴叔美曰不失其所为句亨字为句所如止其所之
所此所至危而安人失其所则困若险得有至险者
又晓得险中有至说者便困而不失其所不失其所
则亨矣这不是刚而得中不濡染不矫激之君子如
何有此故曰其唯君子乎君子即大人所谓五也苏
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君禹曰不失字最有味胸中原有自得之妙不因困
而失非因困而得也
无咎语脉属下观彖传以吉字绝句可见无咎
谓无用怨尤也当困之时有言不信怨尤无为
也传申明之曰非徒不信若尚口乃至于穷乃
字中有二意困何能穷惟尚口乃穷也尚口
本欲求通不知尚口乃穷也曰尚有见诸述作
嚣嚣自明之意君子处世不是无所尚只不尚
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口耳顾厨后及互相标榜党锢遂起宜圣人以尚口
为戒也
孙闻斯曰文之系彖公之系爻孔子之春秋孟
子之七篇皆此心也夫本心不可明而必见之庸
庸众人不可明而必诏之贤智当身终不可明而
必垂之著作俟之来世此其言之不信也如何
而尚口之穷大人亦恶得而避之 兑口不掩
言象
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象曰泽无水困君子以致命遂志
曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在
内也坎在内欲动如屯止如蹇不可得也解与涣坎
亦在内然得雷而动得风而散水在泽上则涸之象
也泽者龙蛇之窟穴无水则龙蛇安所托命乎故曰
困
丘行可曰兑上离下其卦为革圣人象之曰泽中有
火兑上坎下其卦为困圣人象之以泽中有水则困
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之义隐矣因心立论但取下漏上枯之象以见其为
困圣人谈经灵活不主故常此亦可窥其一斑也
刘元炳曰穷源而后知天下无枯泽致命而后知天
下无穷途
胡仲虎曰泽无水命也井有水性也知困之义则安
命知井之义则尽性
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
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卦之三柔爻皆掩刚者三刚爻皆为柔掩者当就中
取义困之时不必得位之小人能掩君子也虽无位
者亦乘机而掩君子初六是也初爻柔位下既无权
势又无才力而与三同居险体见神龙之失势日与
二为难不知正人国家元气元气一坏自贻伊戚坐
而受困无安身之地行而冥迷无见天之日臀困于
株木入于幽谷三岁不觌之象象单拈幽不明以提
醒之凡困人与困于人者不论君子小人要有见识
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初不明于邪正又不明于利害自取穷困又何疑哉
幽指本心昏昧言不明指暗于事机言初在下臀之
象徐氏锴云本入土曰根在土上曰株
既曰困于株木矣又曰入于幽谷又曰三岁不觌象
又释之曰不明何也君子治世三纲五常焕然整饬
如日月经天耳聪目明君子受困是非颠倒如黄雾
四塞不知何年得见天日困时气象大槩如此故特
于初言之非独指小人一身也
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冯元敏曰卦名困以刚为柔所困也然以柔掩刚非
理之正长恶不悛柔亦自此困矣故六爻别言之柔
之困也以犯刚为忌以退守为安刚之困也以动躁
为戒以静俟为福盖阴困其宜也阳困其变也而株
木葛藟金车赤绂其词低昂则圣人扶抑之意也
株木九二象坎于木为坚多心二正当其心处人之
体行则趾为下坐则臀为下初困而不行此坐困之
象也
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郑少梅曰水者木之母也泽无水水竭则木枯初在
坎下属正冬霜雪之馀枯木仅存为株木六三秋冬
之交叶脱刺存为蒺藜上六一阴始秋蔓草未杀曰
葛藟
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
井困二卦以坎水之上行下漏反对井之坎在上体
五为主困之坎在下体二为主九二受困之主也困
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于酒食其说不一沈氏曰小人之困君子力能制则
制之不能制则以饮食男女磨耗其神明如公瑾之
欲留玄德是也是说与刚掩之义相合朱绂君服非
二之服也而以此加二正小人困九二之处盖既縻
以豢养之恩又加非分之宠欲观二之如何耳二于
此逃之不能拒之受之俱不敢朱绂祭服惟用以亨
祀而已亨祀之道亦有酒而神固未尝饮也亦有食
而神固未尝咽也朱绂未尝不服而不敢委蛇以自
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得也循此而行精诚达于神明虽凶而无咎征凶以
事言无咎以理言韩子曰惟乖于时乃与天通处困
之道也象单提饮食一句而以中有庆释之谚云酒
在肚里事在心头人但见其厌饫醉饱孰知其意之
所存乎彖所谓不失其所象所谓致命遂志俱囊括
于此古诗云韬精日沉饮谁知非荒宴
上六以一柔掩二刚其力小初三以二柔掩一刚其
势横又坎刚为兑柔所掩而上与三为应则上亦未
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尝忘情于二者故九二之受困独深而以刚居中处
困之道亦惟二为独得
坎为水水润万物如饮食之养人故需五坎四有坎
体者皆有饮食之象朱绂指五赤绂指二说文云天
子朱绂诸侯赤绂诗曰朱绂斯皇君绂也又曰赤绂
三百臣绂也古芾与绂通用朱绂赤绂皆祭服故下
即言利用亨祀利用祭祀祭与亨泛言则一分言之
祭天神祀地祗亨人鬼五君位言祭二臣位言亨
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六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
此欲困人而不能保其妻子者也文言曰非所据而
据焉身必危据者以九二为同体至亲欲援二为党
以困四也其谋最深其心最毒而孰知二之刚正不
可据哉故传不释困石而单释此句至于不见其妻
其为不祥人所共晓而象复赘此语何也小人殚精
劳神穷日之力以困君子如醉如狂妻子在前亦不
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之见盖天夺其魄亦君子之精爽有以慑之也自此
杀身亡家相寻而至故爻要其终曰凶象启其端曰
不祥
子瞻曰小人易合难久故困之三阴其始相与缔交
而掩刚其终六三之妻亡初六之臀困
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
诸家以四与初为正应故以四下就初为来似为援
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初之险而发然当刚掩之时三与初共掩九二二
与四同德之友初六困我同类方疾之不暇何为
援之哉王辅嗣曰感不以义虽迩而不可怀也应
必以理虽远而不可弃也杨廷秀曰气同则从声
比则应各从其类也易之相应岂必以位哉四与
初应者位也困之九四其应不在初六而在九二
者类也当困之世为君子者类苟同矣应不在
近志苟通矣来不在速期于终不为小人所掩而
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巳
二在险中援之者五观变乘时有可援之机者
四也何也四承五而比三应初承五则居近君
之地比三应初则小人之怨毒未开此时奉五之
命因初三之好蹇裳奔走而援二犹恨其晚乃从
容援溺揖让救焚忧人之忧者固如是乎幸其与
二同类原是气味中人故夫子原其心曰志在下
要其终曰有与下与谓二也凡阳之困于阴者必
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必求其与四惟志在下虽来徐徐知其必来也惟
必来虽不当位而有刚德之与终能成亨困之功
也
焦弱侯曰坎为与兑为金故称金车车乃贵者所乘
金乃富者所有四居大臣之位不能风行雷厉援拔
贤士于泥涂而为富贵所困亦三有以中之也郑申
甫曰凡人久坐车中亦自困惫惟来徐徐故久而困
困即是吝有与即是有终
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九五劓刖则困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
九五以阳刚中正操拯困之权下与九二同德相应
忿其为初三所掩上者我劓之下者我刖之轻用其
威威穷而物不服困于赤绂者也赤绂谓二五居君
位二之困即五之困象所谓志未得者也拯困之功
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不在躁急急则误事徐则从容观变自有机会故以
乃徐有说告之此徐字从九四来四以徐而吝五乃
徐而说则时位之不同也象曰中直惟其胸中道
理明主意定故能忍耐候时不则所谓徐者亦因
循怠缓而已郑中甫曰知其不可力争从容和说
静俟机会庶乎小人可去君位可安而可以主宗
庙社稷之祭矣利用祭祀者不丧匕鬯之意兑为
说
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利用祭祀是乃徐有说之象夫祭祀之受福也岂朝
拜而夕致者哉诚一所至通于神明若启若翼有
莫知其故者惟从容以俟之而已处困之时当如
此
二利用亨祀五利用祭祀君臣之间一段精诚通于
神明所谓困而不失其所亨也用祀同而征凶受福
异者君臣之别也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
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象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
杨用修曰上六下应六三三柔而牵巳缠绕不决故
象葛藟下乘九五五刚而难柔震动不动故象臲卼
凡远穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也
曰者自谓也亦自谋也心口相语曰不可动动且有
悔而不知不动乃所以有悔曰动悔者处困极之时
惩羹而吹齑也有悔者失事机之会噬脐而莫及也
物穷必变困极则通爻商其利害曰征吉象断之
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以理曰行也谓柔不可牵合之可也刚不可乘去
之可也五爻不谓言吉独于上言吉困则凶行则
吉苦海回头圣人为小人大开方便正所以为君子
也
臲卼甚于葛藟象不释臲卼而释葛藟臲卼是身之
摇动葛藟是心之缠扰惟心境不清所以身体不得
安稳盖上与三应三援上以困君子上六阴柔以三
为同类不能毅然决断故虽以阴居阴自以为当而
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不知在困之时犹未当也不言位位虽当所以居位
者未当也有悔正是斩断葛藤机括故曰行也行则
掉臀直前更有何物缠扰
郑亨仲曰困有不可动九二是也故征凶有不可不
动上六是也故征志苏君禹曰困而安坐于初卒无
闻见之期困而臲卼于终尚有征行之吉
潘去华曰上之一爻有处一卦之上者有处一卦之
外者处上则为尊高之极乾之上九是也处外则为
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吉凶之轻困之工六是也
九二受困者也据二之上凭藉权势以掩二者三
也伏二之下竭股肱之力以助三者初也上与三应
遥为声势以张羽翼者也四与五因援二之困而
得困者也上与二远又居卦终气势渐衰不觉悔
心之萌而吉然则小人亦何苦而多方以困君子
哉为君子者亦惟缄口结舌不失其所亨而已
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䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井
乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶
也
巽乎水而上水巽乎水者巽在坎下之象上水者坎
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在巽上之象巽取其德之入非取象于木也盖掘地
得泉非凿木为机之说巽水井之体立上水井之用
行沉潜深入养德养民时出不穷非用功之深何以
至此古者立邑必相水泉之所在诗曰相其阴阳观
其流泉是也不得泉难以立邑则改邑以就之是之
谓改邑不改井盖邑繇人建故可改泉由地脉不可
改也此卦困反为井坎位下今位乎上在上在下不
同而中爻阳刚不动是邑改而井不改也其所以不
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改者天德之刚浑然在中不为尧存不为桀亡不可
得而改也汲而不竭故无丧不汲而不盈故无得刚
往居五柔来居初往者得水而上来者求水于下又
在困则坎来而下在井则坎往而上皆往来井井之
义其在学问则可富可贵可贫可贱外境可改而内
性不改改邑不改井也终日应酬未尝言损寂然不
动未尝有益得丧无与于已往来一任之物无丧无
得往来井井也羸瓶卦中无此象文王系辞到此惕
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然动羸瓶之虑盖一瓶之得失何足言凶不知敬为
圣学始终操之弗固几成而败则执德不恒非凶而
何故戒之如此
丘行可曰改邑不改井井之体也无丧无得井之德
也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未
繘井未及于用也羸其瓶则并失其用也此三句言
汲井之事
季明德曰刚中专指九五二之德虽亦刚中但无丧
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无得往来井井则九五成功之事二尚未能有此
马氏理曰凡水皆水也溪涧沼沚其于世也可灌可
溉矣然有盈涸江淮河海其于世也不盈不涸矣然
有利害独是井也束其水之势若制于有涯之中畜
其水之源乃留为可继之泽静焉深焉无波涛险阻
之虞斟焉酌焉无德怨施受之迹
李子思曰尝观天下之水冬而温者独井泉而已盖
得之地脉不失其本真及注之川泽失其本性无复
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有向来一阳之温矣载观井泉之水在人身则精血
是也川流之水在人身则涕洟之类是也精血固藏
者井泉凝静之性而涕洟往而不返者江河之泛滥
也
繘汲水索也瓶汲水器古文从缶瓦器也以木器汲
水始于丁宽可见古来皆用瓶或用瓮汔几也亦尚
也诗汔可小康未济小狐汔济亦未繘井者繘未及
尽收井未及尽出也羸即大壮羸角之羸彼以进而
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不能退象角之羸此以下而不能上象瓶之羸未繘
井而羸瓶即周书功亏一篑之意盖德业垂成而有
以败之也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
巽乎水专以德言木上有水专以象言彖自彖象自
象不宜相混
郝仲舆曰木上有水解者谓以木为汲水之器则彖
已言瓶瓶非木也郑康成谓为桔槔悬瓶入水汲而
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上水之象则木在水上与木上有水相戾吾里中掘
得古井其制以木交互如井字障土贮水层累而上
然后砌以瓴甋汉武帝立井干楼谓其积木若井干
也此与卦象最合
苏子瞻曰人之于井未有铜之者也故君子体其道
以劳民劝相
汝中曰此即同井相助之义所谓五家相保五比相
爱五闾相葬五族相救五党相赒五州相宾是也
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初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
井以阳刚为泉上出为功初以阴柔在下位根器污
下原非清高之品故曰井泥不食下也井贵汲多犹
学之贵时习也时舍则日新功疏自弃而人亦弃之
矣故曰旧井无禽时舍也若初六者所谓困而不学
民斯为下者也唐凝庵谓北方称辘轳之轴为禽所
以运繘废井无水则并辘轳俱废矣故曰无禽康流
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曰汉张让传作渴乌以转水井上之禽或当类此杜
诗鸬鹚窥浅井亦可想旧井无禽之义
淮南子八方风至浚井取新泉管子钻燧改火抒井
易水古人以未浚未易水之井称旧
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上
行以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如
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敝瓮不足以上行而反漏于下论学问则留心于一
技一艺而不务上达徒渗漏其精神论政事则沾沾
于小恩小惠而不务养民祗自开其倖窦涓涓不息
终成尾闾君子知其自治之疏矣陆君启曰德孤于
丧朋业隳于分绪几泄于属耳恩逗于窃润谷射瓮
漏可不慎乎
朱康流曰井二即困五井三即困四困四有与井二
无与何也困贵同德相助故九四比于九五为有与
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井须二气相济故九二比于九三为无与亦犹困之
上六以乘五为相掩井之上六以乘五为勿幕也上
六以阴乘阳则水自上出初六以阴承阳则水由下
漏
象不释瓮敝漏盖瓮之敝不敝漏不漏其权在操瓮
者非二之事至于射鲋则二不能尊师取友之故故
归重于此
谷井旁穴也一曰井中泉穴埤雅鲋小鱼即今之鲫
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也此鱼旅行吹沫如星以相即也谓之鲫以相附也
谓之鲋然井未有生鲋者程沙随以为蜗牛凝庵谓
科斗虶蟹之类按庄子周视辙中有鲋鱼焉曰东海
之波臣则又非蜗牛之类巽体覆下瓮敝漏之象
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
井泥不食固也九三居得其正井洁者也井洁而不
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食何哉不中也不中者非邑居之所会也我周公自
谓为我心恻非为私也不可用则不恻可用则行者
皆恻吾安得不恻此以明好贤之公心也王之不明
疑其未必有福也王不求贤贤乃求王求也者求其
明也王而明则贤者在位天下受其福王并受其福
贤亦何负于王其如王之不明何哉此以明慕君之
本心也周公孔子于此有无限悲慨
项平甫曰上六之有孚即九三之心恻也人之相与
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苟非中心恻怛何以见其有孚爻言心恻象言行恻
奇宝横道而不收则行路之人皆叹息之矣况在上
而为之应者能不动心乎
介夫曰玩求王明语意盖云只为不遇王明尔怎生
讨得王明来上下并受其福矣此旁人恻之之辞
郑申甫曰井诸爻通上下全体取象不得论应若论
应则九三有应矣何为不食盖以各自为井言则五
爻近坎口在通邑辏集之所三在四五之下去坎口
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远乃荒僻之所也
字书渫治井也又清也恻痛也怆也引水于井曰汲
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
内卦己终外卦方始新旧相乘修井之时也子夏传
云甃治也以塼垒井修井之坏谓之为甃井既渫而
不甃则旁土易崩虽有泉且混浊而不洌矣苏子瞻
曰阳为动为实阴为静为虚泉者所以为井也动也
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实也井者泉之所寄也静也虚也故三阳为泉三阴
为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其
间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井也
井待是而洁故无咎
胡仲虎曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二
位柔有井谷象四之甃甃二之谷也丘行可曰三在
内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以禦其污
盖不渫则污者不洁不甃则洁者易污此内外交修
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之道
九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也
坎皆曰水此独曰泉泉水之始达者盖直指本体言
胡仲虎曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所
谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也坎北方
也井以寒洌为贵泉以得食为功然则寒与洌性也
食与不食命也
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苏君禹曰既曰洌又曰寒何也凡人于世情冷不下
全是一片热心熏炙君子尽洗世情濯以寒泉焦火
不入热中不生此之谓中正
吕仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远
无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽
诗云池之竭矣不云自频泉之竭矣不云自中此德
不中正者也
象曰寒泉之食所重在食字井泉地脉也与山川之
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气互为流通凡近金铁龙蛇之处其水不可食为其
性偏颇而有毒也故曰寒泉之食以中正也水味尚
须中正而况其他乎
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
收谓以辘轳收繘繘以收瓶汲之终也凡物可收成
者谓之收如五榖之有收也古者汲后则以布幕其
上以防污入收者汲器之出幕者覆井之具勿者禁
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止之词也夫苟幕之则下有寒泉而不达上有汲者
而不获今勿幕则爱民之心出于至诚而有孚矣岂
非大善而吉之道乎唐凝庵曰收者收口即今之井
栏木坎口不掩勿幕之象
胡仲虎曰象始末揭下上二字见井之用在上而不
在下下则为时所弃上则由修而中正由中正而大
成愈上则井之功愈大
朱康流曰一瓶之羸致败于垂成一幕之去功收于
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元吉人有仁心仁政而民或被其泽或不被其泽者
祗争于万分之一不可以不慎也
坎上之卦凡八惟井六爻无险象以水上出能养人
也他卦之终为极为变惟井鼎至上吉以养人功成也
李季辨曰井六爻纲领最好初井泥二井谷皆废井
也三渫初之泥四甃二之谷则井道全矣故五爻井
洌而泉食此时井功已成矣上爻但勉其勿幕其功
人进于五故曰大成
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䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
革变革也凡不合然后变生此卦兑泽在上离火在
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下火然则水乾水决则火灭物理之不合也中少二
女合为一卦而少上中下名位已紊嫌隙易生人情
之不合也故曰革革者所以处变之道也凡民可与
习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即
日不孚已日乃孚也革而信而字正发明乃字谓其
革至是而人信之也夫革何以得人之信卦德内离
文明则酌义理而非妄革外兑和说则随时势而非
强革斟酌调停必然大通而且至正矣夫大亨而以
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正则所革者上当天心下当民心妄革之悔乃可亡
耳不则悔有不可胜言者如介甫新法噬脐何及当
字即是贞字乃孚故乃亡乃者难辞也致其孚者在
已日之前验其孚者在已日之后
卦与睽体同而位异睽上火下泽两不相涉此泽上
火下各据其胜睽上中下少伦序秩然此少上中下
名分倒置
睽未嫁之姊妹也故曰不同行革已嫁之妯娌也故
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曰不相得不同行不过有相别之意故止于睽不相
得则将有相克之事故至于革
不曰相胜而曰相息灭息而后生息正是除旧布新
之义
苏子瞻曰兑金离火火者金之所畏也而金非火则
无以成器器成而后知火之利也故夫革不信于革
之日而信于已革之日以其始之不信是以知悔者
革之所不免也特有以亡之耳
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离为日日入泽有已日象卓去病曰已日干令升曰
天命已至之日于是季氏申之曰已谓事穷而当革
之日即张子所谓一日之间天命未绝则为君臣当
日命绝即为独夫之义盖已者事理决绝之辞已日
言弊当革害当除已在必然当为之日是以革之即
可革孚之即可孚若不到此时而为此则人情必有
未便是非必致复淆愚者未洞其本末必以为多事
私者未受其决裂必以为害已事如何可革人如何
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可孚
蔡子木曰元亨利贞乾道也随不可以妄随必元亨
利贞乃得无咎革不可以妄革必元亨利贞乃得悔
亡卦词未有言悔亡者自革始重之也
钱塞庵曰革春而夏革秋而冬方成岁功然离兑之
交春夏为阳尽于离秋冬为阴始于兑是一岁中间
大变易处凡继世更代皆为革惟汤武革命以仁易
暴以臣放君以征诛变揖让非常之原黎民惧焉必
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信后乃革革后愈信至天顺人应而后与四时合其
序故曰革之时大矣哉高存之曰天地之四时差一
日不得汤武之革命早一日不得
王汝吉曰天下之革莫大于时变故主革者必如四
时之不爽使人灼见而不疑又如寒暑之密移使人
相忘而不骇
象曰泽中有火革君子以治历明时
项平甫曰水在泽下谓之无水言当有而伏与无同
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也火在泽下谓之有火言非其地不当有也
朱康流曰不曰泽在火上而曰泽中有火即水火相
息之义也治历明时者亦明其消长之变而已一岁
有一岁之消长岁差有多寡而岁为之进退矣一月
有一月之消长月离有迟疾而朔为之损益矣一日
有一日之消长日躔有盈缩而晷刻为之饶乏矣此
则历法之通于易道者后世乃以日法闰馀强合象
数何其固哉
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按古者考天象验人时皆以火为證三月火出于辰
五月火中于午七月火流于申十月火伏于亥是也
南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自
离转兑火金之气不免相尅赖坤土以联属于其间
而五行始相生不断故特取兑离相合之卦表天地
革而四时成之义
吴幼清曰历谓日月五纬之躔次时谓春夏秋冬之
代序推日月而后可以定四时故治历所以明时李
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季辨曰昼夜者一日之革晦望者一月之革分至者
一岁之革历元者无穷之革历贵乎革三辰有差历
亦万变也
朱元晦曰由迟速以定推迁由积分以考盈缩有晦
朔弦望之序有分至启闭之期五日为候三候为气
六气为时四时为岁气朔不差寒暑不忒在上者得
以敬天而勤民在下者得以因时而趋事
丹铅录素问云泽中有阳燄如火烟腾而起于水面
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者是也盖泽有阳燄乃山气通泽山有阴霭乃泽气
通山文选海赋阴火潜然唐顾况使新罗诗阴火暝
潜然是也东坡游金山寺诗云是时江月初生魄二
更月落天深黑江心似有炬火明飞燄照山栖鸟惊
怅然归卧心莫识非鬼非仙竟何物凡山林薮泽晦
明之夜则野火生焉散见如人秉烛其色青异乎人
火
洪景卢曰大衍之用四十有九一行以之起历而革
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卦之序在易正当四十九故后世以大衍名历
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
革之诸爻下则议革者也上则主革者也初非独在
下无应权不在我实以当革之初法犹未敝事属可
仍故象曰不可有为言非不欲为时不可也巩固也
黄中色牛顺物以中顺自守坚确不移此有能革之
才而为能固之用者也卦以革名圣人即借牛革以
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寓言此文章游戏之处
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
程传以六居二柔顺中正文明之主与五正应中正
则无偏蔽文明则尽事理体顺则无违悖应上则得
权势时可矣才足矣位得矣犹且从容慎重拟议于
已日之久然后从而革之则人有从善之乐已无纷
更之失甚矣革之难也
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一爻为一日初至二已日也卦辞已日是革后之日
以人言信而后革此爻已日是将革之日以事言草
而后信
王注二五虽有泽火之异同处厥中阴阳相应往必
合志不忧咎也徐进斋曰凡卦中言嘉者皆二与五
应如随之孚嘉遁之嘉遁是也
薛文清曰立法之初贵于斟酌事情必轻重得宜久
行无弊既立之后谨守勿失则民知所畏而不敢犯
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万一参酌不审轻重失伦遽施于下既而见其不可
行不得不隐忍废格则后虽有良法人将视为不信
之具矣令何自而行禁何自而止乎
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
凡革之事时未至其守宜固时既至其变宜决少有
系累非迟疑而丧几则躁扰而多事九三当上下之
际时未可为不可遽为征则凶也事有当革不可不
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革贞则厉也时势两难斟酌商量改革之言至于三
就则有孚而可革矣三就即洪范谋及乃心谋及卿
士谋及庶人之意张彦陵曰革之弊莫大于轻躁故
以详审为戒然详审而复狐疑则人怀苟且之念事
有丛脞之虞故以又何之赞决之
丘行可曰革之征一也而二征吉三征凶者以六居
二才顺而位中以九居三才刚而位偏革虽同而时
位异也
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兑为口故象言第三爻故象三就士丧礼云马缨三
就注刺绣一匝还复刺为一就今云三就犹言三匝
也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
下三爻皆斟酌之词上三爻皆决断之语
方革之时初不可为首创其事者二也经营谋议者
三也皆有谨重不轻改之意至于四离下而上居水
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火之际革之时也得近君之位革之任也刚柔相济
革之用也彖所谓悔亡所谓有孚皆于四观厥成矣
故直曰改命吉将革而谋谓之言革而行之谓之命
四乃出纳王命之人革言三就之后天下晓然知其
当革四直举而布之耳象曰信志盖非独信其事直
信其志信事者孚在事后信志者孚在事先自三至
五皆言有孚三议革而后孚四有孚而后改浅深之
序也爻在离火兑泽之交夏令改为秋令改命之象
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陆君启曰卦之悔亡亡于事后四之悔亡亡于事先
卦当日新之初四在三就之后故耳
九五大人虎变未占有孚
象曰大人虎变其文炳也
二三四共襄革事九五居中处尊以大人之德为革
之主创制立法焕然一新故曰虎变变者革之成也
乾九五龙飞革九五虎变尧舜揖逊如龙汤武征诛
如虎皆大人造之象占在未革之先孚又在未占之
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先未占有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也成
汤未革夏命而室家相庆于来苏正是此象
陆君启曰天下莫安于仍旧莫美于更新莫患于因
循既久而不为振刷之谋圣人以蛊干天下之弊莫
祸于瑕衅已萌而犹为调停之说圣人以革新天下
之治然而一规一随庸人足以谐时三甲三庚圣人
不免骇世夫非常之原黎民惧焉不与众人同之则
利不长不与众人信之则志不行故革莫重于孚孚
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也者圣人之所以消惧而免骇以行其志者也孚事
先于孚人孚人莫如孚志卦语事故革而后孚二语
人故孚而后革三以言孚者也四以志孚者也五之
孚天作之合非但无就革之言亦岂待改命之志哉
盖未占而已然矣孚而不待其孚则变而不觉其变
杀不怨利不庸迁善而不知变革之道于是为极故
以虎变之文当龙飞之造均称大人焉
兑为虎虎变谓希革而毛毨盖仲夏毛希革易仲秋
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毛落更生卦体离夏革为兑秋故有此象
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
革道既成君子如豹之变小人亦脱皮换骨毫无违
忤故曰顺从非谓面革而心不革也夫天下事始则
患乎难革已革又患不能久初未可革当中顺以自
守上既已革当静正以自居故曰征凶居贞吉
三之征凶戒于未革之先上之征凶戒于既革
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之后酂侯立法平阳以清静宁一守之即此意
也
兑之阳爻称虎阴文称豹豹虎类而小者也虎文疏
而著曰炳豹文密而理曰蔚文炳之文昭于天下礼
乐风化之类是也文蔚之文止于一身言动威仪之
类是也
苏君禹曰天下之变势为之也法久则弛俗久则偷
因变用权不得不与天下更始然事出于急遽则后
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先易舛权制于独任则谤讟易兴虑不顾后则为
乌喙之食计不便民则为治丝之棼是故明以审
之说以顺之亨贞以成之时尚持久则巩用黄牛
而不嫌其固时尚通变则有孚改命而不惮其劳
言必三就而不厌其详孚必巳日而不求其速至
于图回周密之后然后制作一新而文炳文蔚之
治舒徐以观其成焉圣人之虑始何其难而令终何
其久也
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䷱
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
程正叔曰革物者莫若鼎变生为熟易坚为柔者也
水火不可同处惟鼎能相合为用而不相害鼎所以
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次革
鼎三足两耳烹五味之器也此卦巽下离上有足有
腹有耳有铉鼎之象也以巽木入离火而致烹饪鼎
之用也不曰以木入火而曰以木巽火火太缓则无
力太急则外乾中枯而失味巽即文武火之谓井曰
巽乎水鼎曰以木巽火水火二物皆须勿忘勿助以
致之也享帝养贤帝王盛事而皆有藉于鼎鼎之贵
重如此所以守之者必有道矣此卦内巽外离巽而
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耳目聪明聪明从巽来非作聪明可知革下卦之离
进而为鼎之上卦柔进上行以柔道治天下者也六
五居中下应九二虚中下贤者也以此享帝养贤则
上当天心下当圣贤之心推而治天下当使菽粟如
水火是以元亨耳目聪明三句俱以五言五者主鼎
之人也圣人于至小之物皆成莫大之用如此
万以忠曰聪明人所自有只是不巽便气高心粗自
为蔽塞又曰木本是助火者这一巽字便成妙用今
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聪明人加以意气便是以薪助火
享帝贵质用犊而已养圣贤饔飧牢醴皆备故曰大
烹圣贤帝心之所简在若非养圣贤则所谓享帝者
亦具文矣
周礼烹人掌鼎镬给水火之齐镬煮牲体鱼腊之器
既熟乃升于鼎烹调之礼记内则云钜镬汤以小鼎
芗脯于其中使其汤无灭鼎三日三夜无绝火而后
调之以醯醢盖今之重汤煮法饪熟食也
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象曰木上有火鼎君子以正位凝命
苏子瞻曰革所以改命而鼎所以凝之也知革而不
知鼎则上下之分不明而位不正其所受于天者流
泛而不可知矣
卓去病曰禹畴九鼎此载书传可證者伏羲之一黄
帝之三何所睹记耶鼎有不同鼎俎之鼎用以烹饪
小鼎也九鼎之鼎用为镇宝大鼎也彖爻俱是烹鼎
夫子以夏有九鼎乃于大象取正位凝命之义盖四
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圣所取卦义时有不同有相衍者有相发者总令本
卦之义咸正罔缺而已
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
礼祭先夕溉鼎涤濯当革之后鼎之初未实牲醴正
洗濯之时鼎三趾初爻耦又阴柔不能负重有颠覆
之象鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为
悖也从贵取新之意汤之革夏代虐以宽高祖入关
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除秦苛法盖举前代之鼎颠其趾而出其否也
吴叔美曰学问最妙是出否将旧日肠胃倾倒而出
不藏匿些子方有日新之路
简端录曰否之出也于鼎大矣何必待乎颠也此所
谓会逄其适者也故君子幸之不颠而出亦必有道
矣颠而出亦不虚此一颠也
郑申甫曰为妾非人所乐得为人妾而以子贵不为
无之天下事不可知往往犹是也可以一时之颠踣
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为不幸哉本义谓得妾而因得其子语殊兀突
沈存中曰古鼎三足皆空所以容物煎和之法常欲
清在下体在上则易熟而不偏烂及升鼎则浊滓皆
归足中鼎初颠趾出否谓浊否在下泻而虚之足居
上口居下故曰颠趾九二阳爻为鼎有实初当卦始
鼎未有实倾倒荡涤之时也此合全象而观旧说以
初应四为趾颠之象非也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
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象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
易以阳为实九二刚中鼎有实之象疾即初之否也
一鼎之实纤秽蒙之即败其味是我仇也不我能即
刚中自守小人不能浼之象两著我字明二自为主
也慎所之是珍重爱护之语鼎有寔则可享上帝荐
圣贤而可不慎乎惟慎则虽有疾而终无尤矣语气
一串 或曰有疾当作疾恶之疾如兑卦介疾意故
象直承以终无尤
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胡仲虎曰鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为
实井初为泥二为泉而二视初则为鲋鼎初为否二
为实而二视初则为疾 郑氏曰怨耦曰仇仇音求
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
疏鼎之为义下实上虚是空以待物者也鼎耳之用
亦宜空以待铉今九三处下体之上当此鼎之耳宜
居空地而以阳居阳是以实处实者也既实而不虚
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则变革鼎耳之常义也鼎所纳物受铉之处今则塞
矣有其器而无其用虽有雉膏而不能见食也
古鼎耳有在腹旁者有在口上者三居下之上上之
下腹旁之耳也九三阳刚而过盖以巽木入离火木
火迅烈鼎中腾沸耳亦变热而不可举移故有鼎耳
革之象凡物皆行以足独鼎之行以耳耳既革则行
塞虽有雉膏之珍不见食矣此人臣有才德而过于
激烈者也木火过盛惟救之以水诗曰谁能执热逝
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不以濯能明于水火消息之义与时偕行便可出为
世用尚何有行塞不食之悔耶义者宜也析木为炊
不可过不可不及今过中失宜所以耳革卦下巽上
离三乃变革之地故取革之象三变成坎坎为雨方
雨者将雨也将雨故不言无悔而言亏悔不言吉而
言终吉
潘去华曰鼎耳六五也而言于三者俞氏所谓耳虽
出于鼎口而根于鼎腹三为鼎腹也
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离为雉雉膏即鼎实公餗即雉膏 字书亏少也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
此爻是圣人持盈守满之意鼎之实备于二鼎之量
极于四必有馀地以防盈溢方无倾覆之患四知小
谋大力小任重故曰鼎折足覆公餗餗者美糁享帝
养贤非自私也故曰公餗渥者沾濡也餗覆淋漓而
沾濡其鼎也其在于人则为败乃公事而犹膏腴自
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润施施自得之状故曰其形渥形渥二字摹写最酷
郑康成改为刑剭广韵不杀于市曰剭则已极刑诛
之惨不必更加凶字矣夫不量其力必至凶灾未验
而言人必不信今果如何也一曰大臣身任天下必
有所以自信与见信于天下者今果如何也三曰失
其义四曰信如何下之事上以信义为本
卓去病曰鼎安在足鼎行以耳上无耳则足虽顿而
不行故三之行塞以耳革言之下无足则耳虽贯而
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不安故四之覆餗以折足言之
钱国端曰三之实在内卦象士人文德之腴故曰雉
膏四之餗在外卦象公家大烹之养故曰公餗
三位乃行鼎之际四位乃奠鼎之所故三以耳革象
其不能行四以折足象其不能奠皆圣人设言以发
明道理如此李子思分上下为二鼎下体之鼎有足
无耳故九三之鼎耳革上体之鼎有耳无足故九四
之鼎折足高叟谭诗失立言之旨矣
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虞氏曰餗八珍之具也
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
易学曰鼎之举措一在耳次在铉在鼎之上受铉以
举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳以举鼎者
铉也上九之象也二三四皆鼎实也然必五与上相
得而后能有是实必五有是中德而后能受铉以有
是实曰中以为实其亦取友辅仁者乎戒以利贞要
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其终也
郑申甫曰金铉作上九说为胜九二非铉象也鼎非
铉无以为举耳非虚无以受铉耳虚而言实铉之实
耳之虚中受之也鼎以阳刚为实五阴柔非有实也
中即其实故曰中以为实贯铉以行必正乃无倾覆
故利于正即正位凝命之意
耳以行鼎五以耦画居鼎之上耳之象铉以贯耳上
以一阳横亘五之上铉之象黄耳金铉虚中受善之
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象离中爻即坤爻坤为土黄土之色故取象于黄
唐凝庵曰铉有一梁以玉为之两傍有索下垂以贯
耳以金为之总名曰铉今所见古制提梁卣皆如此
意鼎亦然也古鼎今皆用之为炉无所用铉其制不
复存矣五正耳贯索之处故于五言金上则铉之梁
矣故于上言玉
上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
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于令升曰凡烹饪之事自镬升于鼎自鼎载于俎入
于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主
烹饪不失其和又金玉铉之不失其所公卿仁贤天
王圣明之象也君相调和刚柔得节故曰吉无不利
初出否二有实三刚而过四满而溢五虚中任贤以
调燮之权委之于上所以节水火而调盐梅者全在
于此上居相位与五比刚而能柔玉铉之象铉无与
于鼎而鼎非铉不成鼎更无取于玉而铉非玉则不
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贵盖玉和物也鼎道贵和和则水火均齐阴阳调适
大烹举而仁贤在位馨香达而帝命用休鼎之功成
矣故曰大吉无不利铉一也五取金上取玉自六五
之柔言之则上为金之刚自上九之不偏言之则上
为玉之粹各象其物宜而已
卓去病曰两铉总是一爻两爻总是一铉以六五言
则爻阴而位阳以上九言则爻阳而位阴以两爻言
则六五为阴上九为阳俱刚柔节之妙理井鼎用皆
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在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉大抵水贵
通火贵节井收以上水通之也鼎玉以镇大节之也
皆以养为利
鼎之器体宜洁故初以出否为贵鼎之美实宜爱故
二以我仇为疾鼎欲其用行故以行塞为失鼎欲其
承受故以折覆为凶五主鼎者也须虚中以受善上
调鼎者也当刚柔以相节学问人品尽于斯矣
钱塞庵曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新
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火在泽上为睽泽在火上为革睽者其情违革者其
事变火在木下为家人木在火上为鼎家人者中馈
之事鼎者大烹之养金从革而鼎成故革反为鼎火
附薪而革就故鼎反为革
䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
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彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
震动也一阳动于二阴之下阴气迸开万蛰俱动
振阴而达阳者也震则流动畅达无有不亨震来
四句正释亨字之义卦本坤体自乾之初画来而
为震故曰震来以人事论震即人心之动来即一
阳来复之来虩虩是震来时惕然若惊之象真阳
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震动懈慢之气皆消自然举动安和笑言哑哑矣
笑言哑哑则本体常宁天理毕见故曰有则看来
言笑自如便是莫大之福福由恐致非外至也不
过意思安閒而已哑哑又非侈然自放也不过循
其法度不失常则而已笑言哑哑即震来虩虩之
福不丧匕鬯即笑言哑哑之则圣人所谓福者如
此
惊者卒然遇之而动乎外惧者惕然畏之而变其
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中震在彼惧在此故曰惊远惧迩远者外卦迩者
内卦出者震为长子继世而出也守宗庙守社稷
正释不丧匕鬯之文正了亨字之义
高存之曰人心恐惧一念是真主人即长子也钱
塞庵曰有此真主守一身一家守天下无不可
者
胡仲虎曰虩虩一阳方动而为二阴所蔽之象哑
哑阴破而上达之象震惊百里以震为雷取象不
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丧匕鬯以震为长子取象
彖言虩虩止戒惧而已传申之以致福彖言哑哑
止安详而已传申之以有则彖言不丧匕鬯止镇
定而已传申之以守宗庙社稷皆详彖中未尽之
意
虩本壁虎之名以其善于捕蝇故曰蝇虎虩捕蝇周
环壁间不自安宁而惊顾此用虩字之意哑哑笑声
匕挠鼎之器以棘为之取赤心也长三尺未祭烹牢
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于镬实诸鼎而加羃焉将荐乃举羃以匕出之升于
俎上鬯以秬黍酒加郁金以灌地降神者鬯者畅也
上畅于天下畅于地故曰鬯祭礼甚繁独言匕鬯者
人君祭礼匕牲荐鬯而已其馀不亲为也
客问郦炎曰雷震惊百里何以知之炎曰以其数知
之阳动为九其数三十六阴为八其数三十二震一
阳二阴故曰百里
象曰荐雷震君子以恐惧修省
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孙淮海曰恐惧非惶惑也修省非矜持也自此心之
不放曰恐惧自此心之不违曰修省陆君启曰恐惧
者修省之因修省者恐惧之寔变至而恐惧众人之
所同恐惧而修省君子之所独杨敬仲曰天下无二
道悟恐惧修省即何思何虑则无所不通矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震有二义有震动之震初四皆震阴者也有震惧之
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震二三五上皆受震者也
此爻以三画言成震之主以六画言处震之初足以
当全卦之义故爻词与彖同彖词震来二句一连浑
说周回审顾閒雅安详之意圣人事也爻辞加一后
字则谓惟审顾乃得閒雅学人事也范氏曰君子之
惧于心也思虑必慎其始则百念弗违于道惧于身
也进退不履于危则百行不罹于祸初九震来而致
福慎于始也
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郑申甫曰震之所以贵于六子者以其担当有气力
能为诸子之先锋故在家为家督居则监国出则抚
军一于震惧何以承乾而主器哉故震者动之谓非
惧之谓也知惧之为动则知初之虩虩以动而为惧
非四之遂泥三之苏苏上之索索者也
陆庸成曰震起也艮止也上下皆震独初爻为震之
主而义不及四者动惟发于初也上下皆艮独上爻
为艮之主而义不及三者止必要其终也动不于最
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下则无力止不于最上则未至
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
象曰震来厉乘刚也
震之为义阳震阴也辅嗣所谓威骇怠懈肃整惰慢
者也玉不攻不成剑不淬不利柔不遇刚则怀其所
有而无振奋激发之意所谓沉潜刚克也故单以乘
刚二字尽此爻之义
李宏甫曰凡为学者学问日博则闻见日广闻见日
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广则道理日积道理日积则宝惜日深日积日深日
蔽日锢虽有豪杰不能自解脱矣苟非鼓之以雷霆
至于丧身失命大丧其贝安能置身太空无思无为
获其故我哉
震来厉言其境遇之逆亿丧贝言其洗涤之净九陵
言其地位之高勿逐言其心神之定七日得言其来
复之易杨廷秀曰有堕甑弗顾之达自有去珠复还
之理
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郑申甫曰人之所以常蹈祸者利耳远利而自处于
高岂惟无厉且将有得丧者丧其外来得者得其固
有固有者不必逐而自得也
亿者大也十万曰亿盛大之称也观六五象传可见
贝者水中介虫古以为货汉志大贝二枚直钱二百
一十六牡贝二枚直钱五十么贝二枚直钱三十小
贝二枚直钱十九陵即初九跻于九陵二进在初之
上也七日得与既济六二同自二至上又自上而二
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凡七七与九皆阳数皆从乘刚取义
胡仲虎曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二
皆言乘刚惟困六三乘坎中爻其馀乘震之初皆不
以吉称
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也
字书死而复生曰苏商书后来其苏春秋晋戮秦谍
六日而苏是也学问不从死中得活则凡心不尽习
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气未除身心性命犹然故我所谓眚也苏者死而生
苏苏者死之极而生之缓也命根断后煖气渐回从
此振起精神脱皮换骨何眚之有象不释震行单释
苏苏而归诸位不当内卦之震未已外卦之震又来
丧身失命在此起死回生在此
二中正勿逐则自得三不中正震行则无眚
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
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初九动之初也九四动之继也人心精神全在第一
念左氏云一鼓作气再而衰三而竭四刚而失位震
于已震之后朝气尽而暮气用事之时也如涂涂附
岂有壁立万仞之锋颖哉故曰震遂泥遂者言其发
而即衰也当震之初精神照耀如太阿出匣今则阳
光未尽透露故曰未光未之为言光燄固自在也九
四以一阳居四阴之中有泥之象
六五震往来厉亿无丧有事
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象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
初始震为往四荐震为来数经变故无一时而忘戒
惧所谓危行也操心危虑患深工夫纯熟不丧其所
有之事夫有事者何事乃往来于危厉中而无所丧
也五之事俱在中上做工夫中无时而丧则事亦无
时而丧此至诚无息之学孟子所谓必有事也十万
曰亿言万万无丧故曰大无丧总形容中德之妙无
丧有事一句读
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胡庭芳曰二曰震来厉五曰震往来厉二曰丧贝五
曰无丧相似而相反所以相似者上卦之五即下卦
之二所以相反者二以柔居柔五以柔居刚二乘初
五乘四也
程正叔曰诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽
当位或以不中为过中常重于正也盖中则不违于
正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可
见
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上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
凡变故之来自家先要有本领方能看得事明立得
脚定上六当震之终以阴居阴过于畏惧旁皇瞻视
有索索矍矍之象此有所恐惧皆未有得于中而然
也所谓无本领也如此心胆无往不凶不于躬于邻
者谋之之辞也江亡而秦惧吴亡而晋吊但于震五
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之时豫为之戒自可无咎何至索索矍矍哉诸子相
曰凡致治未乱保邦未危皆邻戒之义朱康流曰不
得中道以为本领欲随事防之不可胜防语曰谨备
其所憎而祸发于所爱故婚媾有言
三内震之极上外震之极故三曰苏苏上曰索索矍
矍皆因平时不虩虩以至此
丘行可曰震动也以一阳动于二阴之下也六爻以
初四为主四以刚居柔失其所以为震全震之用者
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独在于初四阴爻则皆为阳所震者
陆君启曰震之吉在初不在终震之凶不于邻于躬
震之眚不在行在泥震之有丧也而未尝无得震之
无丧也而不可无事震之笑言在恐惧震之恐惧在
修省苏苏似哑哑而非矍矍索索似虩虩而非
质卿曰祸患之来圣人亦不能不动心所谓吉凶与
民同患也其一要平时有手脚其一要立得住其一
要进得步其一要退得步平时手脚诚敬常存是也
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立得住不丧匕鬯是也进得步震行无𤯝是也退得
步丧贝跻陵是也舍此则震遂泥索索矍矍矣
郭相奎曰震动也动无不止艮止也止无不动震之
为卦称震者二十而归之有则动中之止也艮之为
卦称艮者十二而归之动静不失止中之动也
周易玩辞困学记卷十
