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钦定四库全书
周易玩辞困学记卷三
海宁张次仲 撰
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比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
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师比俱以坤坎合而成卦坤顺坎险圣人于师取其
险而顺于比取其顺不取其险惟以九五一阳为成
卦之主上下五阴顺从立义盖险而顺则可顺而险
则不可设卦观象自有神会处也
此卦五阴比一阳凡卦爻刚柔以一为主一阳则众
阴比一阴则众阳畜一阳之卦凡六得位者师比而
已得君位者为比得臣位者为师师之应谓五应二
将之任专也比之应谓上下应五君之分尊也
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天下有主则治无主则乱五伦中未有孤危而不凶
者圣人看到比卦不觉手舞足蹈曰比吉也比辅也
下顺从也重复其词以庆之初之终吉二四之贞吉
九五之显比吉无非为比乐志喜也故曰比吉也下
谓下四阴顺谓坤
赵氏汝梅曰一刚在上如车合坤众而顺从于下如
辅吉者卦之义辅者吉之繇两举卦名自有两义车
两旁木曰辅
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凡再用而仍前者谓之原礼记末有原左氏原田汉
书原庙本草原蚕同义自问自考常若明神之难欺
曰筮不以人归自信仍前内省曰原筮一阳为元坤
为永贞上之比下下之从上必乾坤合德乃得无咎
蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上
卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮蒙之初
筮问之人者也不一则不专比之原筮卜之我者也
不再则不审
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吴因之曰刚是性体阳刚主生阴柔主杀阴柔多躁
动而无操阳刚多沈毅而有守阴柔者所向常在私
邪一边阳刚者所向常在公正一边中是把此刚养
得十分纯粹人只是养得不纯便残忍便间断便私
邪杂出养得纯粹自然无三者之杂盖元永贞总是
天理中条件残忍间断私邪总是人欲中条件中者
天理之极致也其为元永贞无疑
考工记曰惟若宁侯母或若女不宁侯古谓诸侯之
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不朝贡者为不宁当比之世上有刚中之君不宁之
侯方来不已王注所谓火有其炎寒者附之也来者
五为卦主故内词下指下四阴上指五后夫谓上六
后夫之穷非王者穷之也上有道而我不服是违道
也众咸服而我不服是违众也万国朝禹而防风后
至诸侯朝齐而谭子不来田横公孙述之徒也
俞玉润曰师旋之后天下归附方新上下忧疑未定
比取其情之亲应取其情之合不宁取其情之迫
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冯奇之曰萃与比下体坤顺同上体水泽不相远萃
九四一爻有分权之象故元永贞言于五比下无分
权者故元永贞言于卦
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
子夏传曰地多水而柔水得土而流比之象也黄海
岸曰水者地之经络也分界九州血脉联贯故以建
国亲侯象之建之而枝干固亲之而脉络通
潘去华曰元永贞比天下之大本建国亲侯比天下
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之大机显比无私比天下之大道彖言五阴比一阳
象言一阳比五阴
质卿曰圣人法地中之水藏天下于天下得容民畜
众之道法地上之水以天下治天下得建国亲民之
道
宋永亨曰易于乾坤之后继以屯蒙需讼师比六卦
卦皆有坎圣人防危虑险之意深矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
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象曰比之初六有它吉也
易六爻贵乎正应惟比诸爻不论应否专以比五为
义初为比始倡诸阴而比五故于此发全卦之义
大兵之后君臣之分初定此时归戴全在真心实意
若以不信居比之始祸莫大焉故就比之时论比之
理必有孚始得无咎此已尽比道之大纲矣周公系
词到此觉有孚之道尽善尽美谓此有孚一念果然
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彻表彻里满其本怀岂独无咎到后更有意外好处
盖甚言比之不可不孚也
周公谓事在谋始比之初六或发念不真故一则曰
有孚再则曰有孚谆谆告戒夫子谓人情靡不有初
起初念头都好不复提起有孚但閒冷咏叹曰比之
初六有他吉也筮仕在初考终亦在初令人深思自
得坚守其初念而已朱康流曰君臣相择惟比之最
先者相信必深如萧何护高祖于布衣邓禹亲光武
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于同学
方献夫曰比下之道贵乎公比上之道贵乎诚所谓
元永贞者不过此公与诚而已
吴因之曰他字从有孚生来今人只要希信任邀宠
荣则信任宠荣都是思维梦寐中物件岂得言他他
者身外意外之谓卓去病曰旧谓初不系四之应而
五应之故曰他吉者非也君之于民随其幽遐皆吾
赤子民之于君不论草野莫非吾君苟其归心无不
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可应岂得以五非正应而以他视之乎
缶瓦器尔雅云盎也初阳实六阴虚虚者缶也实者
盈也程氏所谓中虚信之本中实信之质也虞仲翔
曰坤器为缶坎水流坤故盈缶缶者质素之器言不
文饰也俗作缶非
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
凡卦以下卦为内上卦为外比六二言内六四言外
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内外卦之分见于此纪闻曰比之自内如舜起历山
尹起莘野传说起自岩穴养高待聘者也外比则杖
策来从者也象曰不自失道义自之道义名节自之
名节我不自失孰得而失之此卦五阴皆主比五而
比之为道则在中正
卓去病曰自内有三义一者本其自尽之心二者繇
其在卦之内三者处其居中之位合而成义凡爻取
义皆是此法
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六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
匪人不可指二四亦不必指上六比之匪人与否之
匪人同一句法即六三也大抵人以类聚物从气合
六三当比人之时阴性阳质不正不中见邪即入遇
丑即趋譬之懒妇之油嬉戏即明纺绩即暗岂必指
定一爻为匪人而与之比乎
爻不言凶咎要得圣人不言之意非若他处犹待于
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别白指陈耳象曰不亦伤乎恻然痛悯令人有深省
处与离娄同楫罔不涉与师冕同辙罔不蹶
钱启新曰大人首系于乾二五未有不刚健中正而
可为大人君子首系于乾三未有不日乾夕惕而可
为君子小人首系于师上则知戈矛斗怒无不为小
人矣匪人首系于比三则知依阿淟涊无不为匪人
矣
六四外比之贞吉
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象曰外比于贤以从上也
凡卦以上为外四下而五上则五为外五为比主四
与初应不内比于初而外比于五故曰外比二自内
比四自外比二四以柔居柔皆得其正故皆曰贞吉
贤即五也不曰五而曰贤明五之为贤也曰比贤又
曰从上见非独声气相求天命真人作君作师大分
所在自当竭蹶而从
苏君禹曰古之人互相固结一心事君二远臣也而
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与内臣相比四近臣也而与外臣相比夫以遐方之
牧伯而结公卿其势易于借交而失已故以不自失
严其守以庙堂之大僚而亲外吏其势易于结党而
失贤故以从上定其分此段议论极佳但外内字于
卦例不合
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
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阳刚中正凡卦九五皆然而莫盛于比盖众阴皆伏
九独居尊上下无阳以分其民圣作物睹之象也显
比者至阳赫赫凡隐秘权术可以比天下而不可以
示天下王者不由也非大中至正其孰能之三驱失
禽正摹写显比气象太阳普照万物向荣而来者后
者皆无容心以其无心于得也谓之失以其若或使
之也谓之使其实失无其失使无其使相忘于无何
有而已焦弱侯曰逆者如覆盆不见天日非光景之
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不明舍者如凫雁不计去来非鄙弃而不纳
不徒曰正中而推尊于位有仲尼之德而无尧舜之
位亦不能使天下歌舞于光天化日之下作易者之
心事可知矣
卓去病曰邑人不诫即不识不知顺帝之则气象圣
人之于天下不使其亲已不使其去己亦不使其防
人自有恰好所在使其中而已使之一字线索精神
维系在手
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沈氏曰王者惟以比天下为心而未尝强人士固有
志不相迫也人各有主不相强也虽盗贼不必尽诛
小人不必尽窜置之度外耳譬之三驱岂以失禽介
意哉此尧舜禹汤之世非三代而后所可得而拟议
故程氏曰以圣人之公言之固当以至诚待天下以
后王之事言之不求民附则危亡至矣
刘元炳曰彖之占主文德柔远而以后夫示不庭之
伐爻之占主武功诛残而以前禽示不杀之仁不侵
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邑屋不犯禾稼讲武而归有闻无声谓之邑人不诫
上爻在五前故爻曰前禽画卦在五后故彖曰后夫
坎为豕禽象班孟坚曰禽者鸟兽之总名
谭经家谓阴以乘阳为逆舍逆者舍上一阴是长乱
也阴以承阳为顺取顺者取下四阴是杀降也或谓
来者不杀为取顺去者不追为舍逆是终日而不获
一禽也杨用修曰古注云军礼失前禽谓禽在前来
者不逆而射示降者不杀也旁去者不射示奔者不
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禁也惟其走而前去者射之示服叛取乱也今本义
似背此且来者不拒去者不追为设教者言非为田
猎言也田猎之礼即寓兵威若去者不追则数年之
间王者为独夫矣舜征有苗启征有扈可谓去者不
追乎卓去病曰辅嗣谓三驱之礼禽逆来趋己则舍
之背己而走则射之爱于来而恶于去也是射去我
之禽也或曰三驱失前禽者三面之网前开一面以
为门自门驱而入禽之向我而逆则舍之故无面伤
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顺我而去则射之故自膘达肩为上杀舍逆取顺所
取者所失者也是亦射去我之禽也程子曰天子之
畋围合其三面前开一路使之可去好生之仁也只
取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者其免
矣故曰失前禽也是射向我之禽也朱子曰田猎之
礼置旃以为门猎者自门驱而入禽兽向我而去者
免被驱而入者皆获是亦射向我之禽也俞玉吾曰
礼言畋猎之事以禽兽背已而去为顺向己而来为
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逆而其面伤者弗以献故前禽弗射而舍之是亦射
去我之禽也孙闻斯曰舍逆取顺者向前而来以势
则逆以心则顺舍其身正取其心世人以不取为失
先王以易取不取为失其显明大道如何闻斯亦是
射向我之禽第以逆顺二字总在向我之禽上见耳
诸儒之说逆顺不同其言逆者逆我之命逆我颜行
之逆也顺者顺我之命孚我用物之心也若射去我
之禽则业欲其去而复射取之则生者更致之死似
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觉违心若射向我之禽则以逆为顺又于舍取之旨
似乎牵强姑存之以求确解可也
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
比合一卦而观下固顺从上亦下应故有不宁方来
之象以一爻而观群阴在下而承五上独在上而乘
五故专言无首之凶人之有主犹身之有首也五为
一卦之首上亢焉而居其上比之无首者也无所依
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归将安结果故曰无所终无所终则凶矣
冯奇之曰以六位自下言之初始而上终初本而上
末以人体自上观之上首而初足上角而初尾乾咸
姤艮贲既济未济之象可见
吉而曰他见一切宠荣俱属意外毫无觊觎其胸中
粹白可知正是有孚盈缶之处
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小畜亨密云不雨自我西郊
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彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
以阳畜阴以大畜小天地之大经也然事有出于一
时不可为典要者于是有小畜小畜美阴德也乾坤
而下阴之用事自此始盖天下惟至柔为能驰骋天
下至刚也郝仲舆曰其在于女则上以承夫下以孕
子其在于臣则上以承天王下以制强国所谓三寸
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之键能闭百尺之关一丝之纶可掣吞舟之鲤按此
则读易者须知小畜是何世界六四是何人物方可
以读易
柔得位有二义以柔居柔为巽之主柔顺沈潜是其
德也同人柔得位在下卦此柔得位在上卦乘乾逼
五是其势也有此二者五阳安得不应
亨字有谓卦以小畜大指六四言者有谓易为君子
谋岂得舍五阳而指六四不知亨者通达无滞之谓
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若阴欲畜阳而有意凭陵阳为阴畜而颉颃不下彼
此隔碍岂得言亨今卦德健而巽九五以刚居中微
彰柔刚妙合机宜由是四之志得行于阳阳之志亦
未尝受挫于四彼此神情休和谐畅所谓亨者乃在
于此文王既系之以亨矣徘徊谛视又觉时势不尽
如意复以密云不雨二句形容兴云布雨欲畜不能
之象所谓小畜也尚往言虽不雨雨气尚往而未已
也施未行言虽欲雨未能沛然莫禦而行也尚往未
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行抑扬转折我文王自谓西郊谓岐周有无穷感慨
视民如伤之意故曰道在小畜又曰作易者其有忧
患
郭白云曰有止而畜之者畜之大也有入而畜之者
畜之小也子瞻曰阳之畜乾也厉而畜之厉而畜之
者非以害之也将盈其气而作之尔阴之畜乾也顺
而畜之顺而畜之者非以利之也将即其安而縻之
尔故大畜将以用乾而小畜将以制之乾进而求用
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则可进而受制则不可故大畜之乾以之艮为吉小
畜之乾以之巽为凶
胡仲虎曰小过六五爻词与小畜彖辞同文王之意
谓一阴畜乎五阳阴有所不及不能成雨也周公之
意谓四阴过乎二阳阳有所不及亦不能成雨也
涿田旱天忽兴云将雨农人不甚悦也太史氏曰尔
不欲雨耶农人曰雨暴腾无畜虽雨亦不洽雨阴阳
之交也厚斯酝酝则雨沛然矣己而果不雨太史氏
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曰畜之用大矣哉
象曰风行天上小畜君子以懿文德
天地之气郁结酝酿方能蒸而成雨风主涣散风起
则云散而不雨矣故曰风行天上小畜小畜者闭之
不固积之不厚也吾人学问亦如此
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
此初应四也卦以阴畜阳为义爻以不畜于人为道
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初体得正前远于阴虽与四正应而自守以正故为
复自道曰复其词直曰自其情亲曰道其理正更有
何瑕可指何衅可攻而咎之故不曰无咎而曰何其
咎快之之词象曰其义吉见非论利害据理而断所
以坚君子守正之志也
钱塞庵曰复自道传义皆谓进复于上以阳本在上
之物故自下升上曰复然五阳皆受畜于阴者进复
于上不成畜义当与复卦之复同复者往而返之意
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初志在上进为四所畜不进而复自守其道何至于
咎
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
此二应四也九二渐近于阴以其刚中而与初同体
同德故连于初而复有牵之象居中自守本无徵逐
之情初二同体亦非无因之与故吉象剔出在中字
见所谓牵者非依附攀援以刚在中实能耿介自守
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故曰亦不自失亦者承初之词自即自道之自见得
虽牵复却自有主张在程传以牵复为二与五然二
五无应二之牵复自系于初五之挛如自系于四
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
此三应四也三以刚居刚四以柔居柔相近而不相
下柔性善入制刚而乘其上刚性躁暴不能忍而居
其下说辐反目之象说辐者阳畜于阴而不得进也
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反目者阳不平其畜而与之争也彖所谓施未行者
以此爻辞不言吉凶象归过于正室可见四原无害
三之情三亦只是意气不下夫妻到底是夫妻虽反
自庸何伤
辐吴草庐以为与大畜舆说輹同义是不然无论卦
之名义异辐与輹亦异輹伏兔也在轴之上承舆者
车不行则说之矣辐轮中直木老子所谓三十辐共
一毂必轮破辕裂而后可说大畜阳能自止欲不行
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则说其輹小畜阳与阴争有伤于辐而说之则说輹
主于不欲行说辐主于不得行当有辨
胡仲虎曰大畜九三曰曰闲舆卫利有攸往小畜则
曰舆说辐何也大畜以艮畜乾小畜以巽畜乾大畜
九三与艮一阳同德故其舆利往小畜九三近巽之
一阴而为其所制故其舆不可行
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
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此所谓得位而上下应也以一阴畜五阳事体重大
地势高危群阳之所望而忌焉者也若复以权势驾
驭以智术笼络则诸贤有涣然散耳故戒之曰六四
柔顺得正虚中巽体原非刚暴骄亢之人但阴性多
疑只要开诚布公一段精诚血者去惕者出则可以
无咎血者阴也血去则虽纯阴而无纯阴之累惕乾
惕也惕出则虽非乾而有乾惕之心象曰上合志上
谓五也以其为君子之领袖故言上以其切比故言
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合以其皆有孚故言志四之畜乾不泛用精神只与
五合志诸阳之志自合所谓刚中而志行也惕属乾
体故象不言血去而单言惕出此正相合之处
大畜以上九为主以四五为用小畜以四为主以五
上为用此刚柔相济文武互用之术
卓去病曰四之比刚一也乃比三而反目比五而有
孚盖九三在下四处其上原有相持之势况卦分两
体情不相亲故其象反目不能和也九五在上与四
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一体四处其下乐于附从故与五相孚而用力以畜
乾也
胡仲虎曰九五阳实曰有孚六四阴虚亦曰有孚何
也中孚二阴居一卦之中中虚为信之本二五皆阳
居上下卦之中中实为信之质小畜四与五皆曰有
孚亦此意
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
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此所谓刚中而志行也四为成卦之主五为众阳之
主四与五合志五与四同体四有孚五亦有孚一体
固结挛如之象不独孚同体兼孚同德富以其邻之
象阳与阳为邻乾阳皆五之邻也象言不独富见得
不专以力服人感动人心全恃此孚耳明孚之为本
也
富即畜聚之义阳实为富阴虚为不富否六四谦六
五皆言不富巽为利市三倍亦富之象巽为绳挛如
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之象
胡仲虎曰挛字与牵字皆有相连之义初与二皆乾
体故二连初有牵之象四与五皆巽体故五连四有
挛之象大有六五亦言厥孚交如交如者异体之交
也挛如者同体之合也
大畜以艮畜乾艮止也牛牿豕牙皆止之具也小畜
以巽畜乾巽入也有孚挛如皆入之义也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
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象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
上爻总论一卦之义如大有上爻非独以上言也上
九畜道已成昔之不雨者今既雨矣既雨则阴阳各
得其所而安处矣尚德载与说辐应妇贞厉与反目
应贞厉者言妇之厉以贞而厉非以强悍为厉也阴
德至此如月之几望而圆满矣四句词繁而不厌无
非形容畜道已成君子于此宜善始善终之意故又
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戒之曰征凶象即以德积载释雨处见所谓雨处者
非以术笼势劫乃阴德之积满而然君子于此尚可
有所疑乎疑人者人亦疑之疑则战国家之祸自此
始矣有疑与有孚相反圣人于上爻特书君子则所
谓六四者不知其何如人也
蔡虚斋曰处如处暑之处七月立秋然后处暑言暑
至此而止也
彖通论一卦之体故曰密云不雨爻各言一爻之德
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故曰既雨既处如履卦不咥人亨爻言咥人凶比卦
云比吉上云无首凶复卦复亨上云迷复凶皆卦与
爻义相反
王伯厚曰易中言月几望者三皆对阳而言中孚言
从乎阳归妹言应乎阳此则言抗乎阳也
沈氏曰此所谓君子者吾不知其谁虽以阳为君子
阴为小人然如大畜小畜诸爻未可定其孰为君子
孰为小人也大过小过亦如此
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朱康流曰彖传云柔得位而上下应止言一阴畜五
阳不言巽畜乾也但五阳之中有为所畜而相得者
五与上是也有为所畜而不相得者三是也有为所
畜而自远者初与二是也盖初二三为异体之应应
之而卒以异五上为同体之应应之而卒以同故曰
上合志又曰不独富非同力畜乾之说也
䷉
履虎尾不咥人亨
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彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
朱元晦曰履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说以
蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象胡仲虎曰程
传训履为践为藉以上下论也本义云有所蹑而进
以前后论也于尾字为切诸家多以兑为虎本义以
乾为虎本夫子彖传意也大抵人之涉世举足动步
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皆履也皆有危机则皆虎也太平之代虎不食人不
为所伤乃见学问
黄葵峰曰或问柔刚说乾四字何别曰柔刚且以各
人本等性质言说乾则二人之所以相与者也柔履
刚只解得履字履危而不危全在说而应乎乾上以
柔履刚刚狠不可机械不可惟以兑说应之则虽至
危之地亦无所不安矣庄子曰虎之与人异类而媚
养己者顺也
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刚中正数句若泛论君道与上文何涉上言柔履刚
此言刚中正两刚字相承正指五也刚不徒刚中而
且正此聪明睿知汉高汉武之流为之下者若用智
谋逞才气未有不遭其咥者此正见虎尾之难履处
盖事君难而事英主尤难也
俞玉吾曰易以刚居上不独一卦于履独曰帝位盖
履辨名分之卦也
刘元炳曰乾坤合六子之卦其义皆取诸六子六子
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之三爻其义皆取诸一阴一阳履之时义当取诸兑
而兑当取诸三爻乃作易之大法重卦之定旨也
章本清曰下兑上乾履曰柔履刚自三之柔爻言也
下兑上坤临曰刚临柔自二之刚爻言也卦名象义
皆以阴阳爻数之少者为主
虎能夜视视止一目射之光坠地成白石尾端有骨
如乙字长一二寸许者乃其威也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
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贾子曰势明则民定而出于一道故人争为宰相而
不奸为世子非宰相尊而世子卑也不可以知求不
可以力争也又云寻常之室无奥标之位则父子不
别六尺之舆无左右之义则君臣不明
程正叔曰古者冠婚丧祭车服器用等差分别莫敢
僣踰故财用易给而民有常心今礼制未修奢靡相
尚卿大夫之家莫能中礼而商贩之类或踰王公礼
制不足以简饬人情名数不足以旌别贵贱既无定
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分则奸诈攘夺人人求厌其欲而后已此争乱之道
也
何闽儒曰所谓辩者亦于细微之际人所易忽者明
别之耳人知主威不可犯而不知路马不可齿知兄
臂不可紾而不知疾行为不弟君子欲移风易俗必
于隐微疑似之间区分缕析使民凛然畏惧不敢踰
越尺寸乃可定其心志若徒曰天尊地卑君上臣下
则古之奸雄僭逆悍然不顾何接踵比肩哉
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初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也履道
恶华素乃无咎无应故曰独独专也人各有愿若欲
贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉此
是教人出门第一步崔仲凫曰随分而止人之大美
非分而求人之大恶
九二履道坦坦幽人贞吉
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象曰幽人贞吉中不自乱也
履道尚谦恶盈尚诚恶饰二在内卦之中不偏不颇
坦坦之象坦坦即居易也二臣位而言幽人者以其
无应于上虽处富贵淡然不以得失自乱故也不以
棼华染其醇白之行则曰素不以廊庙损其山林之
致则曰幽
无应于上而与三比三志刚尚气得时行事是侪辈
中之虎也九二以刚居柔而得中不设机械不为诡
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异平易恬淡与三无忤三亦莫能加之此履之最善
者也象曰中不自乱自字最有味读独行愿不自乱
二语可见世路崎岖全看主宰如何若胸中作得主
不以祸福利害动其心则虎豹豺狼可以狎处张太
岳云高冈虎方怒深林蟒正嗔世无迷路客终是不
伤人阳明先生云东家老翁防虎患虎夜入室衔其
头西家小儿不知虎持竿驱虎如驱牛较太岳更进
一层矣
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说个履道未免涉矜持露形迹曰坦坦则行所无事
委蛇安步非徒不露英雄气象并不作圣贤面孔荆
棘尽为康庄矣
钱塞庵曰兑以说应乾而初二爻词若与说应无关
者何也说和说也说以和阳非以媚阳也初曰素履
二曰履道只依著本分凭著道理淡然坦然与上无
应而其閒静和平之气能使乾刚自调不说而说不
应而应若有说上之心胸中先自乱矣何以应乾
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邱行可曰履以阳爻处阴位为美二与四同而二有
坦坦之吉四有愬愬之惧者二得中而四不得中也
二与五各得中位二贞吉而五贞厉者二以刚居柔
五以刚居刚也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
王辅嗣曰六三为兑之主以说应乾成卦之体在此
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一爻故彖言虽危而亨爻不论成卦而专指爻位之
不当故不获亨而见咥
一阴居五阳之中自谓一卦之主志在统摄诸刚而
不知身之不中不正不足与有为也位阳能视而阴
居之为眇位刚能履而柔居之为跛眇未有能视者
而曰能视跛未有能履者而曰能履予圣予雄盖不
独三自谓能也天下亦信其能矣由圣人观之咥人
之凶皆能之一念误之也故一则曰不足再则曰不
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足长言以深醒之下乃说明贾祸之故曰位不当曰
志刚夫以位不当之人而行以刚猛之志其一蹶不
收也又何疑哉
六三居兑之成兑为毁折故称跛眇大君指九五不
曰为而曰为于言徒以膂力之刚效使令不学无术
可知刘念台曰本言履也而推本于视惟其强不知
以为知故亦强所不行以为可行也
九四履虎尾愬愬终吉
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象曰愬愬终吉志行也
王辅嗣曰迫近至尊以阳承阳处多惧之地故曰履
虎尾然以阳居阴以谦为本虽处危惧终获其志
象申之以志行见所谓终吉者非徒长享富贵所谓
愬愬者亦非为保守富贵致君泽民四之素志英雄
之主千载难遇少有龃龉非徒一事无成抑且万事
莫赎愬愬而后志行可见大臣欲展舒其志全不在
炫才使气徐中山之事明高帝颇得此道
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胡仲虎曰三履虎四亦言之者承三而言也大抵以
兑说视乾刚则乾为虎自乾之三爻视之五以刚居
刚则五为虎也三四皆不中正而占有不同者三以
柔居刚四以刚居柔也
郝仲舆曰履与小畜本纯乾之卦一阴往来于三四
凶惧之地变而为小畜为履阴当位则为小畜之六
四文王所以服事殷商也阴不当位则为履之六三
韩信所以死于汉高也传曰咥人凶位不当为其犯
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五也
或曰爻以位为志如履三言志刚却补出才弱履四
言志行又谓九虽刚而志柔似属蛇足且圣人明言
刚柔相易不可为典要今说易者不知六爻相杂之
有主但以爻位之刚柔言当与不当执一爻以论爻
而不通六爻以论爻是一爻之变未适也何以通之
诸爻乎
胡庭芳曰或谓六三阴柔非武人之象不知阳类多
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宽和阴类多强暴阳主生阴主杀阳气温厚阴气严
凝也
胡仲虎曰行不中则跛归妹初爻但曰跛不中也视
不正则眇归妹九二但云眇不正也履六三并书之
者不中且不正也爻以位为志其所自处如此则志
可知矣三志刚所以触祸四志行所以避祸凡卦词
以爻为主则爻辞与卦同如屯卦利建侯而初爻亦
利建侯以卦上下体论则爻辞与卦不同如此卦云
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履虎尾不咥人而六三则曰咥人是也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
此所谓履帝位而不疚者九五以刚居中而下以兑
说应之凡事必行无所疑碍夬履之象孔仲达云所
以夬履贞厉者以其处九五之位不得不决断不得
不贞厉故曰位正当也潘去华曰贞者举动正大厉
者君威严厉不正则刚失于过不厉则阴易以乘非
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五之刚健中正孰能当之按贞厉是夬履气象正当
是贞厉根原猛虎不处卑势鸷鸟不立垂枝
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
总前卦爻词而观之吉凶悔吝之故居然可见矣故
视所履以考其祥莫如旋而返下旋即凯旋之旋谓
还归也初言往上言旋初上履之终始昔往而今旅
也合诸人事则为功成名遂之际奉身而退善刀而
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藏如子房之辟谷范蠡之扁舟则终身不遭毒手所
谓不咥人者至此乃真不咥矣此非一身一家之事
君臣相保社稷苍生之福故不徒曰吉而曰元吉不
徒曰庆而曰大有庆潘去华曰百顺之福生于自反
至当之德归于有终曰视曰考曰其皆斟酌之词
系辞曰履不处也旋即不处之义
蔡介夫曰不考吉凶而曰考祥祥吉之先见者也人
事多方有近有远非可以旦夕计然所履已终其祥
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可得而考如执玉高卑其容俯仰而子贡知二君之
将亡亦非以目前论也
胡仲虎曰小畜履上九皆不取本爻义小畜取畜之
终履取履之终小畜之终从六四一阴说履之终统
诸爻说
邱行可曰初上履之始终也初言往上言旋一进一
反而履之象见矣中四爻以刚履柔者吉以柔履刚
者凶九五以刚履刚君道以刚为主与诸爻又自不
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同也
张西农曰昔人品题名士不以风流所归乃在门庭
萧寂汉晋叔度而下其风轨有足怀者如右军靖节
淡然泊然真陋巷风味坦坦幽人而论者不列儒林
得无以清辞妙翰漉酒安歌言不及已发未发太极
无极遂非圣人之徒耶
䷊
泰小往大来吉亨
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彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
天尊地卑乾坤定矣此不易之分不易之理也然则
乾下坤上是否象坤下乾上是泰象庸俗人所知也
圣人设卦观象别具眼孔于乾下坤上看出阴阳融
洽气象而命之曰泰系之曰小往大来洗心读之觉
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尊卑上下俱是形迹中间自有一种流行至理令人
拘执障碍之见涣然冰释
小者自往无去小人之劳且不见其为小人是无小
人也而小人道消大者自来无援君子之迹并不见
其为君子是皆君子也而君子道长卓去病曰小人
道消不是斥远亦不必调停正气足则邪气自消消
者消其道非消其人也泰否之彖归宿在君子小人
故曰易以天道明人事
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苏子瞻曰阳始于复而至于泰泰而后为大壮大壮
而后为夬泰之世不若大壮与夬之世小人愈衰而
君子愈盛也然圣人独安夫泰者以为世之小人不
可胜尽必欲迫而逐之使之穷而无归其势必至于
争争则胜负之势未有决焉故独安夫泰使君子居
中尝制其命而小人在外不为无措然后君子之患
无由而起此泰之所以为最安也
张彦陵曰天不能无阴人不能无小人小自往大自
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来如一条通衢大路任人往来不必互相排击互相
援引方是泰的世界或曰如此恐与否卦往来字有
碍曰往来自是一般只要论往来之人何如耳泰先
言小往而后言大来是以小之往成其大之来也故
其路便通达而无碍否先言大往而后言小来是以
大之往成其小之来也故其途便阻塞而不通又曰
此节是彖传中变例圣人睹此世界不觉为吾道踊
跃称庆把卦辞一口吐出直恁通畅玩则是口气天
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地交等语正是从泰的时节看出许多好处不徒释
卦词意
君子小人内外不必在朝在野只当权不当权便是
魏文靖事宋穆陵进讲泰卦曰内君子外小人固为
泰第在外而心腹是寄不为外在内而情意不亲不
为内可谓深于内外之解矣
郝仲舆曰天地间只一阳气无一息不往来阳来即
是阴往阳往即是阴来阳来万物通畅而泰阳往万
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物消歇而否其实一阳而已
胡庭芳曰文王卦辞中如泰卦小往大来否卦大往
小来之类孔子彖传中如随卦刚来下柔蛊卦刚上
柔下之类盖言一卦中阴阳自相上下往来所谓上
下无常刚柔相易也伏羲当初画卦六十四卦一时
俱定此卦固非是彼卦变来彼卦亦非自此卦变去
圣人观卦系辞偶然见有此象又从而取之于以见
易道之变无有终穷而道理亦只在圣人口头说出
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便是也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
苏子瞻曰物至于泰极矣不可以有加矣故因天地
之道而裁成之即天地之宜而辅相之以左右民使
不入于否而已否未有不自已甚者始故左右之使
不失其中则泰可以常有也
初九拔茅茹以其汇征吉
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象曰拔茅征吉志在外也
王辅嗣曰茅之为物拔其根而相连引者也三阳同
志初为类首举则类从故曰以其汇征吉胡仲虎曰
初曰以其汇君子与君子为类也三阳欲进而以之
者在初四曰以其邻小人与小人为类也三阴欲复
而以之者在四 泰之征吉引其类以有为否之贞
吉择其人以有待
外谓外卦初九身在三阳之下处泰之初而即志在
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外之阴欲使安顿得所故致四等翩翩相信而小大
相交也初志在外以阳感阴四为坤首以阴从阳阴
阳交和成泰之道实基于此
李子思曰卦以气交自上而下也爻以位升自下而
上也 茅草名茹茅根汇类也初在下根象
九二苞荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰苞荒得尚于中行以光大也
九二为泰之主致泰者也内之二阳外之三阴皆赖
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以调和浃洽少立崖岸便启事端故以包荒为第一
义荒如洪荒之荒山川榛莽渺茫无际包如天之包
地不问清浊不论高下混混沌沌一槩帡幪三阴三
阳所以各安于内外而毫无间隙者皆包荒之力也
用冯河者委身于艰难而勇往图济也不遐遗朋亡
者不弃疏远不私亲近也如此乃得上合于六五之
中行象只提包荒两字可见冯河不遐遗朋亡皆包
荒内事险遐与党类正所谓荒也以险而避非包也
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以遐而遗非包也以类而比非包也故曰包荒得尚
于中行得者庆幸之词尚如列侯尚公主之尚吴因
之曰四件一时俱有盖一事之中而四者齐备绝非
各有所宜之谓
玩辞云九二刚而能柔其道中平无所偏倚联在外
三阴与之相应如徒步涉河无所疑忌阴虽远而不
之遗阳虽近而不之比独离其朋上合于六五之中
行二五相易遂成既济
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若误认包荒则胡广之中庸味道之模棱何尝不自
附于中行不知心事暧昩全是贪位慕禄伎俩误天
下苍生者必此人也所以夫子推原到根本上去说
包荒未必尽是中行而得尚于中行者以其光大也
光如日月之光无所不照临大如天地之大无所不
覆载一切贤愚好丑是非人我投诸此中毫无著落
有何人容不得何事做不来旋乾转坤如以针锋刺
一枣叶天下万世赖之矣
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九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
象曰无往不复天地际也
九三当泰极否来之际保泰之机全在于此故极陈
循环之理持盈之道以深戒之平陂二句非徒说天
运正见得消长之几间不容发艰难守正及时挽回
乃得无咎读平陂二句泰极否来之理万分的确令
愚者灰心知者却步似乎人事一无所用故圣人以
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勿恤宽大其怀抱怂恿其精神令人忧疑之心豁然
放开既勿恤矣将何以救之其惟孚乎真心为国为
民开诚布公以祈天祐则国家安宁神情暇裕退食
之际亦自衎衎非徒无咎于食有福不则相疑相忌
有食不下咽者矣其字是斟酌语勿恤即李长源凡
人可言命君相不可言命之说来矣鲜曰无平不陂
以上卦地形易险之理言无往不复以下卦天气往
来之理言
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说文际壁会也下乾上坤正相交之处故曰天地际
不曰否泰而曰天地者天地乃否泰所自出非离非
合相摩相荡气数到此盖剥复之交玄黄之战也非
至圣神人孰能窥其际乎张彦陵曰象提出际字要
人及时挽回再迟延不得
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
钱启新曰翩翩者鵻载飞载下翩翩疾飞貌又往来
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貌急于奉公朝夕不暇启处不遑也不富忘其家计
忘其身图也初与三阳同类一德一心以其汇也四
与三阳非同类左之右之无之不见其可亲以其邻
也法度明章程一君子不烦告戒小人无不委心承
听不戒以孚也不戒以孚小人输诚以事君子于内
勿恤其孚君子推诚以任小人于外惟泰交之三四
有此
孚从中起三四居一卦之中故皆有孚两孚字相应
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三为卦主四为阴首三孚四四孚三交泰窾系实在
于此
当泰之时小人见众君子在朝愤懑媢嫉时刻不忘
若有物横于胸中者然所谓实也自有九二之包九
三之孚无偏无党小人到此向来磊块全体放下若
有物而失去者然所谓失也庄子云今者吾丧我丧
者失也凡物之失皆以相忘之故失实二字摹写最
妙此正泰之景象若有一毫我相人相见得彼是君
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子此是小人尚得为泰乎
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
此所谓上下交而其志同者本卦阴阳交泰阴居尊
位而阳反在下故其象如此
钱启新曰五处上君位二处下臣位言君臣则堂阶
之分犹严言帝妹则鱼水之情至笃以祉从中而左
右四上为以以阴必从阳以顺必承健以小人必事
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君子以娣必尊君自内自外无一人不禔之以福是
为泰五之元吉象曰中以行愿此中行字正与尚于
中行相应
陆君启曰祉言其福元吉赞其大善以祉者以此受
祉也治以好善为优德以下贤为盛君以知临为宜
竭蹶而图之躬亲而济之虽治定功成然非有馀之
化可继之理也可谓之元吉乎
来矣鲜曰四曰中心愿五则见诸行事矣故曰中以
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行愿愿者何阴阳和协之谓也二曰尚五曰归一往
一来之意也二曰中行五曰中行上下交而志同也
项氏曰泰之所以成泰者以六五九二九二之阳上
交于五如舜之尚见于帝故曰得尚于中行六五之
阴下交于二如帝女之下嫁于诸侯故曰帝乙归妹
治泰之事皆九二主之六五独享其成而已故九二
爻辞言事而不言福六五爻辞言福而不及事君臣
相与有成如此
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子瞻曰古注乾乐上复坤乐下复下复而夺乾乾则
病矣坤将伤焉使乾不病坤不伤莫如辅乾之意行
其下复之愿如帝女之归其夫者帝女之归也非求
胜其夫将以祉之坤之下复非求夺乾将以辅之如
是而后可
彖传内君子而外小人六五亦可谓之小人耶胡庭
芳云卦分两体以象言只是两象以人言只是两人
爻分六位以象言则是六象以人言则是六人各据
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卦爻而论故泰之两象则阳象君子阴象小人爻之
六象则二卑象臣五尊象君
朱康流曰周书自成汤至于帝乙罔不明德慎罚是
帝乙处商家泰运之终故六五象之郝仲舆曰按商
帝号乙者前有成汤为天乙中有祖乙武乙而帝乙
最后左传襄公九年微子启帝乙之长子也帝乙七
祀文王始立立三十祀而帝乙崩然则帝乙正当文
王之世周公作爻辞盖据文考时王为象
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上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
泰极生否圣人于三示其端于上要其极警戒之意
亦消长之理两复字正相应郝仲舆曰用师谓动众
修城治隍此常理也乃禁勿用众但自邑告以命之
当否非人力可为夫否泰虽命而补弊则存乎人坐
以待弊贞吝之道也叶敬之曰古者天子有道守在
四裔其次守在诸侯今乃告自邑焉何其图之不豫
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也苏君禹曰累治成泰犹累土成城城复于隍则平
日积累之功废于一旦纪纲陵替法度废弛其命乱
也城复于隍天也孔子仍归之人事
九三上六其位皆正故皆得为贞九三将变而有阳
刚之才故能艰贞则无咎上六已乱而以重阴处之
则所谓贞不过固守其柔不敢动作而已其能免于
吝乎
有城则有邑古书多以已所居邑曰邑王率割邑商
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邑翼翼盘庚不常厥邑周公作新大邑皆谓已邑
隍城堑有水曰池无水曰隍
程正叔曰凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝
者有虽得正亦凶吝者不云贞凶而云贞吝者将否
而告命为可羞吝
杨廷秀曰乾坤天地之初屯蒙人物之初有物此有
养故需以养之养者生之源亦争之端争一生焉小
者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履
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以辩治而后致泰岂一手一足之力哉胡仲虎曰自
乾坤至履阳三十画阴三十画阴阳之数适相等然
后为三阴三阳之泰冯奇之曰乾坤之后经历六坎
险阻备尝内有所畜外有所履然后致泰而泰之后
否即继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家
之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之易
此序易者之深意亦天地自然之理也
周易玩辞困学记卷三
