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钦定四库全书
周易劄记卷下
礼部尚书总理国子监事杨名时撰
咸初因欲动未行故不言凶
卦之名义有数义并举者以首一句为尤重如恒卦刚
上而柔下第一义也雷风相与巽而动第二第三义也
刚柔皆应第四义也此卦只论本位不重相应以卦义
之最重者在有定位也
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凡事固当深求然方为其事便求其深是为欲速欲速
则不达初六象传以始字释凶之义见事有次序始而
求深则凶矣
九二不重应五只论本位程传中重于正之论固是
易之通义但施之此处则与六五之中而不正得凶者
有碍
九三本有刚德而不能恒以过乎三之中而处巽之极
也
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四爻乃动之主是以动为恒者处非中正安得恒乎
田于无禽之处正狃于恒习而不知变者邱氏所谓泥
常而不知变也
六五只重居五位而无刚德不必如程传涉应刚意
二以刚处中可常之道也故虽不当位而悔可亡五以
柔处尊位失阳刚之常道矣非所当常而常虽得中犹
为凶也爻位莫贵于中此卦论恒久之道必辨刚柔之
分易之变动不拘如此
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二阴浸长阳当退避故曰遁卦名之义尽于卦体故连
亨字释之
遁初爻之往谓前进不必如程传以往为去盖时当遁
尾不论已去未去俱不用前进也以往为退去与他处
往字之解亦未合
二爻应以程传及吴氏龚氏所发明为正解但不重九
五之中正遁之时有一等不当事任而可自韬晦者
初六是也有一等当事任而义难退避者六二是也故
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六二应从程传说以执用黄牛为执必遁之志亦可
然观诸爻皆言遁而此爻独不言则是固有不得遁之
时与卦义反者
张氏解九三象传谓惟当以刚自守止下二阴而畜以
臣妾之道亦苏氏不可系之说
本义云有好而绝之以遁添一绝字与系遁嘉遁肥遁
句法不一莫如从容以遁之说为当
伊尹复政厥辟周公让后人于丕时九五当之矣
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正大而天地之情可见矣情根于性性正故情正天地
之性生理也生理之流行发动为情大壮是其气机盛
大时也何有不正乾文言曰大哉乾乎刚健中正纯粹
精也可见天地之情之正大咸于观所感处见其情恒
于观所恒处见其情此则直指其情之正大也胡氏
以孟子至大至刚以直养而无害释大者壮也大者正
也二句按气从道义而生足以配义与道道义至正气
之浩然以其正也
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大壮九二本义云以阳居阴不得其正按此爻正以居
阴为正程传云在四则有不正之戒按九四亦以居阴
为正
小人用壮君子用罔从项氏说当云小人用此九三之
过刚以行壮君子用此九三之过刚以止壮三之位
已近于可进之时故壮于进不言凶如九三之以刚
居刚人鲜不以为正而固守之故戒之曰贞厉
项氏以诗书中罔字与勿字母字通用皆禁止之义此
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说正犬象用力克己复礼之指于爻辞用罔二字之义
方有著落
輹车伏兔也缚于车轴辐车轑也轮中木之直指者
五爻似不必如程传以制下四阳立说
艰则能详退遂皆吉而利
晋彖传程传云坤丽于离以丽属坤未是项氏云离
柔在上为得尊位大中旅行之按此惟大有卦若晋五
则为臣位之极难言尊位大中旅则更异矣大有不言
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上行而曰时行晋与睽鼎皆曰柔进而上行旅则曰得
中乎外而顺乎刚未济则曰柔得中也各随卦义而论
可耳
三进居下体之上在晋时应有悔以当柔进之时有为
众阴推服之象故悔亡
五进居高位应有悔以当柔进上行之时故悔亡一
涉计功谋利即是患失得
上九若粘住伐邑讲贞吝便觉于理不顺词意难通只
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在晋极上取义见不可以进为常则词理豁然矣
以刚处晋极而道有未光故须用此刚极晋极者以自
治则可免不光之咎矣
处浊乱之世昏而无邪退而不息内文明而外柔顺利
艰贞是其道也
垂其翼程传谓所以行者见伤项氏云不言夷未伤也
尤合先几避难之义主人居者也
周之东国凋敝于纣之昏虐是左股受伤也文王尽恭
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顺之节行仁以救之大邦畏其力小邦怀其德有用拯
马壮之象但此说夷字不贴伤明说于明夷之义未紧
切程传之说自明切可从末谓可有为于斯时却未
合文王之事文王拯纣之昏而左股受伤尚可凭贞
顺之力以图济拯纣之说先儒多主之者言已之伤轻
犹可往拯与程传自拯其伤说异按纣以至昏夷人
之明文王文明柔顺以蒙大难受伤未至极甚凭贞顺
之力急往救之全一身以济一世所谓吉也
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不可疾贞本义解是不必如程传作既克商以后说
观彖云四与上六同体而相背谓微子也
家人六二程传云以柔居柔不能治家似未当
睽初悔亡之义以观彖解为当玩
御案尤见着落程传云在睽乖之时以刚动于下有悔
可知按刚居初甚善又云九四同居下按四不以居下
论又云合则有睽本异则何睽此理最确故初不言睽
孤以居初处下时尚未立同异也四在上位则非无同
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异者矣故曰睽孤
本合则有睽三与上阴阳相应故其始皆睽之甚也二
五亦相应而始未遽合以得中能行和说明顺之道而
得合程传云为四所伤应从本义为伤于上九又云
三从正应而四隔止之故伤按六三止重乘九二之刚
观小象传可见
位不当谓处上下卦相睽之际而乘刚
九四惟睽孤故遇元夫而交孚也
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六五以睽时居上位故有悔以其为文明之主有柔中
之德故得亡之观彖解甚明晰
御案悔亡之义即于应刚上见程传云六以阴柔当睽
离之时而居尊位有悔可知按此爻正取柔程传以深
入解噬肤不如本义易合之解为当二五得中相应为
合睽之主与初四及三上之义异
上九睽孤应从程传凡易中匪寇婚媾说义不一愚
意以为皆承其上文而推原之词如屯之邅回不进乘
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马而班布贲之皤如乘马如飞翰之疾睽之疑豕疑鬼
张弧说弧玩其词义几若有寇戎之役是以如是其迟
回急疾而疑惧之深也岂知乃为婚媾之事而若此乎
六五上九两往字皆勉之往而求合盖在上者应然
也此两往字以向内往下为义
蹇利西南往得中也易彖辞彖传内往字除泰否俱属
外卦外馀则概是有所行为之义观彖得中兼二五
言解卦彖传得中只论理西南东北观彖只以先后
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之象解之极得坤卦先迷后得故西南可以得朋而东
北必丧朋乃吉也
往蹇来反传义以反为反就二阴孔氏吴氏则谓止于
其所按止于其所即是反就二阴二说义亦相通
六四上六之往皆谓冒进六四上六之来皆谓就五然
以初三两爻来字例看只作止于本位说而就五之义
于连字硕字内已全见矣
解彖西南西方南方也夙吉谓夙往夙复
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系传分小人乘君子之器盗思夺之上慢名器而下得
窃名器以暴民盗思伐之是三爻不专警小人尤警用
小人者九二九四六五皆言解小人六三因爻德不善
举不能解小人者以示戒
解卦四阴爻除六五君位外初爻为拇在下依附之小
人也三爻负且乘营利夤缘之小人也上爻隼在高墉
鸷悍强暴之小人也小人之类此三者约略可该六五
阴柔易为小人惑溺故以君子维有解切戒之
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以损名卦应以卦体损下益上为第一义
损刚之损乃挹取之义损刚益柔所谓损益之也
初九当损下益上之时故不嫌于遄往从上是以云尚
合志也
以益名卦应以卦体损上益下为第一义
三四皆曰中行者因其不中而戒之也
固有之言因凶事而受益者非以增其所本无者为益
而以适得其所固有者为益盖人处忧患则能反而得
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其本心孟子所谓动忍增益者是也
告公从须说不自专意
告自邑二句
御案以方决时言观彖以既决后言义可相备
闻言不信盖当时至事起争先之时有告以居后之言
必不能信非历事变之深者不能及也震上婚媾有
言亦同此义盖当事未及身之时而详思盛戒必为浅
俗浮论之所姗笑也此两义皆丁宁深切之至而反若
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为缓辞者
李氏解姤卦云女下于男按下于男应作先于男
孔氏正义马云柅者在车之下所以止轮令不动者也
九三
御案云非其位任而欲制之有危道焉谨按遇之乃
能制之
志不舍命挽回气数之命正与至仁极善之正命相符
会
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在他卦为应者在夬姤二卦则为敌
王注谓一握者小之貌也为笑者懦劣之貌也自号以
一握而作笑容则可以求萃于人而无咎陋哉斯言无
乃所谓胁肩謟笑者乎传义皆作号呼正应则众以为
笑然当论其宜号不宜号耳人之笑又何足云乎须看
易爻中每以号笑相对同人之五旅之上是已握者转
移之机也言若能号咷迫切则一转移之间将变而为
笑笑者喜乐之发也同人萃以忧而笑者也震以惧而
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笑者也
六二
御按云待大人之汲引而后从之所谓聚以正也义最
完善程传谓二与五相远按正应难以远言
升初象传上合志之上谓上体三阴
六五贞吉升阶折中止作一意说不另转盖能礼让之
谓贞也困九二征凶无咎往之大且远者为征当困而
大有所往固难免于凶此句止带说乃其时遇如此而
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其所以得无咎者则以其能竭诚享祀卒有感通之理
也惟刚中者能之
九五劓则兑为毁折秋令司刑摧伤之象本义云下乘
刚故有此象按九五本刚不以乘刚为嫌
鼎与大有直曰元亨皆以卦有尚贤养贤之义
失其义失相应之义
鼎以阳为实六五虚中则有实者皆其实矣故曰中以
为实
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震往来厉震既往复来一以危厉之心处之
危行或解作危惧而行与六三震行一例说亦可无丧
宗庙社稷之事则无丧者大故曰大无丧
同人九三遇上九象曰敌刚也中孚六三遇上九爻曰
得敌是以阳遇阳及以阴遇阳皆可云敌以其本处相
应之位也孔氏解上下敌应为峙敌不相应以爻材言
也
御案从之观彖则云虽敌应而不相与以爻位言也于
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义皆可从
君子以思不出其位知所止而定静安则能虑思即虑
之谓随其分位所处精审周密以思之斯于事物各正
其所矣
未退听似应以二之未肯退听乎三言此所以其心不
快也列其夤句本义尚未明晰
六五悔亡本义云悔谓以阴居阳按六五值口位应有
悔赵氏云能默故能言按默是时止则止言是时行
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则行谷氏云非出口方思止止而止也又云止亦非
缄默之谓行而止也
刚得中以九五有正邦之重任故特言之
鸿水鸟也而在陆则是孤飞失群之鸟也诗云鸿飞遵
陆公归不复利禦寇有二说一说用其过刚之道以
禦寇盖禦寇宜于固守用此道以保身正共相保全之
道一说九三以过刚而凶须谨慎自保守以禦寇乃可
救其失按二说语气虽别而理则一以刚克之道自固
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守即是谨慎自保也
失其道失保护胚胎之道
三孕而不育则是己墨世网而不受羁束者不如五之
不孕之原未受人羁束也
所归妹也句有两义一则长少非耦所归者妹一则女
先于男是女说男而动者归由于妹也泛言归妹则是
天地大义人之终始盖未明指归之由于妹也观说动
之德则知归之由于妹矣
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中四爻以位言之为不当以卦体观之即是柔乘刚
湖泽之上雷往鸣焉为阴气感召而至阴阳理固相求
但此则阴先感为不正耳
相承谓承助女君
归妹九二
御案指女之有配而失配者言极确谨案九四之愆
期迟归乃守贞不字者也
归妹以须须字是其情急欲求归之谓乃不得归为妻
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而反归为娣
程传解六二云独明不能成丰按已丰患不能保又
云遇柔暗不正之君按五尚能虚中所以可发郭氏
云以阴居阴上非正应按在丰正以无应为善时方
正午而阴已生世方盛明而慝已伏故自二至四皆言
丰言日中也云峰胡氏云凡言往者多自下而进上
丰其蔀外也有孚发若内也外有疑内有孚孚疑之反
也此论可存
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日中见沬观彖解云日中必暗谓闇虚也
御案取太阳食时之象尤确九三与上六柔暗之主
独以刚明应之当丰而应无能为助
四在上卦亦暗体本义程传俱主遇暗主而有丰蔀见
斗之象张子说亦同按遇谓同德相遇上三爻俱暗体
四之蔀四自为之也但已本阳刚其蔽易开故遇同德
之初九而得吉耳
上三爻皆暗体二之蔀因五三之沛因上四之蔀则在
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己吴氏谓二之象由九四而成另为一说
程传云六五无虚已下贤之义按六五有虚中之美
云峰胡氏云自二之五则曰往五暗主也往则得疾自
五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉论亦
宜存
程传解上爻云致丰大之功在乎刚健按丰贵乎明
自藏是上六自藏程传谓人藏避而弗与亲未是
云峰胡氏云二下卦之中日中之象五上卦之中日中
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之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又
处丰之极其凶宜矣所论亦可备一说
泸川毛氏云取其火以为明取其止以为慎取其旅以
不留狱按此象先外卦而后内卦并切卦名之义清贴
说下取象中之变例应录存其说
初六程传云四阳性而离体非就下者按初六若与四
相应亲切更多凶咎
以旅与下犹谚云视同陌路人也黄氏云与下之道刻
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薄寡恩刻薄二字太重旅人亦岂可以刻薄待之须善
会其意
馀爻皆言旅而五不言尊位不可言旅也然当旅之时
而居尊位又有柔中文明之德则岂非出而有获为射
雉一矢亡之象乎一矢亡获之之易也杜诗一箭正坠
双飞翼本义云不无亡矢之费按得雉则矢亦得若
矢亡是一发不中也此爻是旅之最吉者应从程传说
上逮谓君相之誉命及之或云即上进之义
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刚巽乎中正者阳刚入而制之齐之以中正言以中正
之道行其巽也言刚巽不言柔巽则知旧说以一阴入
于二阳之下者非是
九二程传虽非正礼等句于理颇疏
观彖云正乎凶言常乎凶也按此犹所谓动有常吉
云峰胡氏解兑卦彖云卦辞与咸同咸取无心之感兑
取不言之说语切当可存
初九程传云能卑下和顺以为说卑下字似未的当
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涣王居无咎应依夫子断句涣字另顿住勿连王居读
上九应六三坎体故云血
易六四爻以下应初刚者为善若上遇九五则多取承
五为义中孚诸爻不取相应而四上承九五故象特释
之曰绝类上也
翰音登于天巽鸡违入伏之性而高飞于巽风之末扬
虚声以求信非可久之道
中孚者诚也诚之道用心于内者也苟徇于人而务于
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外则非所以为诚矣二之所以善者以其在阴也至于
初之志未变四之绝类上五之挛如身在事外则素位
自安处君臣之位则致其专一皆务实而不徇人专心
致志所以为孚也三不中正而有应则心系于物矣悲
喜皆系于物与初九不变者异矣上处卦之极宜乎为
孚之至也然孚存于中而上则居外孚贵于虚而上则
有应翰音登天与在阴之鸣一积于幽隐一务于表暴
名实之际相去远矣以之事上交下必不能致其诚笃
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而一于虚伪可知
小过之本义是可过于小而不可过于大故彖辞又补
出可小事不可大事及可以小过不可以甚过两意来
不宜上宜下即所谓可以小过不可以甚过也或曰不
宜上宜下即是发明小过之义盖宜下只是收敛之意
小过时义只是当在收敛一边小者过也小者谓日
用细小之事此即细行必矜之意
雷声在山上去地远则不甚猛厉亦小过之象继志
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述事孝之大事也擗踊哭泣孝之小事也大抵以大
过卦义反观之大过是义理一面重了不顾情俗故谓
大过小过是情俗有十分过不去的稍于义理委曲一
分故谓小过观两大象之辞意甚明也理以情而行故
小过有亨道但利于贞耳又但当小事行之则可若大
关节目必不可以委曲者而一例施之则防闲坏矣且
于小过之中又当过于下不可过于上如通乎情俗固
时义也惟过恭过俭之类则可苟从俗而放荡从俗而
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华靡又岂可以苟徇乎观麻冕礼也一段是此卦注脚
密云不雨居尊位者随俗迁流不能自返之象
未济离上坎下下卦未济入上卦则济而亨矣汔济无
攸利属下卦彖传既分释之又以刚柔应申言得亨之
义上卦虽济而亨之事然上九濡首即不续终之戒也
未济九二时未可济故有曳轮之戒
程传云三之阴柔岂能出险而往按经文明言利涉
伐鬼方有赏于大国此王者之事
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君子之光言其盛德发为光华不可掩遏有孚言信其
必济吉则济之谓也九四言图济之事六五言其克济
有孚与上九之有孚一例说由未济而济于卦之时义
为合
上九只论其时不必如程传以无位立论
天尊地卑节言造化对待之体所谓交易者也乐记以
此为天地之序太极图解所谓分之一定而不移者此
也刚柔相摩节言造化流行之用所谓变易者也乐记
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以此为天地之和太极图解所谓命之流行而不已者
此也乾道成男节言造化生人生物之理太极图说所
谓无极之真二五之精妙合而凝者此也乾知大始节
言天地之造化万物归于一理太极图说所谓阴阳一
太极者此也易则易知节言人体乾坤之理太极图说
所谓立人极者此也
圣人说卦观象说卦说义皇观象总羲文周在内系辞
明吉凶句说文周观象而系辞刚柔相推句说羲皇设
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卦而有此象兼蓍策之用在内是故吉凶者失得之象
悔吝者忧虞之象二句申说象之吉凶而及悔吝变化
者进退之象一节申说象之刚柔变化而归之于道此
圣人所以设卦蓍系辞占之由盖羲皇之画卦生蓍本
为明吉凶悔吝文周之系辞定占悉根于进退昼夜三
极之道君子观象玩辞观变玩占所以体羲文周之易
于心而与天通也
易与天地准与与天地相似及范围天地之化而不过
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三句作领头
鬼神之情状至难如也然鬼神者即吾身之魂魄精之
灵为魄气之灵为魂精气凝合而为神明之次舍此吾
身对待之鬼神也魂之动也乘于气其静也依于魄周
游不定而生梦觉之万变此吾身屈伸之鬼神也察乎
此则凡天地间鬼神之情状可知矣要皆不外乎一阴
一阳之理本义以精气为物为生为神游魂为变为
死为鬼然语类所引答宰我之言则又与此意不同盖
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即以人身之魂魄为鬼神礼运以人为鬼神之会者此
也苏氏陈氏真氏皆同此意以人身之鬼神而知凡鬼
神之情状故释氏以心法观天地其大指亦近苏氏所
分鬼神不如真氏之确耳目口鼻之类属形体者阴
也听聪视明知味别臭者是阴精之凝结心神阳也其
思虑运用之周彻无不到者是阳气之流行
精之灵为魄气之灵为魂此吾身对待之鬼神也心魂
用事阳动也应感交乘不可方物出入乎魄以周游体
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魄常居阴静也各守官而易蔽物来交而即引一听乎
魂而莫制心神为主而阴浊变为阳明则超然为万物
之灵人伸而物屈矣体魄为主而阳明化为阴浊则沦
陷而违禽兽不远物伸而人屈矣此吾身流行之鬼神
也天地间鬼神之情状以此知之孟子大体小体章言
心官则思而耳目不思受蔽于物而见引于物君子庶
民章言人禽几希之异系于存与去山木章言良心梏
亡则违禽兽不远好辨章言生民治乱人与物迭为消
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长盛衰之运观彖云魂动魄静交为变化如人物之屈
伸并身心精义可互相证明也
知周乎万物三句以知言旁行句以仁言
此章是申上章之说首申道字中申仁智意后申神易
字
显道神德行本义云道因辞显愚谓且未及辞
通天下之故故谓已往未来之故
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制而用之谓之法并蓍龟亦在内
卦画之四象其位次太阳一一含九少阴二二含八少
阳三三含七太阴四四含六
又以尚贤谓尊尚圣贤之教
变而通之以尽利以象言鼓之舞之以尽神以辞言
立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言故极天
下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞也变而通之
以尽利故化而裁之存乎变推而行之存乎通也鼓之
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舞之以尽神故神而明之存乎其人也举而措之谓之
事业默而成之谓之德行德行者事业之本也
上系举七爻明拟言议动之例重在中孚一爻所谓凡
事皆欲先立乎诚是也此举十三卦以明变通趋时归
于易简之意重在乾坤一节注谓乾坤变化而无为尽
之矣后举十一爻以明天下之动贞一之指则重在咸
一爻传文所谓殊涂同归百虑一致者于贞一之理极
为精切也
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其德行何也节以卦画推本系辞之意也凡易之辞多
扶阳而抑阴长君子而消小人故君子亦有凶时而非
凶小人亦有吉时而非吉所谓贞胜者也然则吉凶悔
吝一以君子之道消长为断所谓贞夫一者也
易曰憧憧往来节孔子说已见大意但此以下是言爻
之效动非徒结前文也
张子曰精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素
利吾外致养吾内也李文贞公云学者终身只此两件
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事不精义则心粗而不足以致用不利用则未至于熟
惯而有捍格之病何自进于崇高之域所谓利用者矫
好惰之习而为勤日习于勤则安于勤若性矣矫畏难
之意而为勇日习于勇则安于勇若性矣由勉强而成
自然所以安也耳目之视听手足之持行以至人伦事
物之节无一不习惯成性则行道而有得于心矣若不
熟则或作或辍德何由崇古人小学时将射御书数一
一教他理会所以去其好惰畏难之根即崇德之基也
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德足济物则随其所处之分位各有养人不穷之道君
子故以井辨德施溥及之义焉
上下无常不可如蔡氏涉卦变之说
柔之为道不利远者二本多誉之位但柔材处之不如
刚材之尤善
其柔危承三多凶言若柔材居五未尽为危但不如刚
材居五为尤善耳
爻交也交故有殽杂之义文不当有以九居阴位六居
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阳位为不当者有以时义之得为当时义之失为不当
者两说皆可从
变化云为有象可以知其形器于是画卦以定之阴阳
卦画形而下之器也以此占事可以知来
凡易之情条内须各分轻重胡氏合并串说于条理未
清
失其守者其辞屈守不坚定则为物所屈而不能伸其
辞也
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理即性性即命也以其殽于事物而谓之理以其得之
以生而谓之性以其命之自天而谓之命故必自穷理
而尽性而至命也
以天地定位以下为图位观之则说卦首二章当为画
卦之序朱子所谓横图是也
依乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序则水
火不相射句应在雷风相薄之前盖以天地立体水火
致用乾坤坎离相为始终故以水火列于雷风之后与
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乾坤相对欤
数往者顺谓就现在已有定体上数易卦之位则自尊
及卑先天地而后六子其卦自三阳三阴而至一阳一
阴是数已生之卦以对待言也知来者逆则以流行言
由微至盛自一阳一阴之震巽历二阳二阴之坎离艮
兑以至三阳三阴之乾坤乃是逆推未来得未生之卦
预料未来曰逆料则追数从前为顺数矣是故易
逆数也是故二字口气直贯到坤以藏之住
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先天卦对待以立体是于不易之位寓交易之情其流
行致用也自震一阳历离兑二阳至乾三阳而极自巽
一阴历坎艮二阴至坤三阴而极但阳统岁功之义未
显故后天卦以震阳始以艮阳终见阳主岁功也此一
义甚大又乾者以其主宰曰帝以其妙物不测为神先
天居正南位固定矣尚未显出枢纽万化神妙万物之
义文王以之位于西北收藏处乃见其为枢本化原此
一义又甚大先儒云善观天地者观之人今天地至九
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十月之交宇宙间荡然无物而一团生意浑然完足人
至言动俱息时一片天德之刚充满到发用时自然喜
怒哀乐中节此谓寂然不动未发所以为天下之大本
周子主静之说亦是此意三阴居中坤又中之中也
于一岁亦为中央之位先天后天图位惟震稍相近
馀皆绝远然巽在先天则散其方长之阴而在后天则
散其方消之阴也离坎在先天则其初生之位而在后
天则其正盛之位也兑在先天则泽之方行在后天则
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行而既足艮在先天则物之方止在后天则止而又生
也坤在先天者其体在后天者其用乾则在先天者其
用在后天者其体然则先后天之学其道同归而其说
并行不悖者也愚谓康节之学见疑于世使是图而康
节所自为亦所谓先圣后圣如合符节者矣况證之以
大传参之以自汉而下儒伎诸书阴阳消息进退之说
确然可据则其学之有传又岂可诬乎八卦震于稼
为反生凡果谷之种将萌必勾是谓反生也巽为长为
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高则齐矣所谓地中生木积小以高大也离于木为科
上槁外盛故中空火熯故上槁坤为文者物于是将向
实而华矣故曰美之至也兑为毁折物将成实华叶先
脱生意足于中必损于外也乾为木果始成实也木上
之实乃地中之实之胎故于序则震在乾先其究为健
是也于分则乾为震父一索得男是也万物出于震而
眹于乾贞元之间以终为始之妙也坎于木为坚多心
物成故坚坚于内故多心艮于木为坚多节多节则枝
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条皆有心坚之极也艮又为果蓏与乾同何也木果者
木上之果也始生而未成熟脱落者也为果为蓏则成
熟矣脱落矣可复种而生矣
序卦传程子云大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴
盛于上按阳长过中而衰矣
比师一阳临观屯蒙二阳损益三阳故杂卦传之序如
此大畜无妄萃升谦豫噬嗑贲皆以上下篇为序大壮
遁阳体大有同人半阳体革鼎阴体小过中孚二阳二
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阴丰旅三阳三阴小畜履一阴需讼二阴
河图中宫五与十仍是阴阳之生成数太极则从中间
虚处起无极而太极云者言本无坏模而实为极至之
坏模也
章氏所谓左旋正邵子所谓右旋章氏所谓右旋正邵
子所谓左旋
启蒙附论解河洛阴阳动静图云自上而下以用言谓
措施之用其道下济也又云自内而外以体言谓一定
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之体卑而上行也
河图加减之原加减是小乘除
洛书乘除之原乘除是大加减
河洛未分未变三角图圆点系河图之五十五数其
中涵之羃形如龟文尖角者即洛书方数也方尖向上
者四十五合方尖向下者三十六共八十一
点数应河图十位若自上而下作三层除上一点上
三层九中三层十八下三层二十七三面皆然
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除中心五十四点之三角图每一角去六点三角共去
十八点即是除中心三十六点之六角图
六角图中一层横看六夹中之上一层下一层共
十二在外之上二层下二层共十八凡三十六
羃形应洛书九位八十一尖之三角图每角去九尖
三角共去二十七尖即是五十四尖之六角图
周易劄记卷下
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