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古周易订诂-明-何楷卷十一

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钦定四库全书
　古周易订诂卷十一
　　　　　　　　　　　　明　何楷　撰
系辞上传(此夫子第五翼也系者谓如缀绳于物辞者/易书之言也古本亦作嗣依字应作词说也)
　(说文云词者意内而言外也辞不受也受辛者辞辞/籀文辞字也文王所作之辞系于各卦之下者为彖)
　(周公所作之辞系于各画之下者为爻传中言圣人/系辞者六曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶曰圣)
　(人有以见天下之动系辞焉以断其吉凶者凡两出/曰系辞焉所以告也曰系辞焉以尽其言曰系辞焉)
　(而命之皆指文王周公卦爻辞言也若传则是孔子/统论一经之卦爻大体凡例以其无经可附故自分)

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　(上下云或谓简编重大是以分之古本或作系辞上/或只作系辞传唯王肃本作系辞上传今从之其有)
　(称大传者因太史公引天下同归而殊涂一致而百/虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自著易传)
　(行世故称孔子者曰大传以别之耳程子曰圣人用/意深虑全在系辞系辞本欲明易若不先求卦义则)
　(看系辞/不得)
天尊地卑乾坤定矣卑(古本又/作埤)高以(郑玄本/作已)陈贵贱位
矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以群分(郑玄注谓/方水火也)
(至解乐记则曰方谓行虫也物谓植生也孔颍达云二/注不同各有以也方者行虫有性识道理故称方也群)
(分称物者殖生无生但一物而已杨慎云虫之名方不/见于训诂但字书有解榖虫名虸蚄见齐民要术又张)

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(有复古编虸蚄古只作子方是方为行虫之原也郑之/解方为行虫盖缘字之音生义颇亦僻左愚按郑以行)
(虫解方盖缘类聚二字推测之耳杨取/虸蚄虫名證郑则真所谓僻左者也)吉凶生矣在天
成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩(古本又/作磨)八卦
相荡(古众家本/又作荡)鼓之以雷霆润之以风雨日月运(姚信/本作)
(违/)行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大(王肃本/作泰)
始坤作(虞翻姚信/本作化)成物乾以易(以豉反下同郑/荀董本并音亦)知坤
以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有
功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大

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则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而
(马融王肃本/而下有易字)成位乎其中矣(此孔子赞易之第一语/也夏易连山首艮商易)
(归藏首坤独周易宗乾而配坤系词每举乾坤皆是赞周易之/意夫周易以乾坤为首者何也天地者万物之大父母也)
(坤何以次乾方乾坤之未画观天之尊地之卑而乾/坤已于此定矣乾坤定而六画成画自下而上故不)
(曰高卑而曰卑高盖以画卦之序言非天尊地卑之/义陈犹列也位谓六位爻位初三五皆阳为贵二四)
(上皆阴为贱然所谓贱者亦以阴柔顺从阳刚得名/非卑贱之谓也是则六画之中而贵贱位乎其间矣)
(夫乾坤者纯刚纯柔之卦也乾刚常动坤柔常静刚/柔者动静之德动静者刚柔之机以卦画言九为刚)
(六为柔乾爻无柔坤爻无刚是则刚柔断于其间矣/断犹判也虽然此就乾坤二卦言也若乃分阴分阳)

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(迭用柔刚则自乾坤衍之为六子之卦又生为六十/四卦共有三百八十四爻焉方以类聚承贵贱位而)
(言方即爻位类阴阳之类如九居阳位六居阴位则/吉否则凶物以群分承刚柔断而言物即阴阳之物)
(群犹类也如刚柔当位而相应则吉或相应而不当/位及当位而不相应则凶是则吉凶生于其间矣繇)
(是而六爻相杂则八卦各有取象取乎天者在天则/成象如震雷巽风离日坎月艮为石在天则为星兑)
(为泽在天则为天河之水又如乾纳甲震纳庚离纳/已之类取乎地者在地则成形如震为竹巽为木坎)
(为水离为火艮为山兑为泽乾为金坤为土之类皆/不可为典要或取正体或取互体或以本爻之贞或)
(以变爻之悔然则无穷之变化又见乎其间矣苏子之/瞻云天地一物也阴阳一气也或为象或为形所在)
(不同故云在者明其一也象者形之精华𤼵于上者/也形者象之体质留于下者也人见其上下直以为)

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(两矣岂知其未尝不一邪郑康成云先有旧形渐渐/改者谓之变虽有旧形忽改者谓之化及本无旧形)
(非类而改亦谓之化此生生所以不穷天地所以常/久而不已也凡此皆圣人观易书而作赞词或以天)
(尊地卑至此作画前之易解者非是是故者承上起与第/下之辞原卦之初不过刚柔两画而已以一刚一柔)
(二画之刚柔相摩而为四象又以二刚二柔与第三/画之刚柔相摩而为八卦八卦既成则又各以八悔)
(卦荡于一贞卦之上而一卦为八卦八卦为六十四/卦也朱子云摩是两物相摩戛八卦以前事荡是有)
(那八卦了团旋推荡那六十四卦出来得摩荡之解/矣于是雷霆风雨日月寒暑更用迭作于其间震为)
(雷雷出而电从之故曰鼓之以雷霆巽为风风来而润/雨从故曰润之以风雨风不可言润以有雨随故称)
(乐记作奋之以风雨更妥释典鼓之以雷霆阳动也/润之以风雨阴随也日月指离坎日月运行一寒)

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(一暑日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿远人故寒东/井火宿近人故温此星经说不言艮兑者艮兑非鼓动)
(运行之物故不言之其实山泽通气则云行雨施是知/言雷电风雨足该山泽也虽然运用虽在乎六子统体)
(则在于乾坤八卦之中六子不得与乾坤并列以六子/为乾坤所生故耳乾道成男者乾初适坤为震二适坤)
(为坎三适坤为艮以成三男也坤道成女者坤初适乾/为巽二适乾为离三适乾为兑以成三女也或指人之)
(男女言者非是道者自然之谓必云成者有故以乾因/阴而得成男坤因阳而得成女故云成也合上文观之)
(自天尊地卑至变化见矣是因乾坤而推极于变化自/刚柔相摩至坤道成女是又因变化而溯原于乾坤然)
(上文所言乾坤犹自对待之体言之夫对待则体隔体/隔则何能生生何能化化此非所以语乾坤也一气之)
(动则自有知觉而生意所始乾实为之一气既感则妙/合而凝其形乃著有作成之意坤实为之是则乾主其)

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(施而坤主其受也谓之知大始者一奇未画鬼神莫知/一画立而万事兆矣故物之大始惟乾为能知之万物)
(始于坤坤又始于乾故曰大始谓之作成物者作造也/乾知大始未有形知之而已坤任成物之责则必有所)
(作为所谓无成而代有终者也然乾之所以知坤之所/以作者何也请循其本乾之知以易而坤之能以简者)
(也故又深明易简之理而推言人性之本然与天地合/其德焉何谓易知盖本乎气之自然而匪虑也匪易则)
(知必冇所及有所不及安能尽万物而资之始乎何谓/简能盖因乎乾之自然而匪为也匪简则作必有所及)
(有所不及安能尽万物而资之生乎此无他乾坤一阴/阳也阴阳一太极也太极本无极也乾以本无极也故)
(易坤以本无极也故简易简者乾坤之所以知始而作/成者也然岂专属之乾坤哉人心之良本自易简孟子)
(所谓不学不虑是也本易矣而乃险不可知本简矣而/乃阻不可从者以其累于人欲之私故耳人之所知如)

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(乾之易则所知皆性分所固有无一毫人欲之艰深岂/不易知人之所能如坤之简则所能皆职分之当为无)
(一毫人欲之纷扰岂不易从易知则不远人以为道故/有亲易从则夫妇皆可与能故有功有亲则有人传继)
(其心千百世上下心同理同也故可久有功则有人充/扩其事人能弘道非道弘人也故可大可久则贤人之)
(德与天同其悠久矣可大则贤人之业与地同其广大/矣此亦如乾坤之并包六子以亭毒万象者然其所以)
(然者则以我之易简与乾坤之易简同原故也夫易简/而天下之理得矣天之所以为天地之所以为地人之)
(所以为人一易简之理焉尽之所谓天下之公理也得/天下之公理以成久大之德业则是天有是易吾亦有)
(是易地有是简吾亦有是简与天地参而为三矣易中/三才成其六位者此也夫天地自天地易自易圣人自)
(圣人岂相谋哉而皆冥符焉夫道一而已矣得其一万/事毕中庸提出率性二字而极其用于位育参赞大与)

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(此章相𤼵明贤人者胜人之谓宰我所谓贤于尧舜即/此贤字苏子瞻曰夫贤于人者岂有极哉圣人与焉见)
(其谓之圣人则隆之见其谓之贤人则降之此近世之/俗学古无是论也此一章乃孔子首明易始乾坤之理)
(至第二章设卦/观象方言易)
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶(虞翻本有/悔吝二字)刚柔相推
而生变化是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象
也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象(虞本作昼夜/者刚柔之象)
也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之
序(虞本/作象)也所乐(音洛陆德明音岳云适/会也未详又虞本作变)而玩者爻之辞

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也是故君子居则观其象而玩(郑康成/本作玩)其辞动则观其
变而玩其占是以自天祐之吉无不利(上章言造化自/然之易为作易)
(之本此章乃言周易系辞之旨圣人设卦不指伏羲言/文王周公将伏羲六十四卦陈列也观下文即以观象)
(系辞接之可见象者物之似总之有一卦之象析之有/六爻之象观此象而系之以辞以明一卦一爻之吉凶)
(又以为未足以尽吉凶之变也于是以刚柔二画互相/推而去之而生变化推如手之推变化谓变新化旧柔)
(推去刚则刚变而化柔刚推去柔则柔变而化刚盖周/易以变者为占故用九六而不用七八也在彖则止而)
(不变者所谓七八也在爻则动而能变者故称九六也/若六爻皆变则观变卦之彖辞亦所谓变化也变化一)
(生则吉凶之至亦多故矣是以有宜若吉而凶宜若凶/而吉者有自吉而向凶有自凶而趋吉者曰是故者因)

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(上文也吉凶悔吝以卦辞言失得忧虞以人事言爻辞/吉凶悔吝备彖辞但言吉凶惟革彖有悔亡一占云辞)
(言吉凶以其于人事有得失之肖似也辞言悔吝以其/于人事有忧患于中虞度于外之肖似也得则吉失则)
(凶吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉/而向凶也于宝云悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至于)
(失得悔吝不入于吉凶事有小大故辞有急缓各象其/意也上文所谓观象系辞以明吉凶者此也变化刚柔)
(以卦画言进退昼夜以造化言柔变乎刚进之象刚化/乎柔退之象进者息而盈也退者消而虚也刚属阳明)
(昼之象柔属阴暗夜之象进退无常故刚柔二画变新/化旧者以其于人道有阴进而阳退阳进而阴退之肖)
(似也昼夜一定故已变而化之刚画柔画以其于人道/有自夜而为昼自昼而为夜之肖似也苏子瞻云夫刚)
(柔相推而变化生变化生而吉凶之理无定不知变化/而一之以为无定而两之此二者皆过也天下之理未)

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(尝不一而一不可执知其未尝不一而莫之执则几矣/是以圣人既明吉凶悔吝之象又明刚柔变化本出于)
(一而相摩相荡至于无理之理曰变化者进退之象也/刚柔者昼夜之象也象者以是观之之谓也夫出于一)
(而至于无穷人之观之以为有无穷之异也圣人观之/则以为进退昼夜之间耳见其今之进也而以为非向)
(之退者可乎见其今之明也而以为非向之晦者可乎/圣人以进退观变化以昼夜观刚柔二观立无往而不)
(一也六爻之动二句推言变化之故动以变言道有变/动故曰爻三者上天下地中人也六爻初二为地三四)
(为人五上为天以两体言则初四为地二五为人三上/为天也极犹至也道谓流行之理立天之道曰阴与阳)
(故天必阴阳交错相济然后成其为天立地之道曰柔/与刚故地必刚柔交错相济然后成其为地立人之道)
(曰仁与义故人必仁义交错相济然后成其为人三极/者参而三矣独无所谓一乎太极是也自其主宰而言)

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(则为太极自其流行而言则为三极其实一也此非六/爻变动不足以象之上文所谓刚柔相推而生变化者)
(此也是故君子以下至末教人学易用易也居者处也/安者止而不迁横渠谓每读每有益所以可乐玩者反)
(覆玩味也君子所居而安者文王六十四卦之序盖指/卦下之彖言循序而观之阅一卦则有一卦之义理非)
(谓理专在于卦序也卦之体静故使人无越思或以太/极生两仪两仪生四象四象生八卦为易之序亦通所)
(乐而玩者周公三百八十四爻之辞六爻中若一爻变/则全体尽变矣爻之用动故使人寻绎而不厌是故君)
(子平居无事则观其卦象而玩其爻辞辞因象而系在/卦彖则为大象之辞在爻象则为小象之辞此总上居)
(安乐玩四句而言两居字不同有事而筮则观其阴阳/之变而玩其彖爻所值吉凶之占变则占爻不变则占)
(彖此动字与六爻之动不同观其变即观其动也单言/变则化在其中矣易不可以潦卤得也故诏之以玩夫)

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(观象玩辞既已察乎天之道观变玩占又且祗乎天之/示动静无非易即无非天自天祐之吉无不利盖以天)
(契天故也人在大化中吉凶悔吝无一息停抑吉一而/已凶悔吝且居三焉而君子独受其吉学易之不可以)
(已也如/是夫)
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列
贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞忧
悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有
险易(以豉/切)辞也者各指其所之(此章言圣人作彖象教/人之意彖文王所作卦)

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(下之辞因全卦之象以立言如元亨利贞则言一卦纯/阳之象爻周公所作爻下之辞因揲蓍之变以立言如)
(潜龙勿用则言初爻在下之变爻所以言变者六爻无/变则占者莫适为主揲蓍之法三变得九则刚变为柔)
(三变得六则柔变为刚然后可以所变之爻求之也朱/子云彖辞最好玩味说得卦中情状出爻是两个交叉)
(看来只是交变之义谓刚柔相推而生者然彖象具爻/之理爻变尽彖之详其实一而已矣吉凶悔吝无咎者)
(彖爻所载之辞也凡言动之间尽善之谓得不尽善之/谓失小不善之谓疵觉其小不善非不欲改而彼时未)
(改于是乎有悔觉其小不善犹及于改而不能改或不/肯改于是乎有吝不明乎善而误于不善之谓过吉凶)
(言乎其失得与吉凶者失得之象也同悔未至于吉而/犹有小疵吝未至于凶而已有小疵故悔吝者言乎其)
(小疵也善者嘉也嘉其能补过也即上文言乎之例本/有过而能图回改复谓之补无咎者原有咎也以其善)

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(补过故无咎此已上皆系辞卦爻之通例自是故列贵/贱者以下则教人以读系辞之法也布列阳贵阴贱者)
(在乎六画之位爻辞之例多取当位不当位所谓卑高/以陈贵贱位矣是也然以承乘比应之法取之有阴得)
(位反贵阳失位反贱者是贵贱无恒存乎其所列之位/也与爻者言乎变相应齐等也平等阴小阳大者在乎)
(一卦之主爻彖辞之例专取主爻或阴而小或阳而大/虽有不齐而为一卦之主则无小大之间苏子瞻云阴)
(阳各有所统御谓之齐夫卦岂可以爻别而观之彼小/大有所齐矣得其所齐则六爻之义未有不贯者吾论)
(六十四卦皆先求其所齐之端得其端则其馀脉分理是/解无不顺者盖未尝凿而通也愚按子瞻之解齐小大)
(已然观苏氏易传其于六爻皆以己意节剖区分盖亦一/时探索之辞而多不叶乎圣人成卦之意愚未敢许其能)
(齐也要之舍画无彖观画而彖可知舍彖无爻观彖而爻/亦可知矣与彖者言乎象相应吉凶悔吝无咎皆繇也独)

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(辩吉凶谓之辞者悔吝可以介而免无咎可以悔而致非/有忧虞之心者不能谨其微至于吉凶得失之大者读其)
(辞皆可辩也此而不悟圣人亦莫如之何也已故曰辩吉/凶者存乎辞与吉凶者言乎其失得相应介纤也谓小疵)
(也悔自凶趋吉吝自吉趋凶当善恶初分之时介然有觉/而能忧之则趋于吉不趋于凶矣悔吝安从生乎故曰忧)
(悔吝者存乎介与悔吝者言乎其小疵相应夫所谓介者/乃未悔而必至于悔未吝而必至于吝此时尚可为也过)
(此则悔者已悔吝者已吝矣吝不足言也悔亦安可少惟/知悔则有以震动其补过之心而底于无吝故曰震无咎)
(者存乎悔与无咎者善补过相应南轩张氏云易三百八/十四爻忧悔吝而存乎介者多矣唯豫之六二介于石不)
(终日贞吉在豫之时能介而自守者乎震无咎而存乎悔/者多矣唯复之初九不远复无祗悔元吉在复之初能悔)
(而改过者乎前章言卦爻中吉凶悔吝之辞未尝及无吝/之辞此章方及之大抵不贵无过而贵改过圣人许人自)

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(新之意切矣是故卦下之彖有以小为主以大为主即/上文所言齐大小者存乎卦也而本卦爻下之辞有险)
(而艰深者有易而明坦者杨诚斋谓读谦复之辞如行/夷涂如逢春阳如对尧舜周孔读遁剥之辞如涉风涛)
(如履雪霜如对桀纣盗蹠是也彖略而爻详故未专以/辞结之辞各指其所之者圣人之情也之适也盖指示)
(其所适使人上者可趋于吉次亦可因悔以得无咎而/不至陷于凶且吝此系辞有功于天下万世也易卦首)
(乾而上九即以有悔为言/圣人重悔之意于斯可见)
易与天地准故能弥(陆德明/本作弥)纶天地(陆德明/本作下)之道仰以
观于天文俯以察(古本一/作观)于地理是故知幽明之故原
始反(郑玄虞翻/本作及)终故知死生之说精气为物游魂为变

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是故知鬼神之情状与天地相似故不违知(音/智)周乎万
物而道济天下故不过旁行而不流(京房本/作留)乐(音洛虞/翻本作)
(变/)天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围(马融王肃/本作犯违)
(云犹裁/成也)天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜
之道而知故神无方而易无体(此章深赞易道之天伏/羲画卦有画无文有文)
(自羑里系辞始孔子传系辞赞文王之易也准如太玄/准易之准易之作也原准拟乎天地故易之成也能弥)
(纶乎天地弥如弥逢之弥有联合无鏬之意纶如络纶/之纶有条理昭晰之意谓之道即流行之理天地之道)
(阴阳而已矣弥之则万合为一浑然无欠纶之则一实/万分粲然有伦犹中庸之言大德敦化大德川流也又)

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(吴幼清云弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐合渐大皆充广/之意亦通仰观俯察以卦象言即所谓在天成象在地)
(成形者天高而易见故曰观地远而难穷故曰察非有/浅深天有悬象而成文章故称文也地之山川原隰南)
(北高深各有条理故称理也天文地理此明而可见者/形而下者也至文理之所以然者则幽而非耳目之所)
(及形而上者也众人或执器而昧道或见道而遗器圣/人即器而见道以道而制器幽明之理于易书中尽之)
(矣此所以能知幽明之故也原始反终以卦体言即所/谓原始要终以为质者卦必举始终而后成体原者推)
(之于前反者要之于后谓先推原其始而后摺转来看/其终也初辞拟之卒成之终一卦之中消息往来造化)
(具足所以通于死生之说者气至则生气尽则死天下/之物皆实理之所为所得之理既尽则是物亦尽而无)
(有矣卦之终始理亦如斯此所以能知死生之说也精/气游魂以卦变言精属阴气属阳精气在卦则为阴阳)

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(之物九六是也故孔子曰乾阳物坤阴物又曰六爻相/杂惟其时物又曰爻有等故曰物皆此物也云游魂者)
(即卦之魂京氏易有游魂归魂之卦皆以魂言子产曰/人生始化曰魄既生魄阳曰魂载魂者魄而使魄者魂)
(也卦之精气虽分阴阳然丽而为物则亦滞于魄矣魄/不化而魂化比其变也则魂离魄以游而变其物于是)
(有一爻二爻三爻四爻五爻六爻之变又有如古五子/书分卦著日辰后魏正光历推四正卦术焦延寿用卦)
(气直日及京房飞伏应世游魂归魂之变凡皆游移不/定而能为变之象也魂不自变必生于物物不终物必)
(游于变鬼神造化之理尽诸斯矣礼孔子谓宰我曰气/者神之盛也魄者鬼之盛也众生必有死死必归土是)
(之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气𤼵扬于上为昭明/焄蒿悽怆此百物之精也神之著也张子云精气者自)
(无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而/无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而)

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(无故隐而为变鬼之状也此所以能知鬼神之情状也/诸家解此三条泛以幽明人鬼立义殊失赞易之旨唯)
(郑玄云精气谓七八也游魂谓九六也七八木火之数/九六金水之数木火用事而物生故曰精气为物金水)
(用事而物变故曰游魂为变精气谓之神游魂谓之鬼/虽理未必安存之以备参考与天地相似以下言易之)
(用也易之为书与天地相似故即天地有所不能违知/周万物似天也道济天下似地也程子云义之所包知)
(也二篇之策万有一千五百二十当万物之数无远近/幽深遂知来物是知足周尽乎万物也以通天下之志)
(以定天下之业以断天地之疑是道足弘济乎天下也/夫然故举万物之赜天下之广而皆不能过之如中庸)
(言语大天下莫能载焉之意旁无方所也流谓流荡失/正易随时变易虽行权而不失乎经乐天知命以理御)
(数则造化在手故不忧此又自知周万物而推言之也/安土者如土之安与旁行不流句相对仁以爱言易吉)

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(凶与民同患六爻安处不动而皆有以寄其慈悯之心/所以教人避凶趋吉者敦厚而无已故能爱此又自道)
(济天下而推言之也凡此皆易之为教也易非有忧爱/之情圣人以其知仁寓之于易易之不忧即圣人不忧)
(之所寄易之能爱即圣人能爱之所寄犹后章言易无/思无为之意范围以下总结之也自易与天地准至是)
(故知鬼神之情状范围天地之化而不过也自与天地/相似至故能爱曲成万物而不遗也范如铸金之有模)
(范围周围也天地之化即上文所言幽明死生鬼神是/也纳之于易书中而皆有以包之故不过与上文不过)
(同但彼以天地言此以化言曲成者委曲以成就万物/不系一方者也故不遗所以然者则惟通乎昼夜之道)
(而知故耳道者化之所从出也昼夜即阴阳也前章所/谓刚柔者昼夜之象是也以气而言则谓阴阳以质而)
(言则谓刚柔昼夜相反而相通凡流行于天地之间者/无不为昼夜所转徙其微有消息其著有盈虚皆昼夜)

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(也人囿于中而不自觉故成然止冥然行惟昼夜之所/驱耳通乎昼夜之道而知者则异此虽与之来而有所)
(谓不来虽与之往而有所谓不往故其体为神其用为/易张子云语其推行故曰道语其不测故曰神语其生)
(生故曰易其实一物指事异名耳神主天地言易主书/言方体皆系于形器无方无体正见其准与似处盖相)
(首尾之辞叶少蕴云凡易见于有为者皆言用用之/者何体也而易不以体对用故别为论之曰易无体)
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知(音智下/之知同)者见之谓之知百姓日用而不知故
君子之道鲜(郑玄本/作鲜)矣显诸仁藏(郑玄本作/臧云善也)诸用鼓万
物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业

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日新之谓盛德生生之谓易成(古蜀本/作盛)象之谓乾效(陆/德)
(明本作爻蜀/才本作效)法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事
阴阳不测之谓神(上章言易能弥纶天地之道而道之/所以为道尚未明言也继之曰通乎)
(昼夜之道而知则既指所为道矣然昼夜迹也执昼夜/而求之则无以见道故复寓之于阴阳焉道不外于阴)
(阳而圣人摹之以作易此庄生所谓易以道阴阳也夫/道果阴阳之谓乎圣人知道之难言也故借阴阳以言)
(之曰一阴一阳之谓道若止言阴阳之谓道则阴阳是/道今曰一阴一阳则是有所以一阴一阳者在也一阴)
(一阳有不改意有不穷意有不紊意有不测意孤阳不/成孤阴不生分开不得故曰一阴一阳之谓道子思谓)
(天道之道可一言而尽其为物不二即此意也庄生云/孰主张是孰纲维是孰居无事而推行是意者其有机)

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(缄而不得已耶程子云所以阴阳者道既曰气则便有/二老氏言虚而生气非也又云阴阳亦形而下者而曰)
(道者唯此语截得上下最分明元来只是道要在人默/而识之也朱子云阴阳何以谓之道当离合看先言阴)
(而后言阳者道具于阴而行乎阳故立言之序云尔也/天人相接处为继人所禀赋处为成夫道者生天生地)
(生人生物下文所言生生是也生意流行无少间断有/善而无恶所以称道也程子云善便有个元底意思元)
(者善之长万物皆有春意便是继之者善以此成人则/为性性之为言全而生之之谓也有此生即有此物有)
(此物乃成此生故性出于天而无不善方其寐似无所/有比其感万善忽生何则人美生也性美物也不美不)
(为人不为性此人道之所自成也曰善曰性孟子之说/实原于此但性中有善而孟子即以善指性似不如圣)
(语之浑成宜乎来异说之纷纷也至其后始变其言曰/乃若其情则可以为善矣乃所谓善也夫第想像之曰)

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(乃所谓善而不实标之曰性善则孟子亦有见于此矣/苏子瞻云善者道之继而指以为道则不可今不识其)
(人而识其子因之以见其人则可以为其人则不可故/曰继之者善也学道而自其继者始则道不全昔者孟)
(子以善为性以为至矣读易而后知其非也孟子之于/性盖见其继者而已夫善性之效也孟子不及见性而)
(见夫性之效因以所见者为性性之于善犹火之能熟/物也吾未尝见火而指天下之熟物以为火可乎夫熟)
(物则火之效也朱子云孔子说得细腻孟子说得疏略/盖不曾推原源头不说上面一截耳夫性者自然之称)
(也道者无名之谓也得道者得之于无以为也故曰成/之者性而属目于无形者或见其意之所存一入意见)
(即破碎而多端有禀受偏于阳而意存乎仁者则曰道/之于物弘矣故生育而安全之仁是道有禀受偏于阴)
(而意存乎智者则曰道虽生育安全物而栽培倾覆曷/尝不择秋收冬藏曷尝不杀惟知故然知是道之二言)

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(者皆是皆非为其执也至于百姓曷尝不生死于是中/而天机默应不能自言又昏然无所辩于心夫天下之)
(有不善靡不从执与昏起也故非一阴一阳之义而君/子之道成之以性者盖鲜矣谓之君子之道即上文所)
(谓道继于人性而全于君子之身者故以君子言之显/诸仁藏诸用二句乃首句之义疏也盖上文因道之难)
(知而慨知道者鲜至一阴一阳之所以为道尚未明言/故此复诠释之夫道动静无端阴阳无始者也以为显)
(也而有藏者存以为藏也而有显者露仁者造化之心/用者造化之功仁本在内者也达而在外是显其所藏)
(之仁万物之出机也用本在外者也敛而在中是藏其/所显之用万物之入机也朱子云显诸仁似隐而费藏)
(诸用似费而隐一显一藏循环无端一出一入变化莫/测所谓鼓也鼓鼓铸犹老子言橐籥取气出入也鼓万)
(物而不与圣人同忧以见其莫之鼓而鼓也侯果云圣/人成务不能无心故有忧神道鼓物寂然无情故无忧)

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(程子云天地无心而成化圣人有心而无为夫道既不/与圣人同忧则万物之鼓于道中者方且冥极于自然)
(不知所谢圣人尚不足方而况仁智人乎所谓以美利/利天下而不言所利者故为盛德大业之至而称道也)
(藏诸用者充盛之德显诸仁者广大之业富有者无物/不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一息之)
(间断盛德为大业之本藏用为显仁之根此皆阴阳自/然之妙所以字道而曰一阴一阳也然道虽无忧圣人)
(能以其有忧体道之无忧而易于是作焉生生者不绝/之辞也阴阳变转后生次于前生如一阳画上生一阴)
(一阳一阴画上亦生一阴一阳是生生也又阴阳相易/转相生也苏子瞻云相因而有谓之生生夫苟不生则)
(无得无丧无吉无凶方是之时易存乎其中而人莫见/故谓之道而不谓之易有生冇物物转相生而吉凶得)
(失之变备矣方是之时道行乎其间而人不知故谓之/易而不谓之道圣人之作易也不有所设则无以交于)

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(事物之域而尽得丧吉凶之变是以因天下之至刚而/设以为乾因天下之至柔而设以为坤乾坤交而得丧)
(吉凶之变纷然始起矣成象之谓乾者愚按道生一一/生二二生三程子云有一便有二才有一二便有三一)
(二之间便是三已往便无穷老子亦言三生万物理自/然如此故以三画为三才三才既备始成乾象也效法)
(之谓坤者效乾三画之法偶而三之为二以成坤之象/即两地之说也旧解未确有乾有坤则有六子相生不)
(已八卦定吉凶吉凶生大业而天下之亹亹成焉是故/有象斯有数即七八九六之数也推而极之则可彰往)
(察来而占吉凶既有吉凶则有趋避之事因卦之变而/通乎事之变则可以尽趋避之方故曰通变之谓事阴)
(阳之循环非有期数之可言也或阴而阳或阳而阴又/或阴而阴又或阳而阳几不可以一端竟而途不可以)
(一辙寻不可思不可为于思为求之不得于不思不为/求之不得于思不思为不为求之不得随人事以合徵)

卷十一第 16b 页 WYG0036-0308b.png

(与天机而默应虽圣人不知其所以然神也至妙至妙/道之名不足以尽之也盖一阴一阳之谓道生生之谓)
(易犹似有在而至于阴阳不测则无在而无不在必名/之为神始尽也张子云一故神又云两在故不测韩康)
(伯注云神也者变化之极妙万物而为言不可以形诘/者也故曰阴阳不测尝试论之曰原夫两仪之运万物)
(之动岂有使之然哉莫不独化于太虚歘尔而自造矣/造之非我理自玄应化之无主数自冥运故不知所以)
(然而况之神是以明两仪以太极为始言变化而称极/乎神也夫唯知天之所为者穷理体化坐忘遗照至虚)
(而善应则以道为称不思而玄览则以神为名盖资道/而周乎道繇神而冥于神者也易虽作于圣人而兆于)
(自然所谓圣人之忧亦忧不合于自然耳虽曰有心而/无为实则无心而无为故圣而不可知之谓神神不可)
(知圣人亦不自知也上章言神无方而易无体犹以神/易对言至此则易即神矣结言阴阳亦相首尾之辞)

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夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专(陆绩本/作叀)其动
也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生
焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易(以䜴/反)
简之善配至德(此承上章生生之谓易成象之谓乾效/法之谓坤三语而阐明之易之所以为)
(易者乾坤而已一奇为乾二耦为坤乾坤众卦之父母/乾坤具而诸卦在其中矣广大虚名也所广大者生也)
(盈天地皆善机之流行生理之充溢故在乾为大生在/坤为广生正所谓生生之谓易也夫易之为书体用悉)
(备广矣大矣远以用言不禦者即下文所谓直与辟也/迩以体言静而正者即下文所谓专与翕也静而正则)

卷十一第 17b 页 WYG0036-0308d.png

(动无不正而广生大生皆从此出故以言乎天下之间/则事物之理具备矣试观易中所载不有乾坤乎而即)
(乾坤可以见易今夫乾阳也其静也专故其动也直不/专一则不能直遂也坤阴也其静也翕故其动也辟不)
(翕聚则不能发散也朱子云乾画奇便见得其静也专/其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟专直则)
(只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此奇耦/之形也吴幼清云阳本实阴本虚也阳为气阴为精阳)
(成象阴成形阳主用阴主体则阳反似虚阴反似实是/不然天之积气虽似虚然其气急劲如鼓皮物之大莫)
(能禦故曰健曰刚曰静专曰动直则实莫实于天地之/成形虽似实然其形疏通如肺气升降出入于其中故)
(曰顺曰柔曰静翕曰动辟则虚莫虚于地然则阳实阴/虚者正说也阳虚阴实者偏说也韩康伯云乾统天首)
(物为变化之元通乎形外者也坤则顺以承阳功尽于/已用止乎形者也故乾以专直言乎其材坤以翕辟言)

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(乎其形乾曰大生坤曰广生者本义云乾一而实故以/质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广盖天之形虽)
(包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大/者以此专以直便含易义翕以辟便含简义然静专者)
(动直之基也静翕者动辟之基也故皆以静为先总名/之则曰静而正也配天地配四时配日月以易配天也)
(配至德以易配人也广大承乾坤言而曰配天地则乾/坤不专指天地可绎也盖乾坤乃纯阴纯阳之卦名变)
(通以易中之阴阳相变言阴阳之义以易中之奇耦相/对言即所谓生生之谓易者义者名义也卦爻中刚者)
(称阳柔者称阴故曰义易配天地可谓广大矣而本之/易简求易者不知易简而求之广大是不知要也上章)
(虽言道不外阴阳而未即以阴阳为道故复归本于易/简盖亦首章之意要之易属乾简属坤犹对待之名欲)
(求其至其惟太极乎甚矣状道之难也圣人盖渐次推/寻而后得之也善即继之者善之善云至德者人性中)

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(具有易简之德不学而能不虑而知何易简如之大学/所谓至善上章言成之者性是也易简则天下之理得)
(而成位乎其中然则易固不徒在乾坤而自在于吾之/心中矣亦起下章之辞苏子瞻解配之义云天地得其)
(广大四时得其变通日月得其阴/阳之义至德得其易简之善亦通)
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知(音/智)
崇礼(蜀才本/作体)卑(古本亦/作俾)崇效天卑法地天地设位而易
行乎其中矣成性存存道义之门(上章既言易简之善/配至德则人与乾坤)
(同此易简特人不能自存其性故与乾坤有间耳存之/者惟圣人至矣乎者合广大而要其极之辞日新之谓)
(盛德富有之谓大业此易之所以为至也易六十四卦/三百八十四爻何一非理之所在要之以乾坤为纲领)

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(圣人德崇业广擅一时之盛而实自易得之何以明其/然也德崇于知圣人之知日游于高明而进进不已故)
(知崇而德与之俱崇业广于礼圣人之礼日就于平易/而步步著实故礼卑而业以之益广知翻空而易奇不)
(正以礼则荒唐礼着迹而难越不恢以知则拘曲故两/者不可缺一圣人之知崇也效于天而与乾以易知者)
(同其知所谓洋洋乎𤼵育万物峻极于天者皆其知之/崇也圣人之礼卑也法于地而与坤以简能者同其能)
(所谓优优大哉礼仪三百威仪三千者皆其礼之卑也/知以虚明为用故属阳属天礼以形气为质故属阴属)
(地圣人之善体易如此夫天地设位而变化之易行犹/之夫知礼存性而道义之门辟也圣人以知为天以礼)
(为地虚实互用经权并行故本成之性存而又存而能/起天下之所未尝任天下之所不敢溥博渊泉而道义)
(流出一阴一阳性与道合亦犹诸卦交错变化之易流/行于乾崇坤卑之间德为日新之盛德业为富有之大)

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(业也理之当然曰道事之合宜曰义道义即是易在造/化谓之易在人谓之道义非有二也自易与天地准至)
(此义相首尾文之机轴与首章同成性存存正与成之/者性相应圣人体备易简真性纯固不待存而无不存)
(天地之崇卑如此圣人之崇卑亦如此非规矩拟度以/为效法也所以作易而与天地相似者以此岂仁智之)
(见毗阴毗阳者/所能彷佛哉)
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而
不可恶(乌路反荀爽本/作亚云次也)也言天下之至动(郑玄本作颐/云当为动九)

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(家亦作册/俱难通)而不可乱也拟之而后言议(诸家从郑/玄本作仪)之而
后动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和(胡卧/反)之我有
好爵吾与尔靡(古本又作縻/京房本作劘)之子曰君子居其室出其
言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不
善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行
(下孟反/下同)𤼵乎迩见(贤遍/反)乎远言行君子之枢机枢机之
𤼵荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
同人先号(户羔/反)咷而后笑子曰君子之道或出或处或

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默(古本或/作嘿)或语二人同心其利断金同心之言其臭如
兰初六藉用白茅无咎子曰苟错(古本亦/作措)诸地而可矣
藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可
重也慎(古本一/作顺)斯术也以往其无所失矣劳谦君子有
终吉子曰劳而不伐有功而不德(郑玄本作置/云当作志)厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人
在下位而无辅是以动而有悔也不出户庭无咎子曰

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乱之所生也则言语以为阶(姚信本/作机)君不密则失臣臣
不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出
也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇(古本或作/戎宋衷云)
(戎/误)至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而
乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏
诲(虞翻本/作悔)盗冶(郑玄及诸家本作/野太平广记作蛊)容诲淫易曰负且乘
致寇至盗之招也(亦承上章而言上章存存本原之功/也此章拟议言动之功也存存则拟)
(议者自明拟议则存存者益熟相须为用者也又按首/章易简学易之要也必成性存存而后与乾坤合德二)

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(三章观象玩辞观变玩占学易之功也非拟议于言动/则所谓观玩者亦空言而已理盖互相发也圣人谓文)
(王周公赜颐中深处或曰古无颐字左传啧有烦言啧/即赜从口从臣一也然以后章探赜推之当是深隐之)
(义物理之隐奥不可胜穷圣人造道深邃有以见天下/之赜而比拟其卦之形容以摹仿其卦德之所宜如元)
(亨利贞之类使人观象以得其意是故谓之象称物谓/画也即阳物阴物之物射礼画于地以置足者亦谓之)
(物宜即时措之宜象即前章彖者言乎象之象非说卦/所列之谓动人事之动会如省会之会自彼而来者面)
(面可至通如通都之通自此而往者方方可达非一偏/一曲有所拘碍者也事几之变动不可胜裁圣人见理)
(明决有以见天下之动观其彼之来而可会于此者此/之往而可通于彼者以行其经常之礼典常也礼即天)
(理之节文人所日用未有出乎此者圣人论道极其要/妙至于践履处不过一礼如上言礼卑下言礼恭与夫)

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(博文约礼克已复礼皆一义也于是缀属其辞于本爻/之下以断其如此而吉如此而凶使人知避凶趋吉则)
(常行之法度不废是故谓之爻夫以卦言至于六十四/一卦一义可谓赜之极矣然至赜之中有定理焉是故)
(虽极天下之隐深而不可厌恶也以爻言至于三百八/十四一爻一变可谓动之极矣然至动之中有常守焉)
(是故虽极天下之纷扰而不可紊乱也圣人观象系辞/其精详如此学易者当何如哉拟其所立之象以出言)
(则言必简而合宜议其所合之爻以制动则动必惠而/得吉成其变化其字指易言拟言议动则语默动静必)
(中于道易之变化不在于易而成于吾身矣此圣人作/易教人本意也故举鹤鸣以下七爻皆拟言议动之事)
(以示读易之法云先引中孚九二同人九五皆能拟而/言议而动者也居其室释在阴出其言释鹤鸣迩之应)
(释子和动天地释中孚之九二与九五相应所谓縻好/爵者也枢谓户枢机谓弩牙户枢之转或明或闇弩牙)

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(之𤼵或中或否犹言行之动有荣有辱也二人同人九/五六二也先号后笑先隔后遇也九五六二其心同一)
(中正其先暂为三四所间而号咷其后终得相遇而笑/盖其心之同非三四所能梗碍障隔也出处同道则禹)
(显颜晦同一情语默同道则史直蘧卷同一意断金者/利刃断物虽坚金亦可断物莫能间也如兰者气味之)
(投其言相入譬如幽生之兰自有远闻之香无物能障/隔之也继引大过初六谦九二皆取卑下之意议动之)
(最吃紧者也若乾上九之亢则两爻之反也错置也大/过之时四阳过盛初六以卑弱之阴在下承藉四阳其)
(谨敬亦过甚譬祭物但置之于地亦可而必藉之以茅/敬谨之至也凡天下之事过则有失惟过于慎则无所)
(失故大过之初六无咎劳者功之未成功者劳之已著/伐犹矜也不得者不以我有功而为德也语𤼵语辞德)
(者及人之德即功劳也以其德言则盛释劳字以其自/处之礼言则恭释谦字存其位释有终吉诚斋杨氏云)

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(人之谦与傲系其德之厚与薄德厚者无盈色德薄者/无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有)
(功而不伐不德惟至厚者能之其德愈盛则其礼愈恭/矣易学云夫厚德之至者其自为也轻以约其为人也)
(重以周事至则不惜褰裳居人先事既又不惜逡巡殿/人后其才其智既胆此用而心则小心惟恐人不食其)
(赐而我独私其有故常勇于建竖怯于拜赐大让如慢/小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退粥粥乎)
(若无能者不可以恒量观也天地职生成而不示德于/天下者也王者职蕃养而不责报于四海者也厚德之)
(至者其始办此功也特起居食息之常而未尝费秋毫/之力其既就此功也若鹳雀蚊䖟之过前何足置齿颊)
(而德色焉顾念已有功已则忘之而人有功已不能忘/之虽不自多而恐人愧其寡故裒其多益其寡不待争)
(而让不待取而予德惟恐其不盛礼唯恐其不恭而名/唯恐其归于已泽唯恐其不遍于人若慈母之哺子忘)

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(已之饥也若明师之教弟子不患其胜已也故世虽姤/贤嫉能而斯人口不言功矣世虽忌盈疑侈而斯人束)
(身待命矣酬之不能辞则受不酬亦不觊不能容则藏/急而复使亦不匿生之以为恩杀之亦不怨即有甚不)
(肖之人既享其赐复不患其妨则目之为椎轮朴车以/备驰驱而置之僻隅可也有终不亦宜乎盛德无死地)
(固理之常若是而犹不免于患则命矣旧解以乾上九/为重出非也上九亢阳以位则不能如大过初六矣以)
(德则不能如谦九三矣故圣人复引之以示戒其引节/初九何也爻义主出处之节而孔子兼及言语之节者)
(节下卦兑兑为口舌口舌一身之门户一言不谨殃祸/立至故于慎密不出致惓惓焉欲人拟之而后言也几)
(者事之始成者事之终唐高宗告武后以上官仪教我/废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此)
(臣不密而失身也几事一泄必无可成之理如寇准欲/去丁谓被酒漏言此几事不密则害成也圣人虽甚易)

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(简亦甚谨密第与阴谋秘计殊耳终引解六三又明拟/议之道当量身而行不可以小处大以贱贪贵知盗谓)
(知盗之所繇招也六三在九四之下事上无顺载之恭/故曰上慢在九二之上待下有凌乘之僭故曰下暴轻)
(慢其财货之藏是教寇盗使取之女子妖冶其容是教/淫者使暴之此二句为招盗之喻冶销也遇热则流遇)
(冷则合与冰同志故冶字从冰女之艳媚亦令销神流/志故美色曰冶易学云伊尹太公耕莘钓渭作万世人)
(臣师孟子所称傅说以下皆起于微汉兴诸臣起刀笔/吏吹箫鼓刀贩缯屠狗仆御乞食穷老贫贱而附骥之)
(尾振鸿渐之翼以策勋庸繇兹而降往往皆是何负之/不可乘哉夫子于此而名为盗招谓其人小人不可长)
(耳既黍簪绅必窃威福岂谓尸大位为细事哉大抵滥/官冗爵亡国之本何必元凶巨憝始能为祸是故明主)
(慎以名器假人防乱源也诚斋杨氏云司马氏安能盗/魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也盖盗非)

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(能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也所谓知/盗非知夺伐之盗也知教夺伐者之盗也故又终之曰)
(诲盗曰盗之招者以此合观七爻总不外乎随处/以慎其言动而三百八十四爻之指可类推矣)
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂(京房本作卦云再扐而后布卦古本/再扐而后挂之下即以天数五接之)
(自天一至地十共二十字在后章子曰夫易何为者也/之首其文义不相联属据班固律历志及卫元嵩元包)
(运蓍篇引此皆在天数五之上程朱从之而程子则又/以己意移天一至行鬼神也在大衍之数之上而于再)
(扐而后挂之下即接以乾之策朱子亦以为然愚按班/卫引用必有所据或是古文如此若因此而并移置天)

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(数五四十四字未免淆乱经文愚不敢也且其血脉亦/自可通姑采班卫之说订定天一二十字于天数五之)
(前而馀悉/仍其旧)天一地二天三地四天五地六天七地八天
九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十
有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化
而行鬼神也乾之策(古本亦/作筴)二百一十有六坤之策百
四十有四凡三百有六十当期(古本又作/期音基同)之日二篇之
策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成
易十有八变而成卦八卦而小成引而伸(古本又/作信)之触

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类而长(知两/切)之天下之能事毕矣显道神德行(下孟/切)是
故可与酬酢可与祐(荀爽本/作侑)神矣子曰(吴幼清云子曰/字是后人欲分)
(此一节属下章而妄增也程子/朱子并云宜属上章今从之)知变化之道者其知神
之所(举正/作不)为乎(此章教人揲蓍求卦之法数名大衍而/起于河图筮法及河图数不传久矣可)
(考据者仅此书耳衍与演同演广也衍宽也其义相通/言推广天地之数也数取五十者筮法用蓍五十茎也)
(以五十茎之蓍衍而为万一千五百二十之策故曰大/衍所以用五十者解见下文其用四十有九以下揲蓍)
(之法也方筮之初以右手取一策反于椟中实用四十/九策也崔憬云四十有九法长阳七七之数也六十四)
(卦既法长阴八八之数故四十九蓍则法长阳七七之/数焉蓍圆而神象天卦方而智象地阴阳之别也或谓)

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(此总八卦生爻之实也阳仪之画七仪一象二卦四也/阴仪之画七仪一象二卦四也因而七之七七四十有)
(九也亦通分而为二者以四十九策信手中分之置之/左右也象两者象两仪也挂悬也挂一者于所分右边)
(蓍中取一蓍悬于前与左右蓍折立而为三也象三者/吴幼清云三谓阴阳及太一冲气两既分则一不可见)
(故挂此一策与左策右策为三以象阴阳冲气之三也/夫其所以挂一者何也有所待也以待两手四揲之馀)
(并归而为一也旧法乃挂于小指间则与扐同矣既有/中指两扐又加以小指则为三扐是五岁之中不特再)
(闰乃有三闰矣岂理也哉揲联拨之也说文云揲阅持/也按切肉联之曰䐑音同意近揲之以四者先取左蓍)
(以右手四四而数之置于左次取右蓍亦以左手四四/而数之置于右也象四时者象一岁之春夏秋冬也归)
(者并而为一也奇零也既四四而数左右之蓍而得正/策之数则其四四之后必有馀数无馀则末之一四亦)

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(为奇故其数或一或二或三或四也扐者勒也闰者月/之馀日岁有十二月月有三十日三百六十者一岁之)
(常数也然日与天会而多五日有奇者为气盈月与日/会而少五日有奇者为朔虚一岁实得三百五十四日)
(共馀十二日三年则馀三十六日矣于是分三十日为/一月又以六日为后闰之积其第四第五年又各馀十)
(二日以此二十四日凑前六日又成一闰其日月行度/尚有奇零然约略如此所谓三岁一闰五岁再闰也归)
(奇于扐以象闰者先以左揲所馀之数勒之第四第三/指之间以象三岁一闰也五岁再闰故再扐者次以右)
(揲所馀之数勒之第三第二指之间以象五岁再闰也/上文言四揲以象四时故以所揲之奇象闰是谓第一)
(变所以云五岁者一变之中自有五节挂一为一节揲/左为二节归左奇于扐为三节揲右为四节归右奇于)
(扐为五节一节象一岁故以三节之扐象三岁五节之/再扐象五岁也既成一变然后置前挂扐之蓍于一处)

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(而以所揲见存之正策合而为一是为第二变如初法/再分再挂再揲再扐也不言分揲而独言挂者以明再)
(变三变以至十有八变每变皆当挂也或祖程子张子/之说云初变既挂一置而不用再变三变乃蒙上不别)
(后挂玩本文挂一在分二之后若三变揲法皆同何得/于挂一独异乎斯断可无疑矣其第一变所馀之策左)
(一则右必三左二则右亦二左三则右必一左四则右/亦四通挂一之策不五则九第二变第三变所馀之策)
(左一则右必二左二则右必一左三则右必四左四则/右必三通挂一之策不四则八五四为少九八为多五)
(四者一揲之数一其四也阳之奇也故谓之少九八者/两揲之数两其四也阴之偶也故谓之多按朱子之说)
(奇阳体员其法径一围三而用其全故少之数三耦阴/体方其法径一围四而用其半故多之数二三变皆奇)
(三三为九是谓老阳三变皆耦三二为六是谓老阴三/变而二奇一耦则得二三一二之数为八是谓少阴三)

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(变而二耦一奇则得二二一三之数为七是谓少阳此/四象之所从生也按三变挂扐之数属老阳者十二属)
(老阴者四属少阳者二十属少阴者二十八凡六十四/与卦数合亦造化自然之妙统而言之第一变挂扐之)
(数则奇者三而耦者一第二变第三变则奇耦各得四/之二焉至若三变之中三奇三耦各一象乾坤也两奇)
(一耦者三奇奇耦象巽也奇耦奇象离也耦奇奇象兑/也两耦一奇者三耦耦奇象震也耦奇耦象坎也奇耦)
(耦象艮也详见图中林至易裨传云蓍数之变九六各/一乾坤之象也七八各三六子之象也盖以六十四变)
(而八分之老阳得八老阴得八三少阳三其八得二十/四三少阴三其八得二十四此体数也用数则不无增)
(损于其间体数则阴阳各半用数则阴侵阳阳侵阴是/以少则阳少而阴多少阳少阴均二十四而少阳之四)
(益于少阴则少阳二十而少阴二十八也老则阳进而/阴退老阴之四归于老阳则老阳十二而老阴四也以)

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(此證之则再变三变皆当挂一也明矣以上只教人揲/法而大衍之数所以用五十者其理未明故复推本于)
(河图天地之数焉关子明云河图之文七前六后八左/九右即今所传陈希夷河图也其数自一至十其位则)
(一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中孔/子即是图而分属之天阳其数奇故一三五七九属天)
(所谓天数五也地阴其数耦故二四六八十属地所谓/地数五也相得者天五奇地五耦自相得也旧说谓一)
(与二三与四五与六七与八九与十各以奇耦为类而/自相得如十干甲乙木之类于理无据各有合者谓一)
(奇合一耦如天一合地六地二合天七天三合地八地/四合天九天五合地十也天数并一三五七九而为二)
(十有五地数并二四六八十而为三十总天地之数二/十有五与三十而为五十有五之数凡此皆羲皇画卦)
(之前龙马出河其马背之旋毛具此点数如图星者之/圆圈然故名之曰图也一二三四五生数六七八九十)

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(成数一三五七九在天为五行二四六八十在地为五/材天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木)
(地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之阴/阳相加一往一来阳加阴则为水为木为土阴加阳则)
(为火为金苟不相加则虽有阴阳之资而无五行之用/故曰此所以成变化而行鬼神也变者化之渐化者变)
(之成居于图之内者生数也化之渐也变也居于图之/外者成数也变之成也化也鬼神以二气之屈伸往来)
(言若乃图之所以通于卦者愚闻之宋儒虚其中之五/与十则太极象也四周奇数二十耦数二十则两仪象)
(也内之一二三四则四象之位也外之六七八九则四/象之数也以位言老阳一少阴二少阳三老阴四以数)
(言老阴六少阳七少阴八老阳九在图则一六共宗一/为老阳之位六为老阴之数四九为友四为老阴之位)
(九为老阳之数二七为朋二为少阴之位七为少阳之/数三八同道三为少阳之位八为少阴之数所谓二老)

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(二少互藏其宅也在卦则乾兑为老阳乾得其数而兑/得其位故乾为九而兑为一坤艮为老阴坤得其数而)
(艮得其位故坤为六而艮为四坎巽为少阳坎得其数/而巽得其位故坎为七而巽为三离震为少阴离得其)
(数而震得其位故离为八而震为二今析六七八九之/合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三四之次以)
(为兑震巽艮而补四隅之空则所传先天之八卦是也/宋儒之诠释如此而吴幼清氏则以为羲皇平日观于)
(天地人物无非阳奇阴耦两相对待见河图之数而有/契焉于是作一奇画以象阳作一耦画以象阴加而倍)
(之以成八卦又加而倍之以成六十四卦所谓因河图/而画八卦者此也此论殊得之谓必拘拘以图配卦固)
(未必然至若欧阳永叔直疑图书为不足信则以二图/之纵横曲直妙合自然明是天不爱道何烦瞽说哉盖)
(尝反覆思之孔子所以引河图之数于大衍中者直为/大衍之揲法本河图而生耳其实于卦无与也然河图)

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(之数五十五而大衍之数五十何也盖河图洛书皆以/五居中为数祖宗图下一点天一象也其上一点地二)
(象也其左一点天三象也其右一点地四象也其中一/点天五象也虚其中金木水火土五数惟馀五十则以)
(五十之所宗者五故不用五也然五十之数不可以为/七八九六之占故又虚天一而用四十有九焉一者数)
(之始天下之数无穷而一无为故虚而不用所以象大/极也所谓参天两地已是虚去天一之数但用天三对)
(地二耳大衍之说如此诸解纷纷今皆不取惟苏子瞻/注云五行之数始于一而至于五足矣自六以往者相)
(因之数也水火木金得土而后成故一得五而成六二/得五而成七三得五而成八四得五而成九土无定位)
(无成名无专气水火木金四者成而土成矣故得水之/一得火之二得木之三得金之四而成十言十则一二)
(三四在其中而言六七八九则五在其中矣大衍之数/五十者五不特数以为六七八九之中也一二三四在)

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(十之中然而特数者何也水火木金特见于四时而土/不特见言四时足以举土而言土不足以举四时也水)
(曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从草皆有以名之而/土爰稼穑曰于是稼穑而已故曰土无定位无成名无)
(专气是说也与大衍变河图之意微合吾有取焉尔夫/自河图变而为大衍又虚其一而不用则其策数自然)
(之变化因有一定而可言者矣策者蓍之茎数曲礼所/谓策为筮者是也凡此策数生于四象盖河图四面太)
(阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太/阴居四而连六揲蓍之法初变挂扐之数不五则九再)
(变不四则八三变亦不四即八凡三变之后得五与四/四通计十三谓之三奇则其过揲见存者四九三十六)
(是为居一之太阳得九与八八通计二十五谓之三耦/则其过揲见存者四六二十四是为居四之老阴又如)
(二奇一耦三揲挂扐通十七策则其过揲见存者四八/三十二为居二之少阴二耦一奇三揲挂扐通二十一)

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(策则其过揲见存者四七二十八为居三之少阳是其/变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也)
(其数法则以过揲为正数挂扐为馀数朱子用挂扐之/数不用揲四之数非是独以乾坤二老言者以卦画言)
(虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如震之初乾画/也乾策也震之二三坤画也坤策也在震初无是画无)
(是策也乾画不得不称九坤画不得不称六也故惟乾/坤有用九用六之道诸卦之得奇画者皆用乾之九也)
(得耦画者皆用坤之六也终无用七用八之道故九六/有象七八无象也又周易主变阳用九不用七阴用六)
(不用八故此章成卦之策阳爻以三十六为数阴爻以/二十四为数乾六其三十六则六爻共得二百一十有)
(六矣坤六其二十四则六爻共得百四十有四矣总二/百一十有六与百四十有四合计之为三百有六十当)
(周一岁之日数当者适相当也非以彼准此也下同每/岁以二十四气计则合三百六十五日有馀以十二月)

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(朔计则三百五十四日有馀折中为三百六十日前则/挂扐之数象月之闰此则过揲之数象岁之周盖揲之)
(以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成岁之/象也二萹谓易之上经下经也上下经六十四卦凡三)
(百八十四爻阳爻百九十二每爻各四九三十六策积/之得六千九百一十二策阴爻百九十二每爻各四六)
(二十四策积之得四千六百八策合之则万有一千五/百二十策曰当万物之数者盖取盈数而言也抑此论)
(九六老数也至于七八少数亦然少阳每过揲四七二/十八六其二十八而为百六十八少阴每过揲四八三)
(十二六其三十二而为百九十二合之亦三百六十二/篇之策亦万有一千五百二十则数有未及而学者不)
(可不知耳是故四营而成易营者求也易变易也即一/变也一变尚未成爻必三变而爻始成也云四营者用)
(蓍之法以四揲成易之数亦以四求故老阳数九四而/求之则其策三十六老阴数六四而求之则其策二十)

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(四少阳数七四而求之则其策二十八少阴数八四而/求之则其策三十二是阴阳老少六爻之本也故曰四)
(营而成易本义祖陆绩以分二挂一揲四归奇为四营/误也若尔则归奇于扐者再是为五营矣岂得谓为四)
(哉若夫乾坤之策三百有六十而二篇之策万有一千/五百二十亦以四而求之故乾阳爻六六九五十有四)
(四而求之则二百一十有六坤阴爻六六六三十有六/四而求之则百四十有四以乾之五十有四合坤之三)
(十有六为九十焉亦四而求之则三百有六十而二篇/之策阳爻一百九十有二每爻用九数其数一千七百)
(二十有八阴爻一百九十有二每爻用六数其数一千/一百五十有二总而计之二千八百八十亦四而求之)
(则万有一千五百二十也凡此皆求以四而得之此易/之为易所以究不外于四营也十有八变而成卦者每)
(一度分挂揲扐为一变三度分挂揲扐为三变则成一/爻九变则成三画之卦于内又九变则成三画之卦于)

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(外凡十有八变而后成六画之卦也八卦而小成引而/伸之此两句即十有八变成卦之句而分析言之也八)
(卦乃乾震坎艮坤巽离兑三画之卦九变成三爻得八/卦中之一卦于内也故曰小成又引长而舒展之倍其)
(九变为十八变则得三画之卦于外乃成六十四卦中/六画之卦也是谓大成触类而长之者以变卦言也八)
(卦可伸而为六十四卦则一卦亦可触动其六十四卦/之同类而增益之为一卦之六十四卦凡卦中一画变)
(者以六计二画变者以十五计三画变者以二十计四/画变者以十五计五画变者以六计合六画俱变者一)
(为六十三并本卦不变共六十四一卦变而成六十四/六十四卦又变而成四千九十六此焦延寿易林法也)
(于以断天下之吉凶能事尽于此矣能事者下文显道/神德行酬酢祐神所能之事也道者吉凶消长进退存)
(亡之道即天下能事之理德行者趋避之见于躬行实/践即天下能事之迹道隐于无不能以自显惟有筮卦)

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(之辞则其理昭然于人不隐于茫昧矣德滞于有不能/以自神惟人取决于筮则趋之避之民咸用以出入莫)
(测其机缄矣显道阐幽也神德行微显也唯其显道神/德行则受命如向可以酬酢万变如宾主之相应对故)
(可与酬酢神不能自言吉凶与人唯有蓍卦之辞则代/鬼神之言而祐助其不及故可与祐神不唯明有功于)
(人而且幽有功于神所谓天下之能事毕者此也变化/与上文变化同义大衍数中九六阴阳二画之变化即)
(河图数中天地阴阳二气之变化皆出于自然而非人/之所能为故曰神夫子于篇末重赞之而门人加子曰)
(以别上/文也)
　(筮仪地洁处为蓍室南户置床于室中央床制大约/ 择)
　　(长五尺广三尺纁帛贮以皂囊纳之椟中置于床/蓍五十茎韬以)

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　　(北椟以竹筒或以坚木或以布漆为之圆径三寸/如蓍之长半为底半为盖下别为台函之使不偃)
　　(仆木格于椟南居床二分之北格以横木板为之/设)
　　(高一尺长竟床当中分左右画为二小刻相距寸/许以安挂一之策又其左右距小刻各一尺六寸)
　　(许画为大刻以安过揲之策又其右所馀者画为/三小刻相距各四寸许以安三次归奇之策下施)
　　(横足侧立案上香合一于炉南日炷香致敬/置香炉于格南)
　　(将筮则洒扫拂拭涤砚一注水及笔墨一黄漆板/一于炉东东上筮者齐洁衣冠北面盥手焚香致)
　　(敬若使人筮则主人焚香毕少退北面立筮者进/立于床前少西南向受命主人直述所占之事筮)
　　(者许诺主人右还西向立筮者右还北向立两手/奉椟盖置于格南炉北出蓍于椟去囊解韬置于)

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　　(椟东合五十策两手执之熏于炉上命之曰假尔/泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事云)
　　(云未知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝/忧虞唯尔有神尚明告之)
　　(乃先以右手取其一策反于椟中翼所谓大衍之/数五十其用四十有九者也)
　　(次以左右手信手中分四十九策置格之左右两/大刻翼所谓分而为二以象两者也)
　　(次以左手取左大刻之策执之而以右手取右大/刻之一策安置于格中之小刻翼所谓挂一以象)
　　(三者也手四揲左手之策翼所谓揲之以四以象/次以右)
　　(四时者也馀之策或一或二或三或四而扐之左/次归其所)
　　(手第四第三指之间翼所谓归奇于扐以象闰者/也奇四四之馀数也无馀则末之一四亦为奇)

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　　(次以右手反过揲之策于左大刻遂取右大刻之/策执之而以左手四揲之亦所谓揲之以四以象)
　　(四时者也馀之策如前而扐之左手第三第二指/次归其所)
　　(之间翼所谓五岁再闰故再扐者也计一变所馀/之策左一则右必三左二则右亦二左三则右必)
　　(一左四则右亦四通挂一之策不五则九五以一/其四而为奇九以两其四而为偶奇者三而偶者)
　　(一也右手反过揲之策于右大刻而合左手一挂/次以)
　　(二扐之策置于格西第一小刻以东为上是为一/变)
　　(再以两手取左右大刻之蓍合之或四十四策或/四十策分挂揲扐俱如第一变之仪而置其挂扐)
　　(之策于格西第二小刻是为二变计二变所馀之/策左一则右必二左二则右必一左三则右必四)

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　　(左四则右必三通挂一之策不四则八四以一其/四而为奇八以两其四而为耦奇耦各得四之二)
　　(焉再取左右大刻之蓍或四十策或三十六策或/又)
　　(三十二策亦如第二变之仪而置其挂扐之策于/格之极西第三小刻是为三变三变馀策与二变)
　　(同变既毕乃视其三变所得挂扐过揲之策而画/三)
　　(其爻于版老阳之画为□所谓重也老阴之画为/㐅所谓交也少阳之画为

所谓单也少阴之画)
　　(为

所谓拆也朱子云此六爻既成而画地以记/之象耳于揲法初无预董氏鼎云㐅者耦之欲合)
　　(中已实而未纯乎一也一则为单矣□者奇之欲/分中已虚而未离乎二也二则为拆矣此老阴老)
　　(阳之所以为变爻也周易之法以变者占其策数/分属二老二少之图见后如是每三变而成爻按)

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　　(第一第四第七第十第十三第十六凡六变并同/但第三变以下不命而但用四十九蓍耳第二第)
　　(五第八第十一第十四第十七凡六变亦同第三/第六第九第十二第十五第十八凡六变亦同)
　　(凡九变而成三画之卦十八变而成六画之卦故/翼云十有八变而成卦乃考其卦之变而占其事)
　　(之吉凶卦变占说见乾用九爻下笔砚墨版再焚/礼毕韬蓍袭之以囊入椟加盖敛)
　(三香致敬而退如使人筮则主人焚香揖筮者而退/ 变归奇合挂图)
　　第　　　　　　　　右馀一
　　一　　　　　　　　右馀二
　　变　　　　　　　　右馀三(以上并左馀挂/一而为五者三)

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　　(不五/则九)　　　　　　　右馀四(并左馀挂一/而为九者一)
　　第二　　　　　　　右馀一
　　第三　　　　　　　右馀二(以上并左馀挂/二而为四者二)
　　变　　　　　　　　右馀三
　　(不四/则八)　　　　　　　右馀四(以上并左馀挂/一而为八者二)
　　(揲法先揲右故以右馀为主而以左馀及挂一足/其数其数为五为四者准揲四象四时则一揲之)
　　(数天之奇也其馀数为九为八者二揲之数地之/耦也)
　(三变成爻十八变成卦图三变/ 三变二变一变)　(二变/)　　(一变/)

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　　(一/二)　　(二/一)　　(三/一)　　(二/一)　　(二/一)　　　(三/一)
　　(一/二)　　(一/二)　　(三/一)　　(二/一)　　(一/二)　　　(三/一)
　　(一/二)　　(二/一)　　(二/二)　　(二/一)　　(二/一)　　　(二/二)
　　(一/二)　　(一/二)　　(二/二)　　(二/一)　　(一/二)　　　(二/二)
　　(一/二)　　(二/一)　　(一/三)　　(二/一)　　(二/一)　　　(一/三)
　　(一/二)　　(一/二)　　(一/三)　　(二/一)　　(一/二)　　　(一/三)
　　　　(以上三变皆奇为老阳成三画乾卦计一十/二样)
　　(三/四)　　(四/三)　　(四/四)　　(四/三)　　(四/三)　　　(四/四)

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　　(三/四)　　(三/四)　　(四/四)　　(四/三)　　(三/四)　　　(四/四)
　　　　(以上三变皆偶为老阴成三画坤卦计四样/)
　　(三/四)　　(四/三)　　(三/一)　　(四/三)　　(四/三)　　　(三/一)
　　(三/四)　　(三/四)　　(三/一)　　(四/三)　　(三/四)　　　(三/一)
　　(三/四)　　(四/三)　　(二/二)　　(四/三)　　(四/三)　　　(二/二)
　　(三/四)　　(三/四)　　(二/二)　　(四/三)　　(三/四)　　　(二/二)
　　(三/四)　　(四/三)　　(一/三)　　(四/三)　　(四/三)　　　(一/三)
　　(三/四)　　(三/四)　　(一/三)　　(四/三)　　(三/四)　　　(一/三)

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　　　　(以上三变偶偶奇成三画震卦凡一十二样/)
　　(三/四)　　(二/一)　　(四/四)　　(四/三)　　(二/一)　　(四/四)
　　(三/四)　　(一/二)　　(四/四)　　(四/三)　　(一/二)　　(四/四)
　　　　(以上三变偶奇偶成三画坎卦凡四样/)
　　(一/二)　　(四/三)　　(四/四)　　(二/一)　　(四/三)　　(四/四)
　　(一/二)　　(三/四)　　(四/四)　　(二/一)　　(三/四)　　(四/四)
　　　(通以上三变奇偶偶成三画艮卦凡四样/ 计二十样两偶一奇为少阳)
　　(一/二)　　(二/一)　　(四/四)　　(二/一)　　(二/一)　　(四/四)

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　　(一/二)　　(一/二)　　(四/四)　　　(二/一)　　(一/二)　　　(四/四)
　　　　(以上三变奇奇偶成三画巽卦凡四样/)
　　(一/二)　　(四/三)　　(三/一)　　　(二/一)　　(四/三)　　　(三/一)
　　(一/二)　　(三/四)　　(三/一)　　　(二/一)　　(三/四)　　　(三/一)
　　(一/二)　　(四/三)　　(二/二)　　　(二/一)　　(四/三)　　　(二/二)
　　(一/二)　　(三/四)　　(二/二)　　　(二/一)　　(三/四)　　　(二/二)
　　(一/二)　　(四/三)　　(一/三)　　　(二/一)　　(四/三)　　　(一/三)
　　　　(以上三变奇偶奇成三画离卦凡一十二样/)

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　　(三/四)　　(二/一)　　　(三/一)　　(四/三)　　(二/一)　　　(三/一)
　　(三/四)　　(一/二)　　　(三/一)　　(四/三)　　(一/二)　　　(三/一)
　　(三/四)　　(二/一)　　　(二/二)　　(四/三)　　(二/一)　　　(二/二)
　　(三/四)　　(一/二)　　　(二/二)　　(四/三)　　(一/二)　　　(二/二)
　　(三/四)　　(二/一)　　　(一/三)　　(四/三)　　(二/一)　　　(一/三)
　　(三/四)　　(一/二)　　　(一/三)　　(四/三)　　(一/二)　　　(一/三)
　　　(通以上三变偶奇奇成三画兑卦凡一十二样/ 计二十八样两奇一偶为少阴)
　　(已上共六十四样与六十四卦数合八八六十四/而乾兑离震各得一十二样巽坎艮坤各得四样)

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　　(盖减阴仪之四以益阳仪之四阳饶而阴乏之义/也取六十四四分之每分各得一十六乾一十二)
　　(样合坤四样为一十六长男震一十二样合长女/巽四样为一十六中男坎四样合中女离一十二)
　　(样为一十六少男艮四样合少女兑一十二样为/一十六此皆造化自然之巧不可思议)
　(挂扐除一起数解数挂一以象三其馀四十八则一/ 邵子云蓍之用)
　　(卦之策也六其八四其十二为四十八也十二去/三而用九四三十二所去之策也四九三十六所)
　　(用之策也十二去四而用八四四十六所去之策/也四八三十二所用之策也十二去五而用七四)
　　(五二十所去之策也四七二十八所用之策也十/二去六而用六四六二十四所去之策也四六二)
　　(十四所用之策也九者阳之极数六者阴之极数/则反复为卦之变也又云归奇合挂之数有六五)

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　　(与四四去挂一之数则四三十二也九与八八去/挂一之数则四六二十四也五与八八九与四八)
　　(去挂一之数则四五二十也九与四四五与四八/去挂一之数则四四十六也故去其三四五六之)
　　(数以成九八七六之策也愚按蓍之用数四十九/仍除其一起数为四十八以四十八四分之各得)
　　(十二于十二中用九为老阳则去三矣用六为老/阴则去六矣用七为少阳则去五矣用八为少阴)
　　(则去四矣故因所去之策以知所用之策又因所/用之策分二老二少以定所去之策亦属二老二)
　　(少邵子之说至为明白其于四十九中除一者盖/一为数母故虚之而不用与大衍五十虚一同意)
　　(或以谓挂一只于初揲用之非也程沙随有言第/二变第三变不挂一于文则非再扐而挂之义于)
　　(数则老阳之变二十七老阴一少阳九少阴二十/七于十有八变之间多不得老阴盖不通也又按)

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　　(翼言揲四以象四时归奇以象闰四时正也闰馀/也下文云乾之策二百一十有六坤之策百四十)
　　(有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一/千五百二十当万物之数也皆以六七八九起数)
　　(明乎用正数而不用馀数矣朱子乃专用挂扐之/数不用揲四之数而云以寡御众夫老阳之数以)
　　(挂扐之十二统揲四之三十六似也若老阴/挂扐与揲四皆二十四谓以寡御众可乎)
　(河图解见后/)
易有圣人(明僧绍本/作君子)之道四焉以言者尚其辞以(古本/以动)
(者下三句/或无以字)动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚
其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受

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命也如向(古本一/作响)无有远近幽深遂知来物非天下之
至精其孰能与(音预/下同)于此参伍以变错综其数通其变
遂成天地(古本一/作下)之文(虞翻陆绩/本作爻)极其数遂定天下之
象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂
然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与
于此夫易圣人之所以极深而研(蜀才本/作研)几(郑玄本/作机)也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉

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者此之谓也(此章与第二章观象玩辞观变玩占相应/第八章云拟诸其形容象其物宜则已言)
(象矣云系辞焉以断其吉凶则已言辞矣第九章云十/有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之则)
(已言变矣云大衍之数五十其用四十有九则已言占/矣故此章合四者并言之而推本于神焉以见圣人之)
(道所以不与谶纬术数同归者此也以者用也谓用易/也尚者取也用易以言吉凶之理则取彖象所系之辞)
(用易以规行事之动则取卦爻阴阳老少之变卦爻之/中各有取象用之以制器则可以尽创物之智卦爻之)
(设以前民用用之以卜筮则可以得前知之明以言即/下文问焉而以言之言非拟而后言之谓顺变而动动)
(必合道故曰尚其变形而下者谓之器虽天地亦器也/故天地可以浑仪造易无所不备尚象制器亦何穷尽)
(之有人知易可以筮而不知易亦可以卜故圣人每以/卜筮蓍龟并言即卦字亦从卜但揲法传而龟法不传)

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(耳窃以意度之如洪范所云雨霁蒙驿克不过取象五/行五行之中亦有四象即易理也何为龟卜不可通于)
(易乎苏子瞻云圣人之道求之而莫不皆有取之而莫/不皆获者也以四人者之各有获于易也故曰易有圣)
(人之道四焉而昧者乃指此以为道则过矣云峰胡氏/云辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以断)
(变象之应故四者之目以辞与占始终焉下文至精至/变至神皆指易言有为者心所图度有行者身所出往)
(问者问其吉凶言者言其吉凶之理受命指蓍命即问/也自我告蓍曰问自蓍受我曰命冠礼筮日宰自右赞)
(命即将筮而告蓍之语是也向者向也向明而治之向/言如彼此相向之近而受命亲切也远而天下后世近)
(而瞬息户阶幽谓事之不明者深谓事之不浅者遂知/来物谓知其未来之吉凶也程子云蓍龟虽无情然所)
(以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以/是问焉其应也如向若以私心及错卦象而问之便不)

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(应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理/故应也夫问焉而以言其受命也如向故以言者尚其)
(辞无有远近幽深遂知来物故以卜筮者尚其占精谓/系辞之精非天下之极洁净覈实其谁能及于此参伍)
(以变错综其数以揲蓍求卦之事言也参伍错综皆古/语三人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参)
(而伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综三苍云/理经也谓机缕持丝交者屈扼制经令得开合也占法)
(有数有变每三揲为三变而得一爻所谓参也每变之/中有分有挂有揲有归奇有再扐为五小变所谓伍也)
(此参伍以变也三揲之奇分而计之则有三少者有三/多者有一少两多者有一多两少者其数不齐盖取挂)
(扐之馀数所谓错也去三揲之奇以左右手之正策合/计之则得四九四六四七四八之数盖取过揲之正数)
(所谓综也错谓分而间之综谓合而理之此错综其数/也此二句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成)

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(初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七/八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象变者象之)
(未定象者变之已成此二句方论成卦之法夫通其变/遂成天地之文故以动者尚其变极其数遂定天下之)
(象故以制器者尚其象变谓蓍卦之变非天下之极员/转不滞其谁能及于此虽然以辞象变占言易亦占书)
(耳而称圣人之道何哉凡天下相酬酢者尽有心有趾/未有黜思与为而能酬酢者惟易不然无思也无为也)
(未占之时象在画辞在策如鉴之空如谷之虚寂然不/动也然惟无感及其占而感之则如鉴之照形谷之应)
(声遂沛然通达于天下之事而昭揭其所以然之理果/有何思有何为乎非天下之极神妙不测者其谁能及)
(于此韩康伯云非忘象者无以制象非遗数者无以极/数至精者无筹策而不可乱至变者体一而无不周至)
(神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所繇立故曰/非至精至变至神则不得与于斯也程子云老子曰无)

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(为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有/为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒)
(夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是/动静之理未尝为一偏之说矣杨中立云惟无思为足)
(以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化/未足与议也朱子云寂然者感之体感通者寂之用人)
(心之妙其动静亦如此夫无思无为者愈索而不可得/不索而还自得者也故名之曰神彼一于无一于有或)
(一无一有狎至而可以预循者不称神枢机不员故也/或曰蓍无思无为故神人不能无思无为何所挟以通)
(天下之故辞受取舍终奈何曰以有定待无定而不失/其规矩准绳之常君子之所以之于善性也以无定待)
(无定而与一世同其波异端之所以之于邪僻也理固/有的学自有宗圣人不能舍规矩准绳而与世同其波)
(谓世波非无思无为中物而规矩准绳则无思无为中/物也今夫草木虽一花一叶皆有巧妙文理似以规矩)

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(准绳信之而历万世无所改初从化工来不从思为来/故万古常然如从思为来安得万古故惟无思无为与)
(化工合而不失其规矩准绳之常也无思无为至浅近/而至奇妙世莫能也吾党作之一日作则一日神终身)
(作则终身神曰无思无为可作乎曰胡为不可以其思/为合其无思无为而已或又曰大易不言有无言有无)
(诸子之陋也而前章言神无方易无体此章言无思无/为不言无耶曰此非诸子之所言无也以此言无则论)
(语所谓无意无必无固无我无可无不可皆言无耶孔/子尝言三无无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三)
(无夙夜基命宥密无声之乐也威仪棣棣不可选也无/体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也推此类观)
(之圣门之所谓无者非诸子所谓无彼谓万物生于有/有生于无无名天地之始有名万物之母有之以为利)
(无之以为用此无也非吾圣门之言也夫易书之作圣/人所以穷极理之深邃而磨研事之几微极深以卦之)

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(辞言研几以蓍之变言惟极深故能檀天下之至精以/辞为占则可以前知而开通天下之心志与上文问焉)
(而以言遂知来物相应惟研几故能擅天下之至变以/变得象则可以制作而完成天下之事务与上文成天)
(地之文定天下之象相应然辞占变象所以能如此者/皆圣人之神为之圣人之神果何物也心之精也范围)
(天地而一念不踰时经纬万方而半武不出户岂俟疾/而后速行而后至哉圣人作易不假拟议乃寂感相因)
(自然中流出易之所以为至神者此也与上文天下之/至神相应然则易非卜筮之书也圣学也辞变象占四)
(者信乎不可以浅浅观也故子以圣人之道申赞而覆/结之焉苏子瞻曰至精至变者以数用之也极深研几)
(者以道用之也止于精与变也则数有时而差止与几/于深也则道有时而穷使数不差道不穷者其惟神乎)
(故曰极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神/而此二者亦各以神终之既以神终之又曰易有圣人)

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(之道四焉明彼四者之所以/得为圣人之道者以此也)
子曰夫易何为者也夫易(古一本无/夫易二字)开(王肃本/作阖)物成务
冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志
以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦
之德方以知(音智下知/以睿知同)六爻之义易(如/字)以贡(京房陆绩/虞翻本作)
(工荀爽/本作功)圣人以此洗(京荀虞董张蜀才/本俱作先石经同)心退藏于密吉
凶与民同患神以知来知以藏(刘瓛本/作臧)往其孰能与(音/预)
于此哉古之聪明睿知神武而不杀(如字王弼郑玄王/肃于宝俱作所戒)

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(反/)者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以
前民用圣人以此斋(侧皆/反)戒以神明其德夫(古一本/无夫字)是
故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不
穷谓之通见(贤遍反下/见吉同)乃谓之象形乃谓之器制而用
之谓之法利用出入民咸用之谓之神是故易有大(音/泰)
极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉
凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县
象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立(荀/悦)

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(汉纪立下/有象字)成器以为天下利莫大乎圣人探(吐南/反)赜(九/家)
(作/册)索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者
莫大(陆德明/本作善)乎蓍龟是故天生神物圣人则之天地变
化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛(王肃/本作)
(雒/)出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告
也定之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不利子
曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信
思乎顺又(郑玄本/作有)以尚贤也是以自天祐之吉无不利

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也(此章专言易之为书因卜筮以设教所以使人知吉/凶而成事业而太极为易之本原亦因是而𤼵焉易)
(之用至广卜筮乃易中之一事然上通鬼神下通事物/所以前民用者莫切于此至若观象玩辞者又不待端)
(策拂龟而见吉凶是亦无形之卜筮也不可小观也夫/易何为者也指古易言孔子自设问辞也如斯而已者)
(荅辞也洪濛既判万物错陈自伏羲画卦则高卑贵贱/之等已辨群分类聚之义始明故曰开物繇是裁成辅)
(相之道人官物曲之利出焉故曰成务冒覆冒也文字/之兴从易书起五经皆出其后当是时裒天下之义理)
(而载之于易书举易书之义理而施之于事物何适不/该故曰冒天下之道天下之道虽已冒于卦画之中然)
(系辞以弘后天之用则文王周公之为也此下圣人皆/指文王周公言易开物故物理未明圣人用之以通天)
(下之志易成务故事业未定圣人用之以定天下之业/易冒天下之道则万理毕具故心之疑与事之疑间有)

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(未决圣人用之以决天下之疑然断决疑虑实通志定/业之大端而其用在于卜筮故下文专以蓍卦言之蓍)
(不言龟省文也亦或文王独重蓍故专言之耳下文两/言神物皆当指蓍言圆者蓍以七为数七七四十九象)
(阳之圆也凡物一而统之以六为七则圆七而七之为/四十九亦圆蓍用于卦未定之先分合多少变化无方)
(故其为德圆而神卦以八为数八八六十四象阴之方/也凡物二而再倍之为八不能方必八而八之为六十)
(四乃方卦成于蓍已定之后才象体辞确然明白故其/为德方以知张乖崖言公事未著字前则属阳阳主生)
(也通变繇之著字后属阴阴主刑也刑贵正名名不可/改乖崖所言阴阳即易所谓方圆耳贡者献也爻分奇)
(偶六爻之义随其时位变易以吉凶陈献于人德统而/义析故爻以义言圣人以神知委之卦蓍而圣心一无)
(事焉涤除玄览归于无疵是何思何虑之境也故曰洗/心退藏于密云洗心者心不为事物之所尘垢使物自)

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(运而心不与非尚有私欲之心可洗也密即中庸所言/渊渊其渊者程子云密是用之源圣人之妙处退藏于)
(密犹言未始出吾宗然则卦蓍者圣人经世之大用夫/圣人所以设立卦蓍者繇其以宇宙民物为一体民之)
(所患在吉而不知趋凶而不知避圣人亦患之故寄其/知来之神于蓍寄其藏往之知于卦也孔颖达云凶虽)
(民之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故老/子云宠辱若惊也凡吉凶之几兆端已𤼵将至而未至)
(者曰来吉凶之理见在于此一定而可知者曰往知来/者事未至而预知也藏往者现成之理了然蕴蓄于胸)
(中也谁乎能为此哉古之聪无不闻明无不见睿无不/通知无不知能以吉凶祸福威服天下而不用刑杀者)
(夫谓羲皇也卦创于羲皇有象无辞文王周公系之其/理始著是合德于羲皇矣故夫子云然是以天者死生)
(祸福之府盈虚消长分吉分凶圣人既明之矣民者得/丧忧虞之林爱恶相攻情伪相感此所以吉凶之故也)

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(圣人察而哀之于是兴神物立占法以𨗳引民之日用/神物指蓍观上文专言蓍之德可见以为神耶则既物)
(于物以为物耶则神之所寄夫是之谓神物天能生之/天不能兴之圣人知其为神提掇出来遂成决疑之大)
(用故曰兴卜筮在前民用在后故曰前凡此皆圣人同/患之心所使也其外有所寄托故其中得以退藏斋戒)
(以神明其德即上文洗心退藏之意两言以此者犹言/因是耳斋者致斋戒者散斋皆屏绝人事不以役心也)
(神明者变化不测之谓其德指圣人言即神知之德旧/说以圣人临筮而斋戒或以为教民斋戒皆非惟南轩)
(张氏云天下之民其终不倦而乐于有为亹亹不忘而/勇于有行者以其有蓍以前之也然后圣人深居简出)
(利用安身斋以去其不一之思戒以防其不测之患神/明自得有莫知其所以然者矣此解得之观易洪范明)
(卜筮之用大而且详岂圣人之神且智乞灵败甲枯茎/哉古之通志定业决疑而成亹亹必寄诸无心者而后)

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(神故蓍卦既设而圣人冥诸洗心使民用可前而圣人/还以斋戒盖以无心合无心所以通神明之德者此也)
(若卜度未忘则其胸中不胜胶扰安能过而不留若斯/而其为用亦必不能神矣深夫深夫苟不固聪明圣智)
(达天德者其孰能知之且夫以神人兴神物胸中故有/易安往不为易百姓见易之神明以为深远而难知非)
(也即如一户也而阖为坤辟为乾坤阴物也有阖户之/象乾阳物也有辟户之象既能阖又能阖是谓变朝辟)
(之暮阖之日复一日往来不穷是谓通至于户之可见/则曰象有形则曰器始制为栋宇而用之则曰法以此)
(利民出入千万世繇之而不能离则曰神皆言户也从/圣心之神来无物不神知户之说则知乾坤之说圣人)
(偶有触于一物而𤼵明乾坤之妙如此知此者谓之知/易观天地则图书与得诸此户无异也先儒程子谓见)
(兔可以作易及张忠定公乖崖断公事阴阳之说意亦/如此阖辟者动静之机也先言坤者繇静而动也易不)

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(曰阳阴而曰阴阳不曰神鬼而曰鬼神不曰始终而曰/终始亦如历家不曰朔晦而曰晦朔也商卦首坤故孔)
(子曰吾得坤乾焉变通者化育之功也象器者生物之/序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用)
(也此其道虽天地圣人不能尽而其理则百姓夫妇可/与知圣人所以前民用者此也达斯之微而后可退藏)
(于密可神明其德渊夫然易岂圣人之自为之哉实因/造化本然生生之妙而象之尔也夫所谓易之义者交)
(易也变易也上文阖辟往来是也故承上文而言其所/以阖辟往来而不穷者以其有太极在也极者至也阴)
(阳未分混并为一难以名状强名之曰太极曰太者无/上之称也生者加一倍法也两仪者画一奇以象阳画)
(一偶以象阴一者阳仪也

者阴仪也仪者孔疏解如/容仪之仪阴阳难状故以

状之也后人遂以天地)
(为两仪非矣或依尔雅曰仪匹也两仪言阴阳相匹也/亦通两仪生四象者阴阳复生阴阳也

者太阳之)

卷十一第 48b 页 WYG0036-0324b.png

(象阳上生阳也

者少阴之象阳上生阴也

者/少阳之象阴上生阳也

者太阴之象阴上生阴也)
(四象之上复生一阳一阴太阳之上为乾为兑少阴之/上为离为震少阳之上为巽为坎太阴之上为艮为坤)
(是谓八卦八卦之上复加重之为六十四卦然总之八/卦更相上下不外乎八卦也朱子云画之所以有奇偶)
(卦之所以三画而成皆是自然流出不假安排此易学/之纲领开卷第一义又云此数言者实圣人作易自然)
(之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然/房审权云太极生两仪两仪生四象八卦非今日有太)
(极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日/有两仪而太极遁明日有四象而两仪亡后日有八卦)
(而四象隐也太极在天地之先而不为先在天地之后/而不为后此以解生生之义得矣䆒竟太极何物乎真)
(西山云大抵自周子以前凡论太极者皆以气言庄子/以道在太极之先所谓太极乃是指作天地人三者气)

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(形已具而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物/在太极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极)
(即道以其通行而言则曰道以其极致而言则曰极又/何尝有二耶至若列子浑沦之云汉志函三为一之说)
(皆祖述玄虚之意且曰有生于无夫无安能生有此非/孔子之言也易有太极明言有矣欲知太极之状请回)
(合其所生生者而绎之夫既散太极而为两仪散两仪/而为四象散四象而为八卦则合八卦即四象也合四)
(象即两仪也合两仪即太极也故太极者不分之阴阳/而阴阳者已分之太极也太极之形即两仪合之形而)
(太极之名两仪合之名也无处不存无时不在非此则/阴阳不和同而往来废矣朱子谓太极在阴阳之中而)
(非在阴阳之外又云有是理则有是气深为得之独其/曰理一而已气则无不两者则是以太极属理阴阳属)
(气夫理气原不相离太极之理即阴阳之理太极之气/即阴阳之气今必曰理生气吾不知也惟周子云无极)

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(而太极乃抉藩启秘之言深得圣人言太极之意而崇/超解者犹用之以为诟病则何不观其自下转语曰太)
(极本无极也岂以无极与太极为二物哉盖摹拟之辞/恐人误认太极别有一物而于阴阳之外求之也是周)
(子之意也定吉凶者即上文所谓通天下之志生大业/者即上文所谓成天下之务此生字与上三生字之意)
(不同既有八卦则刚柔迭用九六相推时有消息位有/当否故定吉凶吉凶既定则吉者趋之凶者避之民无)
(所疑则勇于赴功故生大业凡天下之大业未有不从/相持相胜中来者苏子所谓入于吉凶之域然后大业)
(可得而见也夫卦既成爻既备矣非蓍则无以用之故/复极赞其功用之大以申上文兴神物以前民用之意)
(见圣人之有功于天下万世也法象即前章之效法成/象万物之生有奇有偶皆可法可象也而莫大于天地)
(日之昼夜月之晦朔水之潮汐皆能变能通也而莫大/乎四时天文焕𤼵经星纬星众星罗列皆悬象著明者)

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(而莫大乎日月崇高以位言力能齐一天下之动而道/足以济万物莫大于贵为天子富有四海者将言圣人)
(之利天下而先言此者盖苟无其位则虽有其德亦不/能以利天下也物生于天地必待圣人制为成器方利)
(于用所包甚广故云备蓍龟亦在其中而无大于画八/卦兴神物之圣人古初以来若钻燧取火合土范金造)
(字制律历尝百草之类何者非利天下之事圣人亦有/不自为而任人为之者惟创卦演象通幽洞冥则出于)
(圣人神知之所独故古之为天下利者莫大于此按荀/悦汉纪立下有象字难见之事理如以手探于颐之赜)
(而索取其中之隐藏者未来之事理如以钩垂于水之/深而召致其远之未至者亹亹释诂曰勉也疑则怠决)
(则勉于以决定天下之吉凶而作成天下人之勉勉者/莫大乎蓍龟折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占决推此为大)
(耳苏子瞻云天地四时日月天事也天事所不及富贵/者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍龟决)

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(之是也然本借诸至大者以形容蓍龟功用之大如诗/之比体而蓍龟之理不外天地四时日月之理其制亦)
(还立于圣人尔夫蓍龟为用之大如此是故天生神物/圣人则之而制为筮法神物专指蓍说卦所谓幽赞于)
(神明而生蓍是也蓍一丛百茎具大衍之数者二则之/者则其无心而知吉凶也天地之所以为天地以其变)
(化圣人效之者爻分阴阳别动静参伍以变错综其数/也天垂象见吉凶如日月星辰循轨舛度之类圣人象)
(之者象其不言而以象告也河水中出龙马背有旋毛/如星点之图洛水中出神龟背有坼文如字画之书圣)
(人则之者蓍卦之理与图书相通非谓法图书以作易/也按图书之说其详不可得而闻矣然著于易见于尚)
(书论语不可诬也春秋纬云河以通乾出天苞洛以流/坤吐地符河龙图𤼵洛龟书来河图有九篇洛书有六)
(篇孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其/文以画八卦洛书者禹治水时神龟负文而列于背有)

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(数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天/而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而)
(陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表/里汉儒去古未远当是相传如此且顾命河图陈于东)
(序盖羲文手泽之遗不知何世失之而所传洛书之数/戴九履一左三右七二四为肩六八为足又与九畴之)
(数适合虽位序象义故不可考然读大戴礼明堂位篇/言其制度有曰二九四七五三六一八郑氏注云法龟)
(文也则九数之为洛书古人固稔言之愚终不敢以为/诬也自陈希夷先生传诸异人以为先天古易止有卦)
(画河图洛书止有图象乃有河洛二图其纵横曲直皆/有明法图之数则左旋而五行相生书之数则右转而)
(五行相克乃至顺数逆推莫不俱有自然之妙当时有/穆修种放游其门穆得其古易种得其图书传至邵子)
(其洞彻蔑以过矣盖自关子明以五十五数为河图四/十五数为洛书与今河洛二图合在易书戴记中似可)

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(取證而种之传有刘牧者两易之乃以九为河图十为/洛书致启后来聚讼吴草庐以为刘之资识虽凡下而)
(为人亦质实非敢固易置图书之名也盖其初所传但/得二图不曾分别何者为图何者为书是致混淆耳其)
(论殊可信以愚意度之希夷二图虽圣人复起宜无间/言然必谓伏羲则河图而画八卦非也即谓神禹法洛)
(书而叙九畴亦非也即谓河图出于羲世洛书见于禹/年亦非也何者孔子传易已明以图书并言矣羲乃先)
(天之圣人禹亦中天之圣人皆具搏捖阴阳之道其满/腔名理触处呈露固无藉于图书即各以易范单行可)
(也观下篇云古者包牺氏之王天下也仰则观象于天/俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取)
(诸物于是始作八卦不言则河图也况图数以十书数/以九而卦数以八已明于九数十数之外自辟一坛宇)
(矣羲之八卦犹有象数可推至若禹之九畴名曰洪范/乃论治天下之大法耳何关象数也易自易范自范图)

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(自图书自书论理则易范无不可相通论象数则图书/与易亦自相通朱子之言图书备矣禹畴不载象数请)
(姑置之但以羲卦之八数洛书之九数河图之十数列/为三图寘室左右朝夕玩味可也图书之相通其说详)
(载于后乃若图书之与易相通者其精微奥妙非小子/所及知姑采订诸儒之说而著之以见例或云参天两)
(地而倚数此是圣人解河图参伍以变错综其数此是/圣人解洛书参两参伍非是两事河图洛书始终妙在)
(参两二字一三五参天得九故生南方九九七五得一/故生北方一三九五得七故生西方七七一五得三故)
(生东方三老阳少阳互为生成皆是参天二四两地得/六故生西北六六八得四故生东南四二六得八故生)
(东北八八四得二故生西南二老阴少阴互为生成皆/是两地此一说也或云先天八卦乾兑生于老阳之四)
(九离震生于少阴之三八巽坎生于少阳之二七艮坤/生于老阴之一六其卦未尝不与洛书之位数合后天)

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(八卦坎一六水离二七火震巽三八木乾兑四九金坤/艮五十土其卦未尝不与河图之位数合此图书所以)
(相为经纬而先后天亦有相为表里之妙又一说也或/云图之通于易者一三自后而生往前为顺阳中阳二)
(四自前而生来后为逆阴中阴六八自后而生往前为/顺阴中阳七九自前而生来后为逆阳中阴自一而三)
(而五三奇乾也自二而四而十三偶坤也一在六与十/之间坎也二在五与七之间离也自五而一而六两奇)
(一偶巽也倒观之一偶两奇兑也自十而二而七两偶/一奇艮也倒观之一奇两偶震也此象之与四八通者)
(也书之通于易者乾坤六子阴阳相对各九画与书数/合其见于乾凿度曰太一行九宫九宫之数以九一三)
(七为四方以二四六八为四隅而五为中宫经纬四隅/交络相值无不得十五者阴阳老少皆分取于十五老)
(阳取九馀六以为老阴少阳取七馀八以为少阴是故/一得五成六而合九四得五成九而合六三得五成八)

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(而合七二得五成七而合八二四成六而九居中一八/成九而六在旁二六成八而七处内三四成七而八在)
(下三其九为二十七三其六为一十八以成四十有五/皆自然之数而用九用六本此此数之与九六通者也)
(又一说也或云河图之数奇与偶相为内外相为对待/洛书之数奇者居四正偶者居四隅圣人则其奇偶以)
(画卦焉河图之数五十五洛书之数四十五合之则为/百一进其五一退其五皆为五十圣人则其五十之数)
(以用蓍焉此又一说也而双湖胡氏则云河图洛书皆/木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干)
(而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦/亦两其三八其八尔三八木数大备而后六十四卦大)
(成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣其奇/创之论尤为前人所未𤼵朱子图说云河图洛书之位)
(与数所以不同何也曰河图以五生数统五成数而同/处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以)

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(五奇数统四偶数而各居其所盖主其阳以统阴而肇/其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始)
(一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象/方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而)
(为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参/天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所)
(以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以/为五者亦具五生数之象焉洛书以奇数为主故其中)
(之所以为五者亦具五奇数之象焉其数与位皆三同/而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生之阴)
(也曰中央之五固为五数之象矣然则其为数也奈何/曰以数言之则通乎一图繇内及外固各有积实可纪)
(之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而/六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外)
(洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六/八者又各因其数以附于奇数之侧盖中者为主而外)

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(者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰/其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇偶之)
(位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书主变故/极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中也)
(然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同何/也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以)
(复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南/次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在)
(内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则/阴居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次)
(东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次/东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次)
(西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克/金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有)
(说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九/既附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其)

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(九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成/于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西)
(而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六/之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛)
(书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一/含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇)
(其合焉此变化无穷之所以为妙也然则圣人之则之/也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河图)
(之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两仪也/以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为)
(乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书/而虚其中五则亦太极也奇偶各居二十则亦两仪也)
(一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六/则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为)
(兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三/八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十)

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(五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图/亦可以为范矣又安知图之不为书书之不为图也耶)
(愚按朱子之说剖析详尽无以复加矣而潜室陈氏又/云河图以生数统成数洛书以奇数统偶数若不相似)
(也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居/中而配十图书未尝不相似也节斋蔡氏亦云河图数)
(偶偶者静静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合/七三合八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静)
(者必动而后生也洛书数奇奇者动动以静为用故洛/书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范)
(之吉凶见乎静盖动者必静而后成也均可补朱说所/未备至新安朱氏升则又独出己意以一数至十数环)
(列为图平衡取之而八宫交午相对则书也交午取之/而五位内外相合则图也其总括图书为一尤为巧妙)
(先儒之究心象数如此朱子尝谓甘叔怀曰曾看河图/洛书数否无事时好看且得自家心流转得动近世图)

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(书之不谈久矣故愚详列其说并志其图欲以便学者/览观焉易有四象以古易言四象谓阴阳老少八卦之)
(所从生者故覆举而言之伏羲画易有其象而无其辞/示人以其意而已文王周公以人为不足以知也故系)
(之辞以告之定其为吉为凶以断之曰示则使人有所/见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑伏羲开其)
(始其含义也广文王周公成其终其诏世也详均于开/物成务之意至深切矣取大有上九爻解以结上文勉)
(人学易也上为天位祐者祐六五也六五有履信思顺/尚贤之德故自天降福以祐之易而无备六五之顺也)
(厥孚交如六五之信也六五以柔居中群阳在下有贤/人之象而六五怀之是六五之尚贤也其为学易者勖)
(何也天人无二理天之所祐人未有不祐者夫祐者助/也天之所助者惠迪顺理也人之所助者实行可信也)
(履无越思思无越天可以逢吉矣犹且居则观象而玩/辞动则观变而玩占则孜孜尚贤之意也无已之尽也)

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(达天德也是以自天祐之吉无不利也与第二/章自天祐之语遥应此造化之文非错简也)

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子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之缊
耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易
不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形
而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举
而错(古本又/作措)之天下之民谓之事业是故夫象圣人有
以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

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圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓
天下之动者存乎辞化而裁(古本又/作财)之存乎变推而行
之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存
乎德行(去声○上章论圣人以神明作易此教学者以/神明读易也两言子曰者子先自问而后复自)
(答也书果不足以尽言言果不足以尽意然则圣人之/意将何自而见之乎此质言也重在见意学者闻此言)
(而不疑则已如疑之而问其说亦在乎自得而已不能/自得虽尽言焉无益能自得即观象而已该矣从文求)
(道道不可闻从道观文其文乃显子贡文章性天之叹/是也立象设卦之圣人谓伏羲也系辞变通之圣人则)

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(文王周公也通篇吃紧在立象以尽意一语言之所传/者浅象之所示者深圣人非不欲正言也以为有不可)
(胜言者矣故立象以尽之象者何奇耦二画是也此易/之纲也又以为不足以尽万变之情伪人有情必有伪)
(犹卦中之有阴阳淑慝也既立其象又设八卦因而重/之为六十四卦以观爱恶之相攻远近之相取而天下)
(之情伪毕著矣假使世有因象而见意者虽六十四卦/之名不立可也惟天下不能各以其意会上古圣人之)
(意而后世之圣人有甚爱天下者不得不极力发挥以/觉其蒙于是文王周公起而继之以为羲皇画卦未有)
(文字乃随其卦之大小象之失得忧虞系之辞以尽其/言稽实理以待虚事使夫人之观象玩占者又可因言)
(以得意而前圣之精蕴益以阐矣然犹以为未足盖上/世之易以七八占则仅域于六十四卦而止耳至周始)
(变而以九六占因蓍之变得卦之变则一卦可为六十/四卦即动则观其变而玩其占也繇是即其所占之事)

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(而行之通达即通变之谓事也下文所谓化裁推行是/也如是则其用愈广而为天下利者无不尽矣鼓之舞)
(之以尽神赞卦变也鼓谓鼓声舞谓舞容舞有行列以/鼓为节荀爽云鼓者动也舞者行也谓三百八十四爻)
(动行相反其卦所以尽易之神也愚谓鼓以占卦之人/言舞以所变之爻言夫始于奇偶二画既而生八卦又)
(重为六十四卦又变而一卦亦可为六十四卦则其所/系之辞变动不居惟视乎占者之所值随叩随答譬之)
(鼓声愈疾舞容亦愈疾鼓声不已舞容亦不已有莫知/其所以然而然者易趣之洋溢一至于此然究不外乎)
(奇偶二画而已繇意而象繇象而言繇言而书圣人之/教人其容有不尽者乎得象者忘言得意者忘象未得)
(意则繇象以见其意未得象则繇书与言以见其象不/然末如之何矣立象尽意之说何如凡奇皆乾凡偶皆)
(坤有乾坤两象而变化生所谓尽情伪尽言尽利尽神/而称易者于此具矣缊者衣中所著之絮也易得乾坤)

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(而成易犹裘得絮而成裘离乾坤无易故曰乾坤易之/缊也味缊义则知乾坤二字以九六言非指天地成列)
(者一阴一阳对待也乾一阳画对坤一阴画成其奇偶/之列而奇偶之交互相易以成六十四卦者立乎其中)
(盖易之所以为易者乾九坤六之变易也如使乾坤毁/其列谓有其一无其一则无以见奇偶交互相易之用)
(夫相易之用既不可见则乾无以辨其为阳坤无以辨/其为阴而乾坤奇偶之画亦将自此灭息而不能有所)
(生生矣几乎者言近也此意虽主说易书然天地大化/亦止如是是故阴阳形见于卦画而在形见于卦画之)
(前者则为形而上上天之载无声无臭故曰道在形见/于卦画之后者则为形而下奇偶之陈有方有体故曰)
(器道器不相离如有天地即有太极在其中有人身即/有吾性藏其中所以孔子分形上形下不离形字也或)
(问朱子曰形而上下如何以形言曰此言最的当设若/以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓拦截)

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(得分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦/道道亦器有分别而不相离也程子云形而上为道形)
(而下为器须著如此说器亦道道亦器也如或者以清/虚一大为天道则乃以器言而非道也又云如形而上)
(者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章夫器胶/于一者也然有道以宰之则阴阳相易其用有不可得)
(而胶者矣故以蓍变之法融会而分割以画卦则谓之/不常之变以卦变之法刚推去柔柔推去刚而流行之)
(则谓之不滞之通推即刚柔相推之推作吹音不恊通/义用蓍得卦因变得通上文所谓变而通之以尽利是)
(也举此卦画变通之理错置之于天下之民教之使用/以占则人知趋吉避凶而事业可成事者业之方行业)
(者事之已著以上俱指卦画言未及系辞夫事业成于/变通变通得于奇偶是故圣人立象以尽意焉足矣其)
(系辞焉以尽言何也此圣人无已之思也象爻两节文/虽重出然实蒙上之辞故加夫象二字以起之言圣人)

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(之系卦下之辞爻下之辞不过为象作注脚耳是故谓/之象象字与立象之象其指不同乃卦下之象辞所谓)
(彖也系象而要之物宜系爻而要之典礼故可变可通/以至于尽利尽神皆形上之理也是故极天下之赜者)
(存乎卦下之所系鼓天下之动者存乎爻下之所系穷/幽隐之理而著之卦象故曰极𤼵显明之理以振作人)
(心故曰鼓化裁之妙存乎蓍策之变而不常推行之用/存乎卦变之通而不滞圣人矢口则成言肆笔则成书)
(曰存乎卦辞变通者犹云存乎书与言耳书与言圣人/之糟粕也若乃神妙而明察之则存乎与道合体之人)
(得意忘象也沉默而凝成之不假言语文字而与圣人/相信则存乎其人之得于心者已邃而体于行者已熟)
(得象忘言也之指易理言明而曰神则明不在见解而/在神理成而曰默则成不在智达而在沈潜理契画前)
(全体是易呜呼至矣晋荀粲云圣人立象以尽意非通/乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也然则象外)

卷十一第 63a 页 WYG0036-0331c.png

(之意系表之言固蕴而不出矣夫道器不相离故求于/象则象求于言则言求于书则书必别求所谓象外系)
(表非也惟形而上者不容说则轮扁所谓若有数存于/其间而不可传于人者亦默自得意于乾坤两象之间)
(可耳夫子传系辞上篇而终以此其望学者之意切矣/诚斋杨氏云易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天)
(尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也/存乎其人存乎德行人易也有圣人焉能行易之道神)
(而明之默而成之则易不/在天不在竹而在人矣)
　
　
　

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　古周易订诂卷十一