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钦定四库全书
儿易外仪卷十四
明倪元璐撰
平倾之类曰申命上
易相
相辅相也犹言辅相天地之宜也系上下篇申
卦二十一申爻十九离益噬嗑乾坤涣随豫睽
大小过壮夬十三者上古圣人王天下之业也
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履谦复恒损益困井巽九者中古圣人处忧患
之德也于爻申否九五申复初九言乎其否泰
在其中矣言乎其复剥在其中矣圣人之有心
也业足以济德足以守危者平之易者倾之是
则圣人辅相天地之谋也
易相仪之一十三取九德
仪曰易之所欲大见者业也业大见而易可以王天下
易之所不欲专居者德也德专居而易不过以禦其忧
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患而已以易王天下则易常乘阳而尽利以易禦忧患
则易常保阴而退藏尽利之及于物者有功也退藏之
固其身者无过也虽中材而处盛世皆求有功虽上智
而际危时惟求无过凡人所求存乎有功则其气昌而
取多存乎无过则其思约而持少圣人之用易亦犹是
也是故易者制功制过应多应少之林也今夫乾坤者
蟠际之归也离者贞明也益者大作也噬嗑啮物威猛
也涣者荡也随利行也豫喜乐也大壮尽力也小过大
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过人之难居者也睽不恃徒也夬者遂志也凡此十三
者巍奕嘉娱决骤敢岸其音角徵春夏之仪仲尼则以
奉诸上古王天下之圣人以为此十三者非王天下不
能取之也今夫履所以绳也谦者让善也复保残也恒
不敢迁也损益之情内忧疾而外畏击也困告哀也井
无能改德而惴羸瓶也巽伏床者也史巫纷若求免而
已也凡此九者蹙缩钳按刻坚隐循其音羽商冬秋之
矩仲尼则以授诸中古忧患之圣人以为凡处忧患非
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此九者不能救之也是故卦者圣人之所择也圣人履
亨必择有功之卦圣人处穷必择无过之卦圣人非为
是迁情以就会也以其时所必有功虽过亦功以其时
所必有过虽功亦过故夫上古之圣人与中古之圣人
虽以其道之甚同而其情不可以相譬也上古圣人之
于功利声誉无所不取者至于小过大过则亦取之中
古圣人之于丰亨盛美无一敢居者惟困则不敢不居
之悍然取之小过大过而其道亦归于济天下踧然不
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敢不居乎困而其谋仅出于求寡其怨繇此言之上古
无过冒乎过以为其功小过则小功大过则大功中古
无功贞乎困以为其德困则其德不困即其过耳一信
一绌以其盛衰一乐一忧以其初末诗曰赫赫厥声濯
濯厥灵此出于盛商之初王天下之炳者也如临深渊
如履薄冰此出于衰周之末忧患之殷者也仲尼系易
明天之道察物之纪纲综运会权量人才离六圣之代
为二古而以是十三者九者循候而测之于是则知世
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之迁流矣离六十四卦之德为二际而使二古之圣人
审宗而事之于是则知易之进退矣易曰亢之为言也
知进而不知退夫苟学易而不知进退犹为不学易者
也何天之衢不解其拇寘于丛棘不艮其腓允升大吉
而屯磐桓系遁有疾而涣奔机为是之言者是则欲系
羲农尧舜于金柅而壮羑里居东以前趾者矣
易相仪之二否泰剥复
仪曰夫否泰剥复之四者圣人之所甚惧也圣人惧否
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而尤惧泰惧剥而尤惧复圣人之惧泰甚于否者以为
否之为言塞也涂塞则其径亦塞户塞则其窦亦塞故
曰君子以俭德辟难塞亦有窒塞亦有辟也泰者通也
势大行之曰通通而心快之曰荡天下之势通于泰天
下之情荡于泰也圣人之惧复甚于剥者以为剥之为
言落也皮落而毛亦必落枝落而叶亦必落故曰小人
剥庐剥亦伤正剥亦伤邪也复者还也病既愈之曰还
病愈而又还之曰死天下之病愈于复天下之人死于
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复也圣人知之故申否而系之曰亡者保其存者也申
复而系之曰知之未尝复行也亡者保存则知存者之
不保亡复以其不复行则知又有复之害复者矣易于
否之六爻无厉词其终则喜之以倾否于复之一卦无
定义其终则凶之以迷复此以其否故倾否复故迷复
也天下皆矫首归命于泰易则终之曰城复于隍天下
皆束身待尽于剥易则终之曰硕果不食此为虑君子
之力未必荡邪亦度小人之才不能灭正也凡易之义
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皆聚终爻亦若文章之宿鞬语言之归腠倾否迷复复
隍不食皆易之卒辞也繇此观之天下之泰皆生于否
否皆生于泰复皆生于剥剥皆生于复其必然者矣是
故圣人之叙卦也泰巳即否剥竟随复蛩蚷倚比毂槔
环回所以告急不使人得支颐缓腭从容徙倚而图之
也故以圣人之阔达宏举而独以周曲治泰上揆揆天
下揆揆地左揆右揆以齐民事汇征尚贤也包荒宥过
也冯河决几也不遐遗究功也朋亡中行制私绝倚也
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归妹下济也勿用师慎也而其治否澹简洒然包之在
彼休之在我而已矣又且以圣人之缤纷霍濩而独以
刻啬治复内闭闭关外闭闭货上闭下闭几废王度修
身告悔也下仁谋休也频厉无咎制义也从道勉中也
自考不敢不敦也而其治剥强岸坦若床听之彼舆听
之我而已矣圣人之锲于治泰复而纡于治否剥者圣
人疑夫君子之志荒于泰复而恃其道之必可以贞否
剥也今夫以君子而治天下计必出于有泰无否有复
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无剥而以其自为谋亦乌能舍所甚完趋其或罅者乎
夫处否剥则君子甚完处泰复则君子必罅否剥之世
必得君子泰复之世必失君子否剥之世小人用事而
君子逃责泰复之世君子乘权而小人抵巇小人乘否
剥天下皆怨小人必思君子君子乘泰复君子或不能
副天下即愧小人否剥者其德日入而居盈也泰复者
其功日出而趋尽也处乎否剥而静君子之几虽莽操
之徒皆能容君子处乎泰复而恣君子之才则杀君子
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者其必在于英君察相矣是故圣人观世危泰而微复
使才者虑之易使帝乙虑泰使颜子虑复殷道之泰终
于帝乙帝乙而后无泰是泰之危周公使帝乙虑危也
孔门之复几于颜子颜子而外无复是复之微仲尼使
颜子虑微也用公不以泰予武王仲尼不以复自予周
公则犹疑武王之道不足以持泰于是急起而兴礼乐
仲尼亦犹自疑其身不足以胜剥于是急退而作春秋
礼乐以禁暴慢春秋以诛乱贼暴慢不作则礼乐不废
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礼乐不废则亦不移泰乱臣贼子惧则春秋不没春秋
不没则亦不畏剥也故以圣人之道治泰否则必有泰
无否虽以圣人之去其世百年而犹可以其礼乐禁暴
慢以圣人之道治剥复则必有复无剥虽以圣人之不
用于时而犹可以其春秋诛乱臣贼子夫天下岂必有
治无乱哉苟使下虽不靖其君不暴于上上虽不惠其
民不慢于下上下虽不交乱臣贼子不纵横于中亦已
矣
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易相图之一十三取无极乾坤震艮离兑巽各一
十三卦属乾坤离俱本位大壮夬属坤豫随
大过属震睽属艮益属巽噬嗑涣属离小过属
兑惟坎宫无卦所以缺坎
右取顺策六信策三十极以当坎坎六故六八
卦缺坎故三十
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符曰五圣人之取十三卦于八者之宫而惟坎不取斯明上古之圣人不婴忧患也无极以言其必不有也夫毛血阻饥未鲜其食赭鞭四求不绝其毒板泉涿鹿孰殄其愠洪水有苗莫纡其叹岂曰无患而不以为险者此繇其时圣人上敬则下必应下都则上必俞情悦而才出也易相图之二九德巽二乾坤震坎艮兑各一 九
德无离重巽八版相推而成
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右取信策三十三八卦除离去六六之三
符曰以圣人所贵九德之综备乎七者而独无离则知中古而后几无日月也乾坤六子惟巽独出此亦圣人权宜为中古而后言之也故曰巽以行权文王不以莘女周公不以鸿遵羑里安得出东土安得归羑里不出崇虎不得而伐也东土不归
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鸱鸮不得而除也圣人之用巽圣人之不得已也然而文王则曰明夷周公乃歌阴雨苟执其巽又安得离乎易相图之三否泰跃乾承坤中包离兑巽为否跃
坤承乾中包坎艮震为泰 本之先天卦位离
兑乾巽一聚坎艮坤震一聚
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右信策否以乾一坤八合三阴重之又二十共
取二十九泰以乾一坤八合三阳重之又三十
四共取四十三
符曰天地则否地天为泰或顺以轖或逆而孚原
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其不交必有一间如木无隙锯入而离若其相得必有一连亦犹流蚨绳䌤则贯也是故乾质浑沦离丽中擘兑毁其龈巽裂其腭浸假灭没以至成坤孤阳独处群阴比类地不亲天所以生否坤情烂漫坎刚中撑艮遏其颠震遮其趾俄即明湛来复为乾诸阳秩然遇阴有礼天足包地所以成泰又曰夫物之蠹物食内为深力之扶力承间而大所以乾纲之解首繇离锯而坤维能固独藉坎绳也
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又曰夫乾繇离破者华而彫朴坤以坎持者忧能造功云霞虹螮变天之仪者也山川丘陵贞地之力者也又曰离兑巽女非乾之生而最亲乾得天之意繇夫日丽于天而风泽天降坎艮震男非坤所出而最亲坤维坤所使繇夫山附于地而水雷地居是故刚明而或近蔽则上下不交柔静而不遐遗其左右必善者矣
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又曰去诚著饰容悦为顺虽大刚在上不能救否虑患沉几知止而作虽至柔履尊不能辞泰故夫天之绝地宜咎群阴地之孚天必功众正尔又曰阴敷天而天气绝阳著地则地道光所以女不承祧子能干母又曰乾位乎一兑二离三从下附之坤位乎八艮七坎六从上摄之震巽交参亦俱在远而五实傍一四与八邻所以求媚于乾者不事其子而事其
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女致敬乎坤者不畏其女而畏其子句践因宰嚭以蛊吴伍胥则涣然也淮南为汲黯而惮汉公孙弘则蔑如也易相图之四剥复老阴系坤艮巽又坤艮巽乾为
剥老阳系乾兑震又乾兑震坤为复
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右剥取信策二十五以繇乾变予天之数
右复取信策三十以繇坤变予地之数
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符曰残光垂竭岌为完阴圣人以为尚壮奖而激之字曰硕果纤息始芽自阴而反圣人以为甚神惊而閟之号云天心诗曰桑之未落其叶沃若此为幸所存而壮之之辞乎胡然而天胡然而帝此为喜所见而神之之辞乎又曰猝至之凶圣人不以咎物骤徼之福圣人不以期人若乃阳之趋剥阴之趋复积渐驯至讵繇忽焉人岂皆竟夕不寤尽昼无为而盗以晡穿其
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壁旦尚无闻客以辰集其门旰且不觉承祸拒福固为怪尔又曰独阳居上必至于剥独阳居下犹可以复故知世道之丧皆繇有君无臣吾道不亡所恃贤人在野也又曰以其初变则复宜连姤以其反象复又宜承豫然皆不处而从乎剥者此以姤初阴始难不足兴复剥以极激变譬犹气蒸穷燠而后乃凉生者
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矣又以豫四阳中处不能牵复剥以上连初譬犹星行尽轸而还与角会者矣又曰剥之隶乾位乎其七复之隶坤位乎其二直底其究而后号曰剥一见其来而即欢曰复矣败子垂橐溺爱犹迷游子及门离愁顿尽人固有之道亦宜然又曰剥不保乾势必变乾而奉坤之仪犹子之逆父而顺母而不可以为是其母之孝子也复不安
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坤首谋叛坤而执乾之德犹子之舍母而学乎其父而其母岂有以为是其不肖子乎又曰自复十徙方极于剥自剥三周遂臻于复然则治亦可常乱亦易拨矣何居乎而建宁忽变绍述不还也
儿易外仪卷十四
