经部史部子部集部佛部道部

古周易订诂-明-何楷卷十五

卷十五 第 1a 页 WYG0036-0372c.png
钦定四库全书
　古周易订诂卷十五
　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
序卦传(此夫子第九翼也吴幼清云羲皇六十四卦之/序始乾终坤盖奇画偶画之上每加一奇一偶)
　(二而四四而八八而十六十六而三十二以极于六/十四乃其生卦自然之序非人所安排也后之易各)
　(因羲皇之卦而其序不同如连山之首艮归藏之首/坤不复可知其六十四卦之序何如矣始乾坤终既)
　(济未济者周文王六十四卦之序也盖文王既立卦/名之后而次其先后之序如此来矣鲜云序卦传者)
　(孔子因文王之序卦就此一端之理以序之也一端/之理在所略孔子分明恐后儒杂乱文王之序卦故)
卷十五 第 1b 页 WYG0036-0372d.png
　(借此一端之理以序之其实本意专恐为杂乱其卦/也如大卦以下使非孔子序卦可證则后儒又聚讼)
　(矣蔡氏改正丘氏犹以为不当僭改经文岂不聚讼/所以序卦有功于易韩康伯谓序卦之所明非易之)
　(蕴孔仲达谓今验六十四卦二二相耦非覆即变覆/者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变)
　(者反覆唯成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中/孚小过之类是也且圣人本定先后若元用孔子序)
　(卦之意则不应非覆即变朱新仲谓序卦非圣人书/程可久疑其出于经师朱子云谓之非圣人之精则)
　(可谓非易之蕴则不可周子分精与蕴字甚分明序/卦却正是易之蕴事事夹杂都在里面问如何谓易)
　(之精曰如易有太极是生两仪两仪生四象四象生/八卦这是易之精问如序卦中亦见消长进退之义)
　(唤作不是精不得曰此正是事事夹杂有在里面正/是蕴须是自一个生出以至于无穷便是精文中子)
卷十五 第 2a 页 WYG0036-0373a.png
　(赞易至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣正/义述周氏就序卦以六门往摄第一天道门第二人)
　(事门第三相因门第四相反门第五相须门第六相/病门如乾之次坤泰之次否等第是天道运数门也)
　(如讼必有师师必有比等是人事门如因小畜生履/因履故通等是相因门也如遁极反壮动竟归止等)
　(是相反门也如大有须谦蒙稚待养等是相须门也/如贲尽致剥进极致伤等是相病门也愚谓六门之)
　(说无乃太支且于血脉未为流畅就中檃括则相因/相反二者足以尽之蔡介夫谓相反者极而变者也)
　(相因者其未至于极者也亦老变而少不变之义/其本文义已析附于逐卦彖辞之后今不复赘)
有天地然后万物生焉(焦弱侯云不言乾坤而言天地/天地即乾坤也凡阳画皆乾阴)
(画皆坤而三百八十四爻无非乾坤也诸卦言受而乾/坤不言受乾坤众卦之父母也于令升云物有先天地)
卷十五 第 2b 页 WYG0036-0373b.png
(而生者矣今正取始于天地天地之先圣/人弗之论也故其所法象必自天地而还)盈天地之间
者惟万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也(崔/憬)
(云此仲尼序文王次卦之意不序乾坤之次者以一生/二二生三三生万物则天地次序可知而万物之先后)
(宜序/也)物(郭京本/作始)生必蒙故受之以蒙(胡庭芳云乾坤后/次屯蒙者震坎艮)
(以三男代父母用事虽无乾坤正体然三男实坤/三索于乾而得有互体之坤亦是坤与三男会也)蒙者
蒙(郭京本蒙/下有昧字)也(上蒙字卦名下/蒙字物之象也)物之稚(古本或/作稚)也物稚
不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有
讼故受之以讼(僧一行易纂引孟喜序卦曰阴阳养万/物必讼而成之君臣养万民亦讼而成)
卷十五 第 3a 页 WYG0036-0373c.png
(之其立/义又异)讼必有众起故受之以师师者众也众必有所
比(毗志反/下同)故受之以比(胡庭芳云需讼之后坤遇坎而/为师比自屯至比三男卦震艮)
(各一用坎独六用者亦见天地间水为/最多犹人一身无非血脉之流转也)比者(郭京本者/下有亲字)
比也(上比卦名下比/相亲附之谓也)比必有所畜(古本亦作/畜下同)故受之以
小畜物畜然后有礼故受之以履(吴幼清云旧本无履/者礼也四字韩注有)
(之今按王弼略例引此四字盖是后人误以正文书作/注字胡庭芳云师比后乾方与巽兑会成小畜履此长)
(少二女代兄从父始入用惟离中女未用耳/乾坤至此十变十成数也阴阳之气一周矣)履而泰(本/义)
(引晁氏云郑/无而泰二字)然后安故受之以泰泰者通也物不可以
卷十五 第 3b 页 WYG0036-0373d.png
终通故受之以否(备鄙反下同胡庭芳云小畜履后乾/坤自相遇成泰否然乾坤十变方泰)
(何其难泰一变即否何其易履其交处其会者宜知警/戒为变化持守之道可也邓汝极云屯蒙而下卦全于)
(八天五为纪地六为制积之五六合阴/阳各三十画二气各平以盈而天地交)物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有(胡/庭)
(芳云泰否而后乾坤异处乾自与离相遇为同/人大有至此则离始入用而三女之卦全用矣)有大者
不可以盈故受之以谦(子曰易先同人后大有承之以/谦不亦可乎又说苑引劳而不)
(怨有功而不德厚之至也有一道大足以守天下中足/以守国家小足以守其身谦之谓也夫天道毁满而益)
(谦不损而益之故损自损而终故益今/彖传系辞文与此全不同附录于此)有大而能谦必
卷十五 第 4a 页 WYG0036-0374a.png
豫(程子云承二卦/之义而为次也)故受之以豫(胡庭芳云同人大有后/坤又自与艮震相遇成)
(谦豫亦为长少二男之从母/也至此震艮二男复用事矣)豫必有随故受之以随以
喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可
大故受之以临临者大也(项平甫云临不训大临者以/大临小凡称临者皆大者之)
(事故以大称之若丰/者大也则真训大也)物大然后可观(说文引地可观者/莫可观于水今易)
(所/无)故受之以观可观而后有所合故受之以噬㗐㗐(李/鼎)
(祚本㗐上/有噬字)者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲
者饰也致饰然(李鼎祚/本作而)后亨则尽矣故受之以剥剥者
卷十五 第 4b 页 WYG0036-0374b.png
剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复(淮南子/引云剥)
(之不可遂尽也/故受之以复)复则不妄矣故受之以无妄(不妄与无/妄当辨繇)
(不妄然后能无妄也余德新云自有事而大大而可观/可观而合合而饰所谓忠信之薄而伪之始也故一变)
(而为剥剥而复则真/实独存而不妄矣)有无妄然后可畜故受之以大畜
物畜然后可养故受之以颐颐者养也(吕圭叔云万物/盛多而后养道)
(备也需之养养之/小颐之养养之大)不养则不可(李鼎祚本/有以字)动故受之以
大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所
丽故受之以离离者丽也(焦弱侯云阴阳之气专则生/化之理灭故至阳之中必有)
卷十五 第 5a 页 WYG0036-0374c.png
(阴而至阴之中必有阳至其极则相生离为火而中画/阴也坎为水而中画阳也肃肃出乎赫赫发乎此天地)
(之至理也来以鲜云物不可以终通终否终尽终过以/理之自然言也造化乃如此也有大者不可以盈不养)
(则不可动以理之当然言也人事乃如此也周省贞云/陷必有所丽与物不可终穷同意杂卦不以他卦而以)
(夬终亦物不可终穷意也王昭素本于离者丽也/下增丽必有所感故受之以咸二句真蛇足矣)
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错(不言咸者何/夫妇之道即)
(咸也犹上经言天/地而乾坤具也)夫妇之道不可以不久也故受之以
卷十五 第 5b 页 WYG0036-0374d.png
恒(咸恒为下经之主自既未济及晋明夷外诸卦皆艮/兑巽震之会遇于令升云上经始于乾坤有生之本)
(也下经始于咸恒人道之首也易之兴也当殷之末世/有妲已之祸当周之盛德有三母之功以言天不地不)
(生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关雎/为国风之始而易于咸恒备论礼义所繇生也)恒者
久也物不可以久居其所故受之以遁遁者退也物不
可以终遁故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋
晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于
外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以
睽睽者乖也乖必有难(乃旦反/下同)故受之以蹇蹇者难也
卷十五 第 6a 页 WYG0036-0375a.png
(蔡介夫云屯蹇皆为难义但屯/者始生之难蹇者所遇之难)物不可以终难故受之
以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必
益故受之以益(胡庭芳云咸十卦变之尽为损而艮上/兑下恒十卦变之尽为益而巽上震下)
(亦犹上经乾坤十变而有否泰也按爻阴阳亦各三十/画泰否天道之大运所以体其全损益人道之大权所)
(以用/其中)益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所
(李鼎祚本/无所字)遇故受之以姤(乾体止此自乾至/姤凡四十四卦)姤者遇也
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之
升故受之以升(坤体/止此)升而不已必困故受之以困困乎
卷十五 第 6b 页 WYG0036-0375b.png
上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革
革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长(丁丈/反)子故
受之以震(冯氏云自乾坤四十有九卦而革去故五十/卦而鼎取新震乃长男代父易之序也)震
者动也物不可以终动(李鼎祚本动下/有动必二字)止之故受之以
艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也(焦/弱)
(侯云晋者明出地上进而明也徒进不足以尽之渐者/山上有木以渐而进者也渐音进之方而渐非进也凡)
(若此类皆取其大意以明卦/之序非以卦义为尽于此也)进必有所归故受之以归
妹(阎彦升云晋所谓进者有进而已此进必有伤也/渐之所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎)得
卷十五 第 7a 页 WYG0036-0375c.png
其所归者必大故受之以丰(朱子发云前曰与人同者/物必归焉故受之以大有)
(此曰得其所归者必大大有次同人者/处大之道也丰次归妹者致大之道也)丰者大也穷大
者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽
者入也入而后说(音悦/下同)之故受之以兑兑者说也说而
后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之
以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受
之以小过(胡庭芳云咸恒一变损益再变渐归/妹三变中孚小过阴阳各从其类焉)有过物
者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终
卷十五 第 7b 页 WYG0036-0375d.png
焉(程子云易者变易而不穷也既济之后受以未济则/未穷也晁氏云未济之终复始于乾坤玄以将准未)
(济曰阴气济物乎上阳信将复始乎下明此理也周氏/云按序例有数款曰然后曰而后曰不可曰不可以曰)
(不可不曰必曰必有曰必有所曰莫若各有取义约之/不外一中不问天道人事高者抑之下者举之得中者)
(顺之随时从道以趋中而已其他奥义诸贤多搜索于/位置时数之间可喜可愕不可枚举然而夫子当时曾)
(不琐及惟随时用中之道为不易矣吕氏要指云易变/易也天下有可变之理圣人有能变之道反需为讼泰)
(为否随为蛊晋为明夷家人为暌此不善变者也反剥/为复遁为壮蹇为解损为益困为井此善变者也文王)
(示人以可变之机则危可安乱可治特在一转移间耳/后天之学其以人事赞天地之妙欤韩康伯云先儒以)
(乾至离为上经天道也咸至未济为下经人事也夫易/六画成卦三才必备错综天人以效变化岂有天道人)
卷十五 第 8a 页 WYG0036-0376a.png
(事偏于上下哉斯盖守文而不求义失之远矣苏子瞻/云以杂卦观之六十四卦皆两两相从非覆则变也变)
(者八乾坤也颐大过也坎离也中孚小过也覆变具者/八泰否也随蛊也渐归妹也既济未济也其馀四十八)
(皆覆也卦本以覆相从不得已而从变也何为其不得/已也变者八皆不可覆者也杂卦皆相反序卦皆相因)
(此理也而有二变者八覆变具者八覆者四十八此数/也而有三然则六十四卦之叙果何义也曰理二曰数)
(三五者无不可此其所以为易也步历而历协吹律而/律应考之人事而人事契循乎天理而行无往而不相)
(值也且非独此五者而已将世之所有莫不咸在是故/从孔子之言则既有二说矣曰物不可终过故受之以)
(坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离又曰有男女然/后有夫妇方其为男女则所谓陷与丽者不取也自是)
(以往吾岂/敢一之哉)
卷十五 第 8b 页 WYG0036-0376b.png
　
　
　
　
　
　
　
　古周易订诂卷十五