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钦定四库全书
周易玩辞困学记卷四
海宁张次仲 撰
䷋
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
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内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
否之匪人圣人以致否归咎于人究乱本也胡仲虎
曰以天地言阴阳不交生道绝矣匪人也以一身言
阳亢阴滞元气竭矣匪人也以人心言人欲为主于
内天理缘饰于外失其所以为人矣匪人也泰之小
人犹然人也匪人则非人矣否时之匪人则更不知
其为何物矣徐衷明曰人且非矣何况君子之贞者
乎大往小来兜底翻转一世界矣
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李衷一曰不利君子贞是教君子不当自以为贞而
过于分别以取祸也大往小来正明所以不利之故
见君子宜浑然包容不自别白方是御小人之妙法
天地不交则饥馑荐臻草木零落故曰万物不通君
臣不交祸乱之本春秋传曰不有君子其能国乎君
子道消虽有邦与无同矣许大世界若有一处两处
君臣和恊尚不谓天下无邦君子到此求尺寸措足
之地不可得矣
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徐子与曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运
推之人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小
来是以人事参之天运泰则归之天否则责之人
欲取否塞之义故云内至柔弱外至刚强若泰则云
内健外顺各随义为文
李子思曰夫阴阳二气对行乎天地间或者谓阳一
而阴二故君子少小人多治世少乱世多然自有天
地以来阴阳二气分于四序无一岁不得其平者而
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君子小人治乱之运则或不齐岂幽阴之气独盛于
人间而天运不尔耶是不然天人有相胜之理治乱
有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世虽
则小人道长君子道消而所以消小人长君子亦必
有道矣唐凝庵曰泰不独言时之泰而极言保泰之
道否不独言时之否而极言休否之道犹医者不独
言病而必言治病之方也
郎顗曰卦气以十二辟卦直十二月焦先生得之隐
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者其源发自子夏传子夏曰极六位而反于坤之复
其数七是也乾四月卦坤十月卦自乾坤而外上经
泰否临观剥复六卦三十六画而阴之多于阳者十
二下经遁壮夬姤四卦二十四画而阳之多于阴者
十二上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月
顺数已往自否七月而观八月而剥九月阴月逆推
未来下经自遁六月而姤五月阴月顺数既往自大
壮二月而夬三月阳月逆数方来此阴阳多寡顺逆
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自然之序也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
薰以香自烧膏以明自煎君子辟难必先俭德一切
近名之事辞而勿为虽不能逃法眼却可逃肉眼声
名禄位之场吾知免矣故曰不可荣以禄不可荣者
言人不得荣我非戒其不可也
化书云俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言
可以养气俭于嫔嫱可以保寿命俭于心可以出生
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死老子曰俭乃德之宝
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
否之三阴皆有应义当否之时闭隔不通故不以相
应立论三阴在下连类而进此时势不可遏矣但初
恶未形圣人就中生一变计曰君子小人无定止在
正不正之分耳诚能幡然从正则否之初犹然泰之
初泰之吉亨即在此矣小人何苦而甘为小人耶项
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平甫曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人
勉之以征否之初六小人始以类进小人进则为邪
故圣人戒之以贞
徐衷明曰泰之初曰拔茅茹以其汇否之初亦曰拔
茅茹以其汇见得今日也新新簇簇一班气色是他
的世界了只是官家别是一番人耳
君子转移世道只有联属善类一著小人转移世道
亦只有援引恶党一著驩兜入而四凶集贾充去而
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群小忧否泰之机全在于此
沈氏曰泰之志曰在外为天下也焉有为天下而不
为君子者乎否之志曰在君未可知也君子以之而
获上治民小人以之而容悦取宠同行异情顾所以
收小人而还于君子者非此无术矣
六二苞承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
阴柔中正小人而能包容承顺乎君子之象承者接
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待逊顺包则又有一段含容忍耐之意初恶未形故
不称小人六二则直斥以小人所谓匹夫行故匹夫
称之也包承是小人深心处亦是世道转关处朋党
未分情面尚在这便是吉的道路但看吾辈作用如
何耳若沉沉默默既不分青理白乱小人之群亦不
同流合污为小人之群所乱从闭塞中斡旋出一条
通路此非俭德君子所及故曰大人否亨盖于外君
子中做休否大人犹易于内小人中做休否大人甚
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难
陆君启曰九二曰包君子之领袖也德量同于覆载
其器宏六二亦云包小人之魁杰也局面异于寻常
其术大
君子牢笼小人只是包荒便可致泰小人牢笼君子
只是包承便可致否然则逞意气凭权藉悻悻然见
于锋锷非徒不可为君子并不能为小人
颜应雷曰司马光再相首革免役限五日报竣时蔡
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京为京兆五日之内悉变畿县免役赴政事堂白光
光曰使人人奉法如君何忧不治若京者可为得包
承之术矣
包承小人一句读言包承之小人也九五休否大人
亦一句读与谦谦君子劳谦君子一例
兽三为群谓坤三阴
六三苞羞
象曰苞羞位不当也
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否过乎中小人道消君子来复之时也从前伎俩俱
无所用故为包羞之象使小人知畏不如知耻非大
人正已动物其孰能之象曰位不当见得含垢忍耻
非其本心特所处之位不当耳否泰乘除尚未有定
圣人不言吉凶意深远矣
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
三阴治世众君子在波涛陷溺之中莫保身命忽然
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逢著九四如大海之中忽遇高阜绝处逄生死中得
活圣人系辞到此且悲且喜不觉失声大叫曰有命
贤人君子国之命也君子有命则社稷苍生亦有命
只要立得脚定无过可摘无衅可乘同舟之人俱蒙
其福矣命乱于泰之上六而复治于否之九四故天
之有命又赖人之无咎否之思泰如瞽者之不忘视
痿者之不忘起今日幸而有命又尽善尽美而无咎
乃得行其志救否岂易易哉
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胡仲虎曰否泰之变皆天也然泰变为否易故于内
卦即言之否变为泰难故于外卦始言之泰之三必
无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾
坤交接之处阴阳往来之会君子当此必自无过而
后可福而后可为畴类之福康流曰济时之念易于
从俗求通之心邻于欲速无咎之中君子所以急病
让夷推善引过强毅绸缪隐忍拯救者俱在此矣
李善长初见明高帝稽首称臣曰有天有日矣即是
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有命之意 畴类也书九畴九类又众也虞书亮采
惠畴离丽也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
否以九五为主爻休者人依木息也拨乱反正因循
不得抢攘不得如沉疴积痼必休养元气而后泰可
渐还邓汝极曰五刚中正时否居休与时遵养与之
优游四凶在朝见而弗堲元恺在下见之弗亟微大
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人正位天德变化阖辟其孰能之嗟乎休否之大人
即否亨之大人也前日不能遵时养晦今日能休天
下之否乎
既已休否而吉矣复缀以其亡其亡二句此痛定思
痛之语见得幸而有今日不绝如线者屡矣读之令
人于邑
群邪充塞非以正道当之不能廓清底定曰位曰正
曰当如江内金焦河中砥柱矻然植立于风波汹涌
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之中休否作用全在于此故不言位正中而言位正
当中义浑成当有力量
苞桑即危如累卵之意陆宣公请罢兵状有云邦国
杌𣕕若苞桑缀旒幸而不殊是其證苞丛生也丛生
之桑细而弱
沈氏曰使否泰之循环如易之六阴六阳可以刻期
而至则人事可废而非然也汉四百年而乱唐与宋
皆三百年而乱汉之为唐中几四百年唐之为宋乃
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仅五十三年修短之数大殊而不可期则其间人事
得失何限故必曰其亡其亡也而后可以兴
姚胤昌曰孔子不能休春秋之否德在而位不在也
平王不能休东周之否位在而德不在也故象曰位
正当
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
以天时则否之运终以人事则否之道备否乃可倾
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矣然言倾否而不言否倾倾之者人也濯垢弃潘倒
囊而出靡有遗馀朝廷之上草泽之间不见有一小
人所谓倾也先否后喜谓以否为先悼往失而虑后
图以喜为后毋矜功能毋狃安肆与其亡同意象中
则字乘机遘会有许大力量颜应雷曰圣人恐人履
危处困或以惊疑自阻而无复见天日之想又恐多
凶多难或以委靡无为而失其厉气感奋之图故于
否之上九曰何可长盖壮其刚阳之才而决其倾否
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之喜于屯之上六亦曰何可长盖叹其阴柔之质而
悲其泣血之穷
尹和靖曰易之道如日星但患于理未精失其机会
问所谓机会岂非当泰时便可裁成辅相当否时便
可俭德避难否曰非也易逆数也若是其时谁人不
会如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到
否之上九便知否欲倾此谓机会
朱康流曰泰道已成一小人乱之而有馀否道已成
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众君子救之而不足譬如嘉卉之生风霜瘁之一朝
而摧百尺雨露滋之经岁不能数寸易乱难治气数
然也故泰之无平不陂著戒于三而否之否终则倾
著效于上
赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象阴虽在外而
六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻
以相应为善否则三阴在内有小人方进之象阳虽
在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故
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六爻惟三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也
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同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也惟君子为能通天下之志
论语曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而谁与
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人而不与人同则异类矣故以同人命卦以明一体
之义六爻则以相攻相取尽同人之变以人同人其
难如此
项平甫曰同人以柔为主然徒柔不能以同人也必
以天德行之故虽得位得中而必应乎乾乃可同人
至于利涉大川又曰乾行明非柔之所能办也凡卦
以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔
为卦主而其济也必称乾此乾之所以为大与
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争名者于朝争利者于市同人者于野野乃农圃之
地寂寞之乡越陌度阡于此求同可谓搴芙蓉于木
末矣而曰亨曰利涉大川者何也同人者先自问其
人之何如若是依阿淟涊奄然媚世之人纵使众皆
悦之成都成市不过逐臭附膻一遇风波涣然而散
如何行得通如何济得险今曰乾行是铁石心肠一
团天理任是死生患难决不变其交情任是流言谗
间决不渝其初念真千古耐久朋所以踽踽凉凉在
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广漠无人之境一片热肠与天下往来恁么瞿塘天
险阻遏得他故曰亨曰利涉大川
明则识见高健则力量大中正则学问纯粹无偏僻
奇诡之行应则痛痒相关缓急有用无孤介自守之
癖彖曰利君子贞贞正也此所谓正非狂非狷非乡
愿君子正也凡胸怀郁结求同而不得者非此人孰
能作之合而通其声气也哉故曰惟君子为能通天
下之志大师相遇所谓能也李宏甫曰太白以从永
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王璘论死郭子仪以官爵赎之白又坐事系浔阳狱
宋若思以三千兵劫而取之呜呼世无同心之朋贤
人君子安所托命乎
同人于野野乃农圃樵牧之地非取其公取其真也
私而真则尾生孝已之行尚可动鬼神公而伪则假
名节假意气见利则趋见害则避不必涉川已自涣
散矣
苏子瞻曰野者无求之地也立于无求之地则凡求
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我者皆诚同也彼非诚同而能求我于野哉故天与
火同人物之能同于天者盖寡矣天非求同于物非
求不同于物也立于上而天下之同者自至焉至者
非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其诚
同而可以涉川也苟不得其诚同与之居安则合与
之涉川则溃矣
郝仲舆曰城郭宫室林莽幽谷不见天日谬生同异
适平原旷野天宇空洞则籓篱蔀屋之见尽彻觉形
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骸藐小物我偕适以此阅世羊肠三峡化为康庄故
曰在我既无篱棘于人安有冰炭
纂言云野谓人目所望见地连天际处
平甫曰易中卦辞有利涉大川者八卦非乾则巽盖
北方属水乾行涉之海居东南巽木涉之需讼同人
大畜四卦皆以乾行为象者也蛊益涣中孚四卦皆
以巽木为象者也
象曰天与火同人君子以类族辩物
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不曰天下有火不曰火在天下而曰天与火者盖天
与火合则以无所不覆之体兼无所不照之用物物
皆在其照临之中矣故曰同人
程正叔曰类族辩物谓于其族类中辩其何物麟类
必仁枭类必恶不知其人视其友族类则物辩矣吴
因之曰惟类族辩物则零碎看来各以其品类自相
会聚此是零碎同处总看来人各安其分物各止其
所再无僣乱乖争再无渎扰侵害穆穆熙熙又是大
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段同处
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
同人之初未有私主以刚在下上无系应切近于二
阴阳相求同人于门之象象加一出字心胸更觉旷
然
王汝中曰时常处家与亲邻相燕昵与妻奴佃仆相
酬酢以习心对习事因循隐约固有密制其命而不
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觉者才出门精神意思便觉不同男子以天地四方
为志非闭门独坐可了此生也
胡仲虎曰同人与随之初皆易涉于私随必出门而
后有功同人必出门而后无咎
邱行可曰两户为门阴画耦门象同人随之初九节
之九二皆前遇耦故曰门一扇为户阳画奇户象节
初九亦前遇奇故曰户
六二同人于宗吝
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象曰同人于宗吝道也
此柔得位得中而应乎乾者也宗指五而言乾乃六
十四卦阳爻之祖离之中爻乃乾中爻所变是二者
乾之裔五者乾之宗也其在人事则道义之主盟二
与相应可谓得所依归矣何以有吝声气应求之味
非庸俗所知或嗤其逐臭慕膻或疑其植交树党伏
莽乘墉皆吝中事也象申以道之一字所谓下士闻
道大笑不笑不足以为道虽吝亦何伤哉 此卦
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以二为主以五为用
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
刚而不中上无正应见二五之同不胜媢嫉而伏莽
升高无所不至对五而言三在五之下故曰伏伏戎
于莽以伺五之隙对二而言三在二之上故曰升升
其高陵以窥二之动然以三求二则理既不正以三
攻五则势又不敌是以三岁不兴卦惟三四不言同
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人二与五相同而三四有争夺之象非同者也三与
五隔三爻故曰三岁象言敌刚恐人误以为攻二也
李子思曰天下之理萃则必争卦以相同为义而三
则伏戎四则乘墉五则师克呜呼出而与人同至易
至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不
学易者殆不可以涉世也
胡庭芳曰凡卦爻数自初数之至上为六或以一爻
为一岁同人三岁不兴坎三岁不得丰三岁不觌既
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济三年克之未济三年有赏于大国或以一爻为一
月临至于八月有凶或以一爻为一日复七日来复
或以一爻为一人需不速之客三人来损三人行则
损一人或以一爻为一物讼鞶带三褫晋昼日三接
师王三锡命比王用三驱暌载鬼一车解田获三狐
损二簋可用亨萃一握为笑革言三就旅一矢亡巽
田获三品之类莽草生广野曰莽
九四乘其墉弗克攻吉
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象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
夫攻之不克而后乘墉既曰乘墉无有不克而曰弗
克非力不足义弗克也义者二五相与之义四竭其
伎俩不能离间故曰弗克既弗克矣更有何吉其吉
则困而反则也则即义也朋友义合薰莸不同器如
法度之不可淆乱所谓则也义弗克便是则困则困
而亲者自亲疏者自疏不相攻击彼此相安便是反
则便是吉四与五邻又在三上故曰乘墉
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郑申甫曰凡卦言不克者皆阳居阴位惟其阳故有
讼有攻惟其阴故不克讼不克攻讼之九二九四同
人之九四皆是物也可例见矣
邹黍回曰九三以刚居刚与离同体不虞六二之不
从已惟忌九五之能得二故专以敌五为心究其不
兴也为势屈九四以刚居柔与乾为体故不敢敌五
专以攻二为事谓二折而入于我五自莫能争也究
其不克也为理屈
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或以三四两爻为求同于二者非也伏莽乘墉岂求
同之事三四介二五之中盖忌其同而造谋启衅以
离间之者也三恶五之亲二故有犯上之心四忌二
之比三故有陵下之志金百炼而愈劲水万折而必
东若无伏戎乘墉一番大险阻不见六二臭味之真
亦不见九五力量之大使六二不蒙于宗之吝亦何
以荅五号咷大师之情哉
杨敬仲曰六二以一柔弱之君子而能抗九三九四
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两刚强之小人一则阴消而使之不兴一则深愧而
使之自反者中正而已矣人臣苟中正矣何强之不
若何弱之不振
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
卓去病曰九五刚健中正非情欲爱憎所能牵亦非
是非议论所可徇其不能遽同而相遇者辅嗣所谓
执刚用直众未乐从近隔二阳未获厥志也群哗众
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咻一国若狂此非大有主张堂堂断断必不能使众
心恊一公论和同故曰先号咷而后笑大师克相遇
二五为三四间隔结郁之念不能自吐故取象号咷
及其相遇欢畅之情亦非可言喻故取象后笑夫二
五同心同德物犹间之君臣朋友以间而离者可胜
言哉师莫大于君心而兵革为小克莫难于小人而
敌国为易象以相遇归之相克盖谗谄声色非大惩
创无以破淟涊之情而杜离间之隙故曰乾行曰惟
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君子为能通天下之志 此词是就既遇后追论之
若此
先字最可味夫人之同不是临期作合其先必有默
相契者故物不得而间之也九五至正之性物不能
挠故变正为直
朱康流曰卦以二体为二人则君子相与无小人以
间之故涉险而自通爻以六位为六人则君子不能
自通而间以小人故用威而始克
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唐凝庵曰二柔不能胜三四之刚强以同五五刚中
正能胜三四之不中不正者以同二象以同人于野
归之乾行者以此
胡仲虎曰五刚中正而有应于六二故先号咷而后
笑旅上九刚不中正而无应于九二故先笑而后号
咷 号呼咷哭声
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
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上虽乾体而居卦上于二之得位得中既有所不应
于三四之相攻相敌又有所不屑不过与一二孤洁
之士相与耳以其无所苟同则可以无悔以其莫与
共立则志犹未得曰志未得圣人之志可知矣 志
未得与通天下之志反
尔雅云邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野
丘行可曰同人六爻以六二一阴为卦主上下五阳
皆欲同之有应而同者五是也有比而同者初是也
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有远而无与同者上是也有争而不能同者三四是
也同人之道难矣哉
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大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
王注处尊以柔居中以大体无二阴以分其应薄海
内外靡所不纳大有之义也
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同人以六居二曰柔得位得中大有以六居五则曰
柔得尊位大中易以上卦为尊以阳爻为大大中者
居阳爻之中也大有者五阳皆为所有也此专主六
五一爻论人君之位下则兼上下两体论人君之德
德者乾为刚健离为文明应乎天谓应乎乾也柔而
不明则有谗不见有贼不知明而不健则知善不举
知恶不去应天时行则健不过刚明不好察有如是
之德天下虽大如人一身元气贯彻更无一毫阻隔
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是以元亨制作尽善之谓元治化四达之谓亨翼于
屯临随无妄升等卦皆训大亨此独训元亨盖深庆
之也
同人大有皆主离之一阴而言辅嗣有言少者多之
所贵寡者众之所宗一卦五阳而一阴则一阴为之
主五阴而一阳则一阳为之主盖阴之所求者阳也
阳之所求者阴也阴爻虽贱而为一卦之主者处其
至少之地也
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钱塞庵曰比以一阳统五阴爻象不如大有吉比坎
险在外无文明之德坤众在内无天行之健比受师
继乱宜用刚大有受同人继治宜用柔也胡庭芳曰
易以阳为大凡卦称大者皆以阳得名大有以一阴
统五阳大畜以二阴畜四阳大过四阳盛于中大壮
四阳壮于下皆名之曰大
郝仲舆曰一阴五阳之卦凡六姤同人履小畜大有
夬惟大有柔得五位馀皆不得位故大有独归此卦
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程传凡卦德自有其义者如比吉谦亨是也有因其
卦义便为训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也
有以其卦才而言者大有元亨是也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
陆北沙曰火在天上非丽于木之火乃天地阳明之
气也阳气萌于子极于午午者天之位也火临午位
时当正夏品物咸亨大有之象晦庵曰所有既大无
以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏
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恶扬善所以顺天
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
诸家多以无交害为无上下之交所以有害本义从
程传谓居下无应而未涉于害二说合诸爻词俱觉
未安俱非定论大抵读易如摸象不过得其一支半
节但须揆诸理而当反诸心而安考诸圣言而不甚
乖谬方可以管见备一斑不然存疑可也
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初传曰大有上传曰大有独于本末见大有焉始不
垂戒终难考祥
项平甫曰大有与同人反对大有之初九即同人之
上九皆远于柔者也故同人六爻独上九为不得志
大有六爻独初九为无交无交害大有之初如此艰
则无咎大有自初至终皆当如此
别传曰日道交初谓之天首交中谓之天尾初原始
可谓之首在下又谓之尾凡日行交道或自内而外
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或自外而内正当其交处则有陵掩之害而初不当
内外之交故曰无交害惟三正当内外之交阴亢阳
月掩日每在此故曰小人害
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
大有之世上下皆应而任天下之重者九二而已九
二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行吕
伯恭曰大臣之位百责所萃震撼击撞欲其镇定辛
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甘燥湿欲其调剂盘错棼结欲其解纾黯闇污浊欲
其茹纳故为大臣者如大车之载而后仅得无咎仅
可不败甚矣处大有之难也积字从四阳取象
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
三公位也居下体之上乘极刚之势而承柔顺之主
勋名一时莫过焉盖桓文之俦也
大有之世天子威令方行无有不奉贡之理此所谓
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亨者乃是以嘉谋嘉猷入告耳若非九三之蕴藉则
亦无可告矣故曰小人弗克象申言小人害谓非徒
弗克且以丰亨豫大蛊惑君心圣人忧盛危明若此
弱侯曰凡卦九三多具二义以其处上下之交故也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辩晢也
彭盛猊其指四大有之世治极物丰满盛极矣四以
刚居柔下率诸阳上事柔主调和燮理不知费几许
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心力而群臣百姓皆以为大有者五之有非四之有
若不知有四者四仅仅得无咎而已此与后世伴食
宰相何异夫子推原所以发出一段善则归君无智
名勇功妙用而曰明辨晢吴因之曰君臣尊卑之分
盈虚消息之理人人多晓得只是自家才望日隆勋
猷日著不觉心满便把这一段见解迷昩了明辩晢
者当局不迷也以阳居阴故匪其彭居离之初故明
辩晢
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诗行人彭彭出车彭彭驷騵彭彭四牡彭彭皆取人
马强盛之意
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
此柔得尊位大中而上下应之者也初艰二载三亨
四匪彭皆孚也皆威也皆五之吉也周公就大有之
世形容君臣一德一心之气象如此而不言其所以
象词始阐发其故以见六五柔中之德蔡介夫曰厥
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孚交如谓上孚下下孚上两相孚也不专指六五象
传则推本六五之信有以发上下之志盖据见在则
上下相孚推本原则上发其志
曰威如有法制森严防奸摘伏之意夫子特发明之
曰易而无备谓六五以柔德而处群刚之间有威不
用惟行简易无备之甚也物感其德翻更畏威威如
之吉也盖备生于不足不足之形见于外则威削故
曰居不为垣墙人不敢毁伤行不为周备人莫能犯
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害
王辅嗣曰不私于物物亦公焉不疑于物物亦诚焉
既公且信何难何备
朱康流曰无备本于发志信未足以发天下之志诚
不可无备后世师其意而得之者汉光武之帻坐迎
笑轻骑按行其信已著于天下也师其意而失之者
晋李特破蜀李流劝其聚兵自守特曰大事甫定但
当安民何更逆加疑忌卒为罗尚所袭其信未著于
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蜀也然则信以发志要在平生不在一时矣
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
六五言大有之德上九言大有之福六五者一卦之
主也上居卦终故于此言卦主之盛吉无不利卦爻
中时有之独此称天祐则向来格天应天可知矣思
若启而行若翼曰吉推则准而动则化曰无不利自
乾坤而下柔道之善莫过于此此犹师之上六师事
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至此而终其言大君盖指六五小畜上九畜道至此
而成称月与妇亦指六四皆非谓上爻也
来矣鲜曰此爻止言天祐若系辞履信思顺又别发
未尽之意如公用射隼止言解悖若成器而动又未
尽之意也言各不同旧注拘于系辞者非也
大有一卦皆于五取义初为远臣二为大臣三四为
近臣上为天位五则汉之文帝宋之仁宗也明主在
上无一败治之小人无一害治之匪德士生斯世缊
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袍华于佩玉饮冰甘于列鼎矣
䷎
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
艮阳在坤之下天道下济也刚画在上阳气发见于
外有光明之义坤居艮上地道卑而上行也此就卦
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体释亨而卦名之义已具下备言天地神人之道以
绝人骄傲之习令人惕然戒惧嗟乎以此坊民而富
贵骄人贫贱骄人者比肩接踵如之何能以功名终
也
君子专指九三尊者三居下卦之上卑者三居上卦
之下以谦居尊而道光以谦居卑而德不可踰此非
庸人所能君子之终也自其行无不得言则曰亨自
其成就言则曰有终子瞻曰凡事不于其终观之则
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争而得谦而失者盖有之矣惟要之究极然后知谦
之必胜也
杨用修曰君子有终言其久也谦之道众人不能久
而君子能终之也夫少之事长贱之事贵不肖之事
贤烛至起食至起射则三揖酒则百拜磬折匐伏翼
拱墙负谁不知之谁不行之一临利害巧为趋避语
有之曰女无美恶入宫见妒士无贤不肖入朝见嫉
又曰饥马在厩漠然无声投刍其傍争心乃起由是
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言之小人恶能谦哉惟艮之坚固坤之厚顺乃能终
之故曰君子有终
朱元晦曰谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦
之意也山至高而地至卑乃屈而止于其下谦之象
也此发彖传未尽之意
王文成公训子书曰人生千罪万恶只是一傲子不
孝臣不忠弟不悌象不仁丹朱不肖都为傲字结果
了一生傲之反为谦谦非迹象上做工夫须中心退
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让刚狠戻气销融殆尽忠信孝友皆从此出尧舜之
圣不过允恭克让而天下服矣
焦弱侯曰凡一阳统五阴之卦彖传皆指出一刚字
复曰刚反师曰刚中豫曰刚应比曰刚中剥曰柔变
刚惟谦不然谦不贵刚也
冯奇之曰一阳五阴之卦其立象也一阳在上下者
为剥复象阳气之消长也在中者为师比象众之所
归也至于三四在二体之际当六画之中故以其自
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上而退处于下为谦自下而奋出于上者为豫此观
画立象之本旨也
象曰地中有山谦君子以褒多益寡称物平施
苏君禹曰褒多益寡是就心源理欲上剂量谦是天
理用事盈是人欲用事去一分人欲便增一分天理
褒之固所以为益也称物平施从自己心上平非从
物上平也人而盈满则有低昂有轻重视物我若相
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悬绝心平则无所不平岂为燥湿轻重哉
吴因之曰益寡无工夫工夫只在褒多上褒多工夫
又须理会个大源头君子进修之心无有底止觉得
前边有许多深远境界自家学问浑不济事虽欲矜
誇不得若止是人已上起见则一点骄心如何制缚
得定
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
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本是谦卦又居卦下故曰谦谦涉川贵于持重不贵
急速用谦道以涉川只是居后而不争先自然万无
一失利涉者其才其时利于涉耳用涉者用此以涉
然后吉也曰牧者我念最高愤骄难下须降伏驯扰
如牧牛羊方可非他人所能为故曰自卦有两君子
初爻在下之君子也九三在上之君子也亦尊而光
卑而不可踰之意
朱康流曰人皆知谦者之能退而不知谦者之能进
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今日辞尊而就卑此谦谦之志也他日让易而就艰
让简而就剧亦此谦谦之志也故利涉大川自牧者
养其志以有为也
焦弱侯曰谦谦初六居下卦之下也乾乾夬夬皆九
三重刚也坎坎六三居重险之间也蹇蹇六二以险
居险也皆有所取
来矣鲜曰凡易中有此象而无此事无此理者于此
爻涉大川见之盖金车玉铉之类也就文衍理不过
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说能谦险亦可济耳
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
苏子瞻曰雄鸣则雌应故易以阴阳倡和寄之于鸣
谦之所以为谦者三也其谦也以劳故闻其风被其
泽者莫不相从于谦六二其邻也上六其配也故皆
和之而鸣于谦六二以阴处内卦之中鸣以言其和
于三贞以见其出于性也按旧注以谦有闻则非鸣
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谦乃谦鸣矣若传谓见于声音则以声音笑猊为恭
俭矣
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
谦以九三为成卦之主故以彖词君子属之王辅嗣
曰履得其位众阴所宗上承下接劳谦匪懈是以吉
也
艮为劳卦上下五阴九三以一阳矻然其中是主持
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世界之人非劳而何象提出万民见劳谦如三不独
朝廷铭功同事仰重即万民之蚩蚩亦无不服人道
恶盈好谦如此民谓上下五阴
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
杨敬仲曰凡事有则不可过不可不及六柔四柔坤
体又柔又不中有过乎谦之象故圣人教之撝去其
谦又恐其疑也曰无不利撝谦曰不违则言虽去其
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谦不至于违则也
上承谦德之君非谦则傲傲者违承上之则下乘勋
劳之臣非谦则忌忌者违乘下之则六四撝谦而不
违则者大臣事君之谦非循墙巽床之谓也事顺乎
则苟值当为则虽露齿裂龈指天画地而不违失乎
谦之则也不违则故无不利用行师用侵伐皆撝去
其谦之意撝裂也从手为声诗麾之以肱书右秉白
旄以麾麾亦通作撝
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六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
范文子让其下皆让自有劳谦之君子而百寮雍穆
为人君者亦不以富贵骄人惟好问好察率领臣邻
以徇公家之事而已语曰朝有变色之言则野有争
斗之事当此都俞之世万民皆服而其下复有不服
此真治世之顽民声罪致讨宁复烦兵革哉既言利
用侵伐又曰无不利甚言谦道之益有不啻口出之
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意
诸爻皆言谦六五并无谦之名但不知有四海之富
而已富者骄盈之象不富者去骄去盈之象阳称富
小畜九五曰富以其邻阴称不富泰六四曰不富以
其邻五居尊位而无应故有征不服之象
何闽儒曰以退逊为谦在下位则可治国平天下者
不然苟非好大喜功即四征九伐不碍其为谦也初
非济川之位五非伐国之人而爻词云云者极言谦
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之能有为也若王莽之谦恭徒足亡国杀身而已
内卦言谦之体外卦言谦之用行师者多在外也利
用侵伐利用行师正用涉大川之处
周礼云贼贤害民则伐之负固不服则侵之以谦顺
而侵伐乃褒益之大端天道地道人道所必然也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上与九三相应故亦曰鸣谦然二曰中心得上曰志
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未得者何也九三勋劳大臣二居其下所谓中心悦
而诚服者也故曰中心得上居三之上无功而处尊
荣之地实有不自安之心故曰志未得志未得正谦
之真切处也即此不自安之心以用行师亦无不可
周公曰利夫子曰可利不利以时势论也可不可以
道理论也利而不可圣人不敢也可而不利圣人不
为也佳兵不祥善战不怒征苗之师谆谆于谦受益
满招损之语谦之可以行师非圣人孰能知之孰能
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言之哉
五居君位故曰征不服上为人臣故曰征邑国古者
诸侯各自为国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之
如堕费堕郈之类是也来矣鲜曰凡易中言邑国者
皆坤土也升曰升虚邑晋曰维用伐邑泰曰自邑告
命师曰开国承家复曰以其国君凶
王辅嗣曰吉凶悔吝生乎动者也动之所起兴于利
者也未有居众人之所恶而为动者所害处不竞之
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地而为争者所夺是以六爻虽有失位无应乘刚而
皆无凶咎悔吝者以谦为主也
夫子观于鲁桓公之庙有欹器焉顾谓弟子曰试注
水焉弟子挹水而注之中则正满则覆夫子喟然叹
曰恶有满而不覆者哉子路曰敢问持满有道乎子
曰聪明睿知守之以愚功被天下守之以逊勇力盖
世守之以怯富有四海守之以谦
周易玩辞困学记卷四
