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钦定四库全书
周易像象述卷九
明 吴桂森 撰
系辞上传
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
首章直阐易道之源天地人三才总是一件所谓易
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者如此乾坤易之门故只提乾坤作主吉凶变化二
句要另看有贵贱刚柔自然有吉凶然吉凶虽不同
却各各成一个道理此所谓变化变化言其多也
易只是乾坤天地便
是乾坤大法象天地之体有两
天地之用则一是之谓易故就其分而两者言之天
尊地卑尊则贵卑则贱其位不同天动地静动为刚
静为柔其行不同惟其不同所以高与贵动与刚自
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为类卑与贱静与柔自为类以类聚也然贵不可混
贱刚不可同柔以群分也类聚群分则吉凶自此而
生何以故若贵贱当其位刚柔合其宜则得而吉矣
或贵贱易位刚柔错行则失而凶矣
盖有类有物自然便有吉凶此吉凶是气化不齐生
成之吉凶吉凶之等千万不同却各各成一个生性
便各各具一个道理如在天成象象中有吉有凶
在地成形形中有吉有凶都是
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天地二气变化所出故变化见矣此变化是万有不
测生物之变化然变变化化虽千万无穷算来不出
乾坤两者故下文说刚柔相摩至成男成女一段乾
坤两者又合之是一理故又说乾知坤作至末段其
一者所谓易简之理而天地人三才一源者也是故
二字𦂳承
吉凶变化可见者也所以处吉凶成变化之道不可
见者也所谓易也如何是处吉凶之道如当趋避则
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趋吉避凶道也当顺受则吉凶顺受道也如何是成
变化之道如贵贱不妨易位而贵常主乎贱贱常承
乎贵刚柔不妨迭用而刚常先乎柔柔常后乎刚变
变化化不穷之道也 位以其有常而一定言断以
其截然而分辨言二字一例看位根定字说
断根常字说成象成形可分属看亦可合一看凡物
先有象成于天后有形成于地故曰成象之谓乾效
法之谓坤方谓方所凡贵贱
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刚柔之类各有一定之方所在
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女乾知大始坤作
成物乾以易知坤
以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功
有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤
人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎
其中矣
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刚柔相摩乾坤变化而有六子也八卦相荡八卦变
化而有六十四也刚摩柔而成震艮则有雷霆柔摩
刚而成巽兑则有风雨刚柔中交而成坎离则有日
月寒暑一摩一荡乾道变化而成三男坤道变化而
成三女男道女道又相摩荡而千变万化至于不可
纪极然要其本只是乾与坤两者之往来乾道坤道
又岂是截然两物乾便资始坤便资生乾是始万物
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底大主宰坤是去做成万物底所以一感一应此唱
彼和变变化化生生而不穷然其所以变化者都是
自然而然何尝假一毫造作添一毫气力其知是自
然之知曰易知其能是自然之能曰简能本来至易
至简所以易知易从所以有亲有功所以可久可大
所以成贤人德业天下道理更有出于此者否故曰
易简而天下之理得矣得了易简方成变化成变化
方是乾坤各得其道这等天地人才成天地人故曰
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成位乎其中矣
成男震坎艮三男也成女巽离兑三女也人一身备
男道女道要时时摩荡便成变化 何为成位若无
圣人天地只是虚设有尽人道底人天方成天道地
方成地道三才方才位故曰成位譬如一所大厦无
了主人只是虚设必有人焉主之方成个宅子故曰
成位乎其中以人者天地之心也所以有人方成天
地 孙闻斯先生曰天尊地卑乾坤定矣起首提出
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纲常大分文王作周易专为纲常以服事殷到底是
天尊地卑如此方得天地位故曰乾坤毁则无以见
易易不可见则乾坤或几乎息矣毁与息正是尊卑
倒置也若只是说易中乾坤卦位定此语几赘矣
右第一章
首章只重吉凶变化二句故下章𦂳接曰明吉凶
曰生变化十二章文气原一贯
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化
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是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
变化者进退之象也刚柔者昼
夜之象也六爻之动三
极之道也
承上章推类聚群分而吉凶生故伏羲设卦文周观
象见得刚柔杂居其情有爱有恶有相得不相得
一一系之辞焉而吉凶于此明矣惟成象
成形而变化见故圣人知得刚柔两者迭运乘除有
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无穷妙用只在推移间而变化于此生矣何为相推
刚才过就推出柔来为用柔才过就推出刚来为用
即荡字之意也是故辞中所言吉凶是刚柔大相悬
绝得与失全分之象所言悔吝是自吉趋凶自凶趋
吉得失介于几微教人知忧虞之象忧虞言忧而虞
之二字一意所谓变化不过是一进一退之象进而
刚少不得要退退而柔少不得要进所谓刚柔便是
昼夜之象昼即夜之明夜即昼之暗刚必因柔柔必
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因刚原无两截即昼夜之代乘也这些吉凶悔吝进
退推移之理皆具在卦爻中一定而不动者也而适
当时位所值何爻所行何事此所谓六爻之动也吉
凶悔吝生乎动正要在此处定吉凶此处成变化此
一动也适合乎天道之当然地道之当然人道之当
然这是易之动故曰三极之道也盖动而适当其时
则刚柔俱妙进退俱宜此天地人合一处道理至极
处故谓之三极云凡三百八十四爻俱有三极之道
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只要人适当其动而动尔 吉凶已分为得失将分
为悔吝爻象中不惟言吉凶且并悔吝言之明明示
人转移之路故下章云忧悔吝者存乎介此观象玩
辞之法也刚柔进退虽若两端要知昼夜相因原是
一理惟知到合一处方才进退无不合时故后章云
通乎昼夜之道而知此观变玩占之法也下文相承
说去
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
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也是故君子居则观其象而玩其
辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
易明吉凶生变化故君子安身立命惟易之序是安
君子悦心研虑惟易之辞是玩静而居则观象玩辞
吉凶悔吝之故使了然无不明动而变则观变玩占
刚柔相推之妙惟因时为变化如此以动动皆三极
之道自天祐之吉无不利矣何为自天祐之成位乎
中则人之动即天也 易之序曰事理当然如乾先
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坤后有序男唱女随有序大小贵贱有序观其变观
其相推之介也易言天下之动而不可乱须要介得
分明玩其占研求吉凶由来之故也凡易中占字皆
占其所由来非预占祸福之谓居而安是心之所安
居则观象是平居无事时二居字有辨
右第二章 重在六爻之动一句
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列
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贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存乎辞
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
是故卦有小大辞有险易辞也者各
指其所之
承上章来要观象玩辞只观彖辞彖者言乎象者也
要观变玩占只观爻辞爻者言乎变者也如彖爻中
吉凶以言得失悔吝以言小疵无咎以善人之补过
然圣人言吉凶言悔吝又总为示人补过之道盖吉
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凶不可避悔吝不可免吉凶处得其道则虽凶而无
咎悔吝处得其道则俱可自凶趋吉
是故就象中论之贵贱有等贵宜居高贱宜居卑其
位分明列开大小有分大宜统小小宜承大卦理原
自齐一其吉凶之数大约凶中有吉吉中有凶必得
圣人之辞一一指明故吉凶非辞莫辨也夫吉凶之
辨虽有分途而其趋系于悔吝悔吝之机虽若分趋
而其端始于一介介者几微之际将动未动之时于
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此致其忧则但有自凶趋吉必无自吉趋凶所谓补
过之道正在此将动时补此所以忧悔吝者存乎介
震无咎者存乎悔也由辨辞而知忧由知忧而能悔
由悔而善补如此以动动皆自天祐之矣故知彖爻
之辞不同圣人无非指人一条有吉无凶
之路故曰各指其所之辞有险易者大凡吉是易
路其辞易使人趋于平易凶是险路其辞险使人知
其险阻忧与悔正从知险中来也 圣人从吉凶上
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推出介字推出忧字悔字又推出震字愈密愈精人
所难者是天理念头震动此念一震自然恐惧修省
方才有醒头而知悔知悔方可以审介而补过故知
爻象中所系之辞无非耸动人这点天理念头故曰
鼓天下之动者存乎辞又曰惧以终始其要无咎此
之谓易之道也
右第三章
通上三章一意相承首章言易道之大变化无穷
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次章言变化之道在动时此章言善动之道只在
无咎而归于一忧然则吉凶之故原在一念转移
间此所谓易简之理也
易与天地准故能弥纶天地之道
仰以观于天文俯以察于地理
是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气
为物游魂为变是故知鬼神之情状
前言吉凶变化皆言两故化此章言其变化有个所
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以然者所谓一故神惟知其一则两在不测而神通
章以知幽明句为主何谓幽明之故刚柔者昼夜之
象也昼明夜幽凡物自无向有皆昼而出明之道自
有向无皆夜而入幽之道大而天地小而一物无不
然此岂物自为幽明其主之者有故知其故方通昼
夜为一一则神 首章曰易简之理得而成位乎其
中如何天地以人而成位只为易道与天地准准则
也卦爻未画理在天地卦爻既画天地之理具在卦
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爻中原是一个准则一线不差故曰易与天地准惟
是一个理所以易便能弥纶天地之道弥者弥缝之
无有罅隙大无不包也纶者条理之极其分明细无
不析也何以能弥缝天地之道凡在天成象皆天之
文在地成形皆地之理这
都是天道地道其大无外其小无内惟把易理一看
便见得这天道之一往一来地道之一出一入忽然
自无向有而为明又忽焉自有向无而为幽都有个
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自然之主宰在焉此幽明之故可知也知得幽明之
故则知物之造端而托始者在此其归根而复
命者在此原其始之自来反其终之由往则生生死
死皆有个来历而死生之说可知矣知得幽明之故
则知精气为物不能自物有为之来而伸者游魂为
变不能自变有为之反而归者其物而变变而又物
皆一段实理屈伸而鬼神之情状可知矣看来天地
之化育便是这幽明之故知幽明之故岂不能弥纶
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天地之道乎 精气阴阳二物也游魂阴阳之变也
然精气岂是妄合游魂岂是幻变究到所以然都有
个实理不可掩处如此方知鬼神之情状知死生也
知鬼神也俱在知幽明中所以又说二项只为弥纶
天地之道须在曲成万物上见故非知死生知鬼神
不足以尽人物之性也 人生气聚而为物魂往而
为变然其聚也只是气聚不过一块然之物其往也
只是冥往谓之不灵之魂惟知得幽明之故其为物
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也方是成始成终之物故云精气精气则非形骸之
气也其为魂也方是知变知化之魂故曰游魂游魂
则非冥行之魂也不知至此终知不得鬼神情状
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎
昼夜之道而知故神无方而易无体
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易与天地不是两个易是不可见之天地天地是可
见之易却好一样谓之相似惟易是一定之理斯天
地之化育自不能违此句申明易与天地准也知周
乎万物至不流申明弥纶天地之道也惟能参赞化
育而万物得所见其弥纶天地盖知得幽明之故则
其知足以周遍万物而知之无不明其道足以利济
天下而处之无不当举天下之大无一物出其外而
过者是其大无不包此所谓弥也其周知博济处又
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曲畅旁通物物各当其则无有一处旁溢而至于流
者是其细无不该此所谓纶也盖天道地道不过一
幽明之故通彻至此所以覆物则如天有乐天之度
量而消息盈虚自然之天命无不照彻岂有一物不
在光照中者所以不忧也
所以载物则如地得
随地之安居而含弘光大无不孕育岂有一物不在
利济中者所以能爱也如此其高明配天博厚配地
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天地之化必待若人裁成有以范围之而不过其高
明覆物博厚载物万有之物必待若人而育有以曲
成之而不遗所以能如此只是一个通乎昼夜之道
而知所以能始万物而终万物所以能成变化而行
鬼神两在不测不见有方所可迹而妙于不可知一
理循环不见有形体可名而禅于不自已此之谓神
此之谓易故曰神无方而易无体人到真知常不昧
真是两仪在手万化生心与造化为徒神无方易无
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体是倒句犹言无方而神无体而易也 知幽明之
故与通昼夜而知正相首尾一篇命脉在二句天地
不能于幽明之外起化故能范围定了天地之化而
不至于过谓天地无过化也知不能周
道不能济如何同得天地惟圣人与天地相似所以
不至于过也 通昼夜而知则凡始终生死屈伸往
来俱通于一通于一故两在不测而神一
部易只是这一句
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右第四章 言圣人成位乎中之
事
一阴一阳之谓道继之者善也成之
者性也仁者见之谓之仁
知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
上言通昼夜之道而知所谓道者何在故此章𦂳承
说一阴一阳之谓道一部易只此一句便说尽阴阳
两件有方其一处无方识得其所以一者善
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也是他性也是他仁智也是他特在人知与不知耳
日用不知正与通昼夜而知两知字相应 造化无
过是阴阳这个阴了又阳阳了又阴中间不息处互
根互藏相禅相代者是何物有不变不灭者在也只
看古今之往来天地之阖辟以至近而一事一物曾
出得这理否所以谓之道说善原不出这个其相继
处便是善也说性原不出这个其一成处便是性也
何以言之这一阴一阳都是一团天机沽泼物自生自
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萌所以循环不已是其相继处正万化从出之源所
谓元者善之长不谓之善而何这一阴一阳万有所
由受成成一物便具一物之理是其成之者真万殊
而各有分定所谓物物各具之理是也不谓之性而
何言善于性之前者善是天地生机人物生
生之本性是人物所受之生理禀赋一定之
命看到此方知性善根源无善不成性善者统体之
太极性者物物之太极一也若论继善岂惟人得之
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而本善物得之而亦善若论成性有刚柔气禀直是
万品不齐然虽禀不一而性则一得其纯者为中和
固是定理得其偏者为驳杂亦有定理不害其善也
所贵于人者在知得此善此性故仁者于行处得力
便知这道安身立命利济天下之本所以见之而谓
之仁智者于明处得力便知这道公溥并照固知万
物之用所以见之而谓之智开了仁智两见便知道
原须臾不离一日不知便是颛蒙无觉之百姓自家
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昧了善迷了性所以曰君子之道鲜矣 成之者句
要分明即成象成形成字就他相继处说这一阴一
阳是发育端倪便是善就已成物处说这一阴一阳
是赋畀定理便是性善言一阴一阳即是性非谓性
由一阴一阳而成
显诸仁藏诸用鼓万物
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而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
富有之谓大业日新之谓盛德
论此阴阳妙道正是非两非一变化无端只看天地
间这些形形色色当其发育流行时何等显而散见
然显者即是一元生理原自浑沦无二显诸仁也当
其收敛归伏时何等藏而不见然藏中都含无穷变
化其实万有具足藏诸用也显即显其藏之仁藏即
藏其显之用这道理现前充满人人可知惟有日用
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不知之百姓于是圣人不得不假象爻以参赞造化
设卦系辞爻爻象象把元善至理一一呈露出来是
圣人底显诸仁一象一爻之中具有千变万化无穷
妙用俱含藏在内是圣人底藏诸用此皆圣人一段
忧百姓之心所为也如此看来造化之显而可见者
只鼓得万物之出机必有圣人之发育万物者然后
实实显者皆仁造化之藏而不见者只鼓得万物之
入机必有圣人之归根性命者然后实实藏者皆用
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是造化之鼓万物其功用犹不得与圣人同忧则圣
人之德业岂不至盛至大矣乎何者日用不知之百
姓造化无如之何惟有圣人之鼓动而人人得以继
善成性此圣人之德所以日新而业所以日富也
孙闻斯先生曰鼓万物而不与圣人同忧先赞天地
以极赞圣人也 按圣人所以裁
成辅相天地者全为这段忧世之心不能已此天地
非圣人不能成位也
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生生之谓易成象之谓乾效法之谓坤
极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
所谓一阴一阳只在生生而已但说一阴一阳只见
相禅的意思惟说生生见得阴阳往来处都是于穆
不已天命流行易而不易其妙无穷玩生生二字才
与善字性字亲切分明所以乾坤之名亦非另设只
因他生生不穷处见得无象之中忽然成起象来此
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是何也乃知其中有个主太始者故名曰乾又因他
生生不穷处才有象便自有承顺底呈效许多法出
来此是何也乃知有个做成物者故名曰
坤有乾坤便有奇耦阴阳之数数中俱有所以然至
理直究极其数参伍错综一一知其由来这叫做占
有乾坤便有往来变化直通其变成象成爻一一措
之事业这叫做事知占通变则显而藏藏而显无非
阴阳未尝倚于阴阳生生不测此所谓神也
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天地间一有始
便有象已后变化尽在成象中如草木之枝叶花果
皆在一粒种中人事作为结束皆在一念发端中已
后许多作用皆依象中呈效出来此成象效法之谓
也 易尽于一阴一阳句一阴一阳尽于生生二字
味继善成性才识生生之旨易道阴阳简册卜筮云
乎哉
右第五章
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合上章是一篇易弥纶天地只是一生生生生便
神
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
首章言乾坤易简其德业可久可大故此章发明易
之广大原来只是易简盖易之阴阳不测而其为物
不贰故也不贰故生物不测而广生大生焉就其生
之发动流行处言谓之远远则愈出愈有而至于不
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可穷远不禦也就其生生之当体而存处言谓之迩
迩则物物皆具有个寂然不动者一定而未尝移静
而正也这个生生之理不但上际天下蟠地天地中
间无一处无一物不具足故曰以言乎天地之间则备
矣 朱子曰静而正谓触处皆见有此道不待安排
措置随处皆各足无所欠阙只观之人身便见 按
静是变化之本原只不动正是变化无穷各自端正
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夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
广大配天地变通配四时
阴阳之义配日月易简之善配至德
乾极其大生只是一个静专动直不出一阴一阳所
以为易坤极其广生只是一个静翕动辟不出一阴
一阳所以为简乾奇而独故静则专一动则直遂坤
耦而两故静则翕笼动则辟开乾动坤静又各兼言
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之者乾坤交是动不交是静也乾大生物无不覆坤
广生物无不载故配天地一动一静自相推迁成化
故配四时其动静相因处自然幽明代谢故
配日月然天地有所以大四时有所以行日
月有所以明都有个至极之理在谓之至德得了易
简便是得了至善此所以配至德配至德所谓与天
地合德与四时合序与日月合明也此为成位乎中
至德即一极字易简而曰善正见得一阴一阳有个
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天然妙处此所云继之者善也 人无时不广生大
生真知发处是乾良能去做是坤两者相流行是四
时知能并列是日月中间却有个至当不动的是至
德也归重末句
右第六章 明乾坤生生之功本于易简
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设
位而易行乎其中矣成性存存道义之门
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承上章至德二字故曰易其至矣乎天尊地卑而乾
坤定圣人知则效天不厌其崇方极得高明而有了
天道礼则法地不厌其卑方成得博厚而有了地道
崇效卑法天地方成位天地位方有易可
行盖天地尊卑之理不设易何从起所以有崇有卑
方易行乎其中这知崇礼卑道理原是性中天成生
来便存只是人自亏自歉了便不能存其存惟崇效
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卑法方得存其存存存则自成妙用千变万化俱从
性而出所谓道义之门也穷理则知崇不出
一易知惟易知是无上之知故德以之崇循理则礼
卑不出一简能惟简能是曲当之礼故业以之广朱
子曰礼卑便会广高则狭了又曰地卑是两脚踏地
从贴底谨细处做将去此语最有味离卑法言崇效
是无了贴地工夫虽欲效天天地安得设位便是乾
坤息也乾坤毁安得成性惟有崇有卑便成性存存
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上章明善字此章明性字
右第七章
合上章一篇道义之门即是大生广生
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
言天下之至赜而不可
恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议之而
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后动拟议以成其变化
易中爻象都是天地间自然变化有一样变化有一
样义所谓物宜也圣人惟见得天下之赜所以形容
得物宜真故虽赜而不可厌恶也变化虽多有个一
定不可易之典礼在即书经五典五礼也圣人惟见
得天下之动所以会得大通之道行得典礼其辨吉
凶处最分明故虽言其动而不可杂乱也人不成爻
象只为不成变化要成变化必须拟言议动要拟言
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议动无如观象玩辞观变玩占而已下七爻其法也
拟言议动易所谓占言动成变化易所谓变从首章
说变化字到此方结明
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
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发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或
默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳
而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德
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言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有
悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以
动而有悔也不出户庭无咎子曰乱之所生也则
言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密
则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其
知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也
者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢
下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致
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寇至盗之招也
引七爻以为拟议之例虽各举一事意则相贯中孚
言行之感通同人贵言行之同心大过教之以慎谦
教之以虚乾上则不能下之反不节则不能慎之反
解之致寇则不相应不相同之反皆拟议要诀 拟
议首中孚者鸣鹤爻辞全在一中孚中则自孚自应
君子拟议正要审中也合得中方是至善而天下应
之矣解爻上慢下暴全失了拟议之道便一步不能
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通与首段正相反负者物贵而我贱故为小人之事
乘者我贵而物贱故为君子之事观慢藏诲盗一语
则知言动间深衷隐匿都无所用其巧观冶容诲淫
一语则知言动间文致粉饰都无所藏其伪
右第八章 言易中爻象皆示人变化之
门
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
天数五地数五五位相得而各有合
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天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此
所以成变化而行鬼神也
上章言拟议以成变化然则从何拟议圣人揲蓍求
卦正是要人占象占爻以知所拟议也故结之曰知
变化之道者其知神之所为乎 天地变化只是二
气五行其数则见于河图故天地之数
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皆五而总于五十有五河图之五十五数之体也而
用寓于其中矣故变化于此而成鬼神于此而行无
不具足此数之中其神而明之则存乎其人焉耳下
文正教人成变化行鬼神之事 五位相得而各有
合一句该河图无穷妙理一六水二七火等就是天
之十干水北火南等就是地之十二支如此一往来
交错天地间生生化化何者不从此出故曰成变化
天地间吉凶祸福何者不从此起故曰行鬼神盖有
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相得与合便有不相得与不合下系说远近相取又
说不相得则凶即指此也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
大衍之数五十数之用也所谓变化之门神而明之
之事也五十之中又以四十九为用一为体体藏于
用也 其用四十有九是天然定数盖卦体方数用
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少阴是八故八八六十四卦蓍体圆数用少阳是七
故七七四十九策又不特此也太极生两仪两仪生
四象四象生八卦
横来直去无非
四十九
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也是故四营而成易十有八变而成卦
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八卦而小成引而伸之触类而
长之天下之能事毕矣显道神
德行是故可与酬酢可与祐神矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎
何为大衍衍而三十六则为乾策衍而二十四则为
坤策衍而二百十六则为乾卦衍而一百四十四则
为坤卦以至衍而万有一千五百二十则六十四卦
全皆衍也天地之数五十五何以止衍五十盖五者
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数之中一二三四六七八九皆有方位便各一其性
各一其用五无方位无所不含无所不成故惟五可
衍两其五则为十十其五则为五十论语五十以学
易正是大衍之学以之成变化行鬼神故可以无大
过知大衍之学则四营十八变皆吾自然之营与变
也三百有六十万有一千五百二十皆吾自具之策
数也人只当身自验貌言视听思五事也日夜运用
何时不可营肃乂哲谋圣五德也随人具足何处不
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成变周身中万其毛窍一昼夜万其呼吸何数不完
具只是人不知衍耳于此引伸触类而长天地之体
即吾体天地之用即吾用变化自成鬼神自行故曰
天下之能事毕矣成变化故道于此显行鬼神故德
行于此神可以应万感而无不通故可与酬酢可以
赞化育而通神明故可与祐神此皆大衍之变化故
曰知变化之道者其知神之所为乎伏羲神明作用
不但见于画卦尤妙于揲蓍不观四营十八变安知
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成变化行鬼神能事成变化便与造化做得宾主故
云酬酢行鬼神便与造化助得功用故云祐神 当
期之日则四时运行之理无不备当万物之数则万
物并育之理无不备四营十八变皆参求此理之妙
法得其理道自显德行自神矣引伸谓舒展只管引
而展开去也触类谓以类相触而通如乾为君为父
为金以类推开去也学易全要引伸触类何为神之
所为朱子曰德行是人做的事因数推出来方知得
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这不是人硬恁他做都是神之所为也须知得是天
理合如此
右第九章 言圣人用易之法
下三章赞易之妙
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占是
以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如
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向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与
于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其
数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非
天下之至神其孰能与于此
惟象变辞占俱是至道所以不可不尚尚则得圣人
之变化故曰有圣人之道四焉爻象中之辞都是示
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人吉凶悔吝之门人一出言便尚这个转移祸福至
理才与世道人心有用所以圣人之言可畏惟其言
皆关进退存亡大窾系以此而言谓之尚辞这便是
拟而言六爻变动不是用意可变到那时位自然一
样道理出来不期变而变人有动待动而成过方才
思改便不成变化惟到那时节便见得道理已改换
只循理自然成变此谓尚易之变这便是议而动凡
成一件事有形可见者皆曰器易中先有至极之理
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见而成象方有这件用形而成器人有一事成
用必先象其至理此之谓尚象卜筮不必揲蓍灼龟
然后为占有一疑未决一理未明只把易中吉凶悔
吝之理一占一度便自分明此之谓尚占所以君子
有心占卜筮之占圣人为凡民设非君子所尚 遂
知来物非术数家知未来之谓吉凶之感俱有由来
之故惟问之于易可以知其所由来之物这是理之
极精微处故为天下之至精通其变从一刚一柔交
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错而变遂成六十四样文章极其数以乾九坤六之
数四营十八变遂定六十四样物宜之象这是理之
极变化处故为天下之至变无思无为寂然不动而
所以应乎感者未尝不具感而遂通天下之故而所
以不动者未尝不寂这是理之极神妙处故为天下
之至神只通得天下之感未足言神惟通天下之故
从源头透彻自然变化不禦所以为至神 参伍以
变参参天也伍参天又两地也凡变无不从
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三五先天乾后天居西北进三退五也先天坤后天
居西南进五退三也这是自然定理所以十五日节
气一换月以十五而盈亏皆三五也错是一横一直
如丝之有经有纬综是一上一下即筘之时上时下
参伍错综是所谓大衍之法圣人神明妙用全在于
此
夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下
之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不
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行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
惟天下之至精则远近幽深一一知所由来这是究
极到至深处正是人心寂然不动根宗所以通得天
下之志惟天下之至变于万感万应之理一一研求
出几来这是识了动中之时宜所以成得天下之务
惟天下之至神则寂感之间有个不测妙用使天下
利用出入无所不通故不疾而速不行而至这都是
圣人之能事俱从象变辞占中来故申之曰易有圣
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人之道四焉
右第十章 赞易道之神
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
从首章说到上章易成变化行鬼神不出深也几也
神也而所为神者却有一个寂然不动之主说到此
处天下之理至矣尽矣此外更无馀矣易之开物成
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务冒天下之道也只是这些子故曰如斯而已者也
斯字全指寂然不动之理说即下文太极是也圣人
之心惟其寂然不动故谓之洗心洗者洁净精微之
极通篇以此句为主蓍卦爻皆本诸此乾坤法象变
化妙用立成器利出入无非此也圣人不过因蓍龟
以显出此理耳寂然之理即是易简 开物是
开通了人心吉凶之实理成务是成就了天下转凶
为吉之事开物成务便该尽了天下之道三句见易
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道如此其大然总不出一个至极之理圣人得此理
故能通天下之志即开物也能定天下之业即成务
也通志则志不惑成务则事不惑故能断天下之疑
合三句见其冒天下之道
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
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承上易总不出斯理所以易有蓍极圆而神就是此
理之圆融流转处易有卦极方以知就是此理之画
一有定处易有爻其义变易以贡就是此理之变动
而显明处此理浑然全具于人心只不明易便不明
吉凶未免憧憧往来故圣人以此洗心退而藏藏而
密宛乎寂然不动之本体故能吉凶与民同患感而
遂通天下之故其神而无不通者只以知故之由来
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所谓蓍之圆而神此也其知之有定在者足以藏其
用之往所谓卦之方以知此也若非聪明睿知神武
不杀其孰能与于此哉通志定业见其聪明睿知断
天下之疑见其神武不杀也 退藏谓退
而深藏密者不睹不闻之地总是状圣人心体寂然
处洗心二字玩之极有深味知来者吉凶由来之故
藏往则千变万化之用皆于此藏盖来者言本来往
者言应用此易中往来通义也
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是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前
民用圣人以此斋戒以神明其德夫是故阖户谓
之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入
民咸用之谓之神
圣人明得此理已是通彻了三才一致之极是以天
道变化圣人能明之民生吉凶之故圣人能察之此
理原人人可知但天下多日用不知之百姓所以圣
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人不得不兴神物以前民用何为前民用民昩于吉
凶之故便不知利用之道故假蓍龟以先之盖非蓍
龟无以通造化而显神明之用则无以起天下斋戒
之诚故圣人兴神物正以此斋戒以神明其德也吉
凶之故原在人心只昏蔽便自昩了一知敬惧便自
开明故圣人以神物生其斋戒这是圣人鼓舞天下
之妙用其实此理何尝一人可离又何人一日不相
出入故说阖户一段见得最切最近开眼便见举足
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便履圣人与凡民一毫无二也乾坤便是户阖辟便
是变往来便是通可见便是象有形便是器圣人修
而制之便为法百姓共而由之便是神极其变化极
其神妙原来不出这些理所谓如斯而已是也 人
心一斋戒便清明而通得鬼神圣人兴神物全为通
人这些清明之气也书曰夙夜惟寅直哉惟清未形
而有见谓之象因象而成形谓之器以日用不知之
百姓而亦能利用出入所以见其神
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是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
可见圆神方知易贡者有象之易也有个所以然者
无象之易也无象之易斯理是也寂然不动者也所
谓太极也无此理便无所谓易有太极便有易自然
变化自然生生凡夫仪也象也卦也吉凶大业也一
有俱有而开物成务无非此而已
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
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大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故
天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉
凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以
示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
说到太极天地间更无他道只是这个理天地便是
此理大法象四时之变通此理之变通日月之县象
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著明此理之著明此理得之于已则为日新之德而
至可贵在是此理措之于事则为富有之业而至可
富在是天下之崇高孰加于此故莫大乎富贵全具
此理者圣人故圣以之为天下利全显此理者蓍龟
神物故能定吉凶成亹亹盖合德天地合序四时合
明曰月而备富贵之全者在圣人乃圣人所为与民
同患以参两天地节宣四时运行日月备极其崇高
之德业者尤在于蓍龟故圣人之大大于蓍龟之用
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也是故易非圣人有所作为于其间也不过因天地
而则之效之象之圣人特因其自然示以象系以辞
定以吉凶焉尔由此观之易之开物成务冒天下之
道太极之外更何事哉故曰如斯而已者也 圆神
方知易以贡故能探赜索隐钩深致远即极深研几
之谓也阖辟变通出入利用故能成天下之亹亹即
感而遂通天下之故也亹亹者吉凶明则趋向自不
能已所谓鼓之舞之是也 通篇大旨言易开物成
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务总自圣心出易之圆神方知即圣心之神知也若
此者易不过一太极圣心即太极故天地四时日月
富贵之理无不备于圣人而圣人妙用尽在于蓍龟
所以有示有告有断皆圣人效法天地而为之此易
所以冒天下之道也
右第十一章 此章推明易之本源
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
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自天祐之吉无不利也
上章说圣人制易之原此章则说人当体易能体易
则人而天矣所谓自天祐之也大有以离明顺天理
故自天祐之系于终爻盖离中一柔又虚又明所以
为顺为信顺便得天助信便得人助人到虚明之极
自然步步都务实践只向真诚行故谓之履信自然
念念都从天理只依小心去故谓之思乎顺这点虚
明原是极可尊可贵底能以虚明为尚故曰又以尚
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贤如此有不自天祐之者乎易明吉凶天道本来无
不吉履信思顺尚贤纯走了吉路便全是天道故自
天祐之然非大有之刚健文明何以得此故易必待
其人人必待德行下文则正言其人也 中庸曰自
诚明自明诚天道本诚而明人道所以合天只有自
明而求诚一路此大有自天祐之为入易之门明在
天上也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
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子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
说到自天祐方谓之真易这才是得圣人之意故以
书言观易则圣人之意几于不可见不知圣人之意
即在卦象爻辞之中圣人之象辞即尽变通鼓舞之
道其能得与不得是在人焉尔得之则书言即意也
不得之则圣人之意终不尽于书言也 情伪即当
不当也六十四卦铺设便有相得不相得吉凶悔吝
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全于此分圣人示人之意即于此可见
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
是故形而上者谓之道形而下
者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措
之天下之民谓之事业
书之所言尽于乾坤乾坤便是易之精蕴乾坤成列
易就立于其中假使无乾坤如何有易假使非易乾
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坤之不毁者何故故乾坤亦几乎息矣然则乾坤即
可见可象之易易即不可见不可象之乾坤以其形
而上谓之道以其形而下谓之器其实道即器器即
道原无两件化裁之变变于此推行之通通于此措
之事业事业定于此形上不离形下形下即是形上
书言未尝非意意未尝非书言也 乾坤成列易立
乎其中要见得易的即是乾坤形上形下𦂳根此句
说
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是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不
言而信存乎德行
是故圣人立象设卦足以极天下之赜然是象焉而
已圣人因爻系辞足以鼓天下之动然是言焉而已
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其化裁之变推行之通所谓意者未尝不寓于象爻
也神而明之必待乎其人所谓其人必待乎默成之
德行盖德行默成则动即成变通身即成象爻又何
圣人之意不可尽见乎其德行何如履信思顺尚贤
是已 先曰谓之变谓之通言变通之道爻象中所
自有又曰存乎变存乎通则必得其人为之变通云
尔前第二章说观象玩辞方得自天祐之此章说自
天祐之方谓之神明易道语意正相首尾十二章原
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一贯
右第十二章 上言易本于太极此言有其德行
方是易惟以德行论易易不可一日离已三章一
意
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周易像象述卷九
