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钦定四库全书
像象管见卷六
明 钱一本 撰
系辞下傅
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也
刚柔者立本者也变通者
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趋时者也吉凶者贞胜者也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也
天下之动贞夫一者也
夫乾确然
示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也
者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外
功业见乎变圣人之情见乎辞天地之大德曰
生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理
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财正辞禁民为非曰义
易有太极人之一也一生二二生四四生八八卦成
列一之象也故曰象在其中因而重之一之交也故
曰爻在其中有交则有变刚柔相推一之变也故曰
变在其中有变则有动系辞焉而以吉凶命人一之
动也故曰动在其中动而贞于一吉动而不贞于一
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凶动而介于一与不一之间悔与吝随之吉凶悔吝
生乎动之一与不一者也八卦有象重卦有爻原来
只有刚柔两画刚柔者变通之立本者也刚柔相推
而有变通变通者刚柔之趋时者也一动罔不吉不
一动罔不凶吉凶者要终一以正胜不可僣也一之
道天地以之贞观日月以之贞明而况天下之动有
不贞于一乎天下之动贞夫一以全体言之则太极
以刚柔立本言之则乾之易而坤之简也夫乾确然
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示人惟一易夫坤隤然示人惟一简爻效此象像此
爻象动乎内动此吉凶见乎外见此功业见乎变圣
人之情见乎辞莫非见此天地之大德曰生乾易坤
简一无所为只以生物为事圣人之大宝曰位兼君
师言如不得君位则政人不来不得师位则教人不
来何以守位曰仁仁即天地生生之大德圣人成位
乎两间合德于天地之生生而已若非仁位是虚位
何以守何以聚人曰财财即天地所生之物以养其
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所生之人若无财人无生养何以聚理财正辞禁民
为非曰义财以义理辞以义正民之为非以义禁财
理而人聚人聚而仁存仁存而位守圣人大宝之位
又无非所以成天地大德之生而贞夫一耳此见教
天下守一以善动便是圣人系辞以命人之情惟其
一故象言至赜不可恶爻言至动不可乱
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜
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近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之
德以类万物之情作结绳而为网罟以佃
以渔盖取诸离包牺氏
没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益日中为市致天下之民聚
天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化
之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之
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吉无不利黄帝尧舜垂衣而天下治盖取诸乾坤
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通
致远以利天下盖取诸涣服牛乘马引重致
远以利天下盖取诸随重门击柝以待暴客
盖取诸豫断
木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
上古穴居而野处后世圣人
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易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树
丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
上古结绳而治后世圣人易之以书契
百官以治万民以察盖取诸夬
此举十三卦圣人制器尚象功业见乎变之事而首
在包牺包牺氏通天地万物为一身而八卦始作非
强作也俯仰皆观远近皆取齐戒神明包牺氏有以
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通之而为德也德通于神明情类于万物以类一物
之情而神明通于一物矣以类万物之情而神明通
于万物矣今人但以块然之形躯为一身而俯仰不
知所以观远近不知所以取尚何八卦之可作神明
之德之可通万物之情之可类乎作结绳而为网罟
作结绳即所以治故曰结绳而治因之以为网罟非
于结绳之外加密加繁如后世繁密之网罟以佃以
渔佃治土又田猎渔取鱼人得以养生在此物得以
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遂生在此盖取诸离其象物相丽也其义即向明之
治也明者以养其大体可以通神明之德可以类万
物之情不明者以养其小体则孟子所谓饮食之人
而已矣甚者繁网密罟渔猎其民以为己养结绳之
治遂不可复见于后世作易者之有忧患何时已哉
○圣人制器尚象取诸离以为网罟取诸益以为耒
耜取诸噬嗑以为市所先者食货食货生民之本也
取诸乾坤以为衣裳取诸涣以为舟楫取诸随以服
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乘牛马取诸豫以为门柝取诸小过以为臼杵取诸
睽以为弧矢取诸大壮以为宫室取诸大过以为棺
椁取诸夬以为书契而养生送死防奸制伪之事盖
无一之不具皆所以推广天地生生之大德而见于
变之实功实业也盖取诸云古人制作无一不与易
合无一不以易为用耳非谓必按某卦然后制某器
尚某象也且易象无乎不具又岂止十三卦为足以
制器而十三卦之外顾一无可取之象哉○羲农黄
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帝尧舜对上古亦曰后世圣人耿希道曰十三卦之
辞或言利或不言利有耒耜杵臼则网罟之利不足
言此耒耜杵臼所以言利有舟楫马牛则交易之利
不足言此舟楫车马所以言利有弧矢则门柝之利
不足言此弧矢所以言利李氏曰天下之事不至于
夬则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆
终于夬也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下
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之动者也是故吉凶生而悔吝著也
画前易原无象画后易斯有象易者象尽在画中象
者像都是人道人成象谓之像也彖者材统言三才
曰才专言人道曰材爻也者效天下之动缺一爻如
缺一肢节一手足其何以效天下之动凡像与不像
材与不材动之效与不效俱吉凶之所由生而悔吝
之所由著生谓自此而生著谓自微而著吉悔之著
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凶吝之著
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也
乾纯阳阳为君坤纯阴阴为民乾之子一阳以为序
而皆丽于二阴故阳卦反为多阴坤之女一阴以为
序而皆丽于二阳故阴卦反为多阳少者多之所宗
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一者众之所归一君二民主在一君以阴从阳以大
为主道大而公故为君子之道二君一民主在一民
以阳从阴以小为主道小而私故为小人之道
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈
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以求信也龙蛇之蛰以存身也
精义入神以致用也利用安身以崇德也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困于
石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困
焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至
妻其可得见耶易曰公用射隼于高墉之上获之无
不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有
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获语成器而动者也子曰小人不耻不仁不畏不义不
见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰
屦校灭趾无咎此之谓也
威善不积不足以成名恶不积不足以
灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而
弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭
耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有
其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不
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忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞
桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及
矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰
知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者
动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰
介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君
子知微知彰知柔知刚万夫之望
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子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远
复无祗悔元吉天地絪缊万物化醇男女搆精万物化
生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
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上言易卦具君子小人之道此下备举十一爻教君
子为善勉小人远刑何思何虑不是不思不思则不得不
是不虑不虑则无获但天下之人失却思虑主宰而
憧憧以为思都是妄思憧憧以为虑都是妄虑或往
或来都是朋类此等思虑熟烂于胸中便与土块填
塞一般夫子教天下之人以何为思以何为虑看来
天下道理所行之涂各殊而其归则无不同所发之
虑有百而其致则无不一然则何苦为此憧憧往来
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之思虑夫亦思虑其同归一致者而已矣同曰归如
人人所还之家一曰致如人人所至之地是天下公
共之天理而非有我一人之私以此思虑纯是一团
天理思虑又何病于往来之憧憧是故日月相推而
明生寒暑相推而岁成以往故尺蠖龙蛇之信与存
以屈故以蛰故日月寒暑不往而何以有来而何以
生明而何以成岁尺蠖不屈而何以求信龙蛇不蛰
而何以存身惟往而后来惟屈而后信惟蛰而后存
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惟同而能殊惟一而斯百殊者同之所化百者一之
所分不役思虑于殊与百而凝思虑于同与一精研
此义至于入神千思万思皆不思之思何思之有千
虑万虑皆不虑之虑何虑之有与日月合明与寒暑
合序与尺蠖龙蛇合其屈信蛰存举而措之天下用
不求利而自利以致用也致之用无施不利居之身
随处而安德不期崇而自崇以崇德也过此以往未
之或知穷神而神天德知化而化天道皆德盛自致
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圣而不可知之之事要之其始只由精义以进耳若
出乎义必入乎利出乎君子必入乎小人君子精义
利用安身日入乎神小人见利名辱身危日迫于死
君子利用安身动而不括出而有获为安为存为治
小人用不利而身不安始于小恶不惩终于大罪不
解为危为亡为乱君子虽安常不忘危是以身安而
国家可保小人以危为安以小谋大必且凶于国害
于家而何以保其身身之保与不保系于用之利与
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不利用之利与不利系于义之精与不精盖义者至
精至微之理涵于动而未形有无之间又谓之几故
精义斯入神矣知几不其神乎邵子曰何者谓之几
天根理极微这几字最认得分明君子上交不谄下
交不渎谓之知几凡人上交必有些小趋奉底心下
交必有些小简傲底心所争只是些子圣门颜子恰
恰知此略不争差些子故孔子称之曰殆庶几有不
善未尝不知知之未尝复行未尝不知只这些子蔽
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隔不得知之未尝复行只这些子争差不得几是这
些子义是这些子充拓去几之知义之精同之归一
之致也天地絪缊万物化醇男女构精万物化生天
地之外无男女男女之外无天地醇之化者理之赋
生之化者形之成只是一个原无两个损三说主匪
其以柔说说人其曰三人行则损一人惟下二人刚
说之道为主非己说是主其曰一人行则得其友又
惟上一人刚止之道为用非己说是用女惟从男男
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女又妙合乎天地故谓之致一之道人人有此致一
之道用无不利而身安动宁括乎心无险陂而常易
语宁惧乎相求以义而交定上交下交其宁谄与渎
乎如此者以立心言所谓恒以思虑言所谓同所谓
一所谓贞天下何思思此天下何虑虑此舍此无有
不入憧憧私意路头去朱子答门人徐居父人所以
思虑纷扰只缘未见道理耳天下何思何虑是无閒
思虑也又答刘履之若见得道理分晓自无閒杂思
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虑天下何思何虑不知有甚事可思虑也旨矣
子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意耶夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名
也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆
而隐因贰以济民行以明失得之报
乾坤易之门缊与门皆指奇偶二画言奇偶有体阴
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阳爻象之所立故曰缊阖辟互用阴阳往来之所由
故曰门得其门者为谁羲文周孔四圣人之外或寡
也乾阳物坤阴物两仪生于太极而有对待故以门
名亦以物名至于阴阳合德刚柔有体以体天地之
撰以通神明之德庶几得其门而入矣其称名也杂
而不越名即六十四卦之名杂即物相杂之杂不越
非天地之撰即神明之德初不越乎其门衰世之意
作易圣人之意盖皆忧后世之衰而思以挽之治古
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之隆也夫易之变由乾坤之门而出往以之彰来以
之察显既微之幽又阐之皆辟其门而开之之义开
而当名名实称也辨物阴物阳物之有辨也正言拟
之后言也断辞系辞明吉凶也如此则既备矣而又
名不徒当其称之也小其取类于阴阳也大辞不徒
断其旨远其辞文言不徒正又曲而中物不徒辨又
肆而隐凡皆因贰以济民行以明失得之报报晓也
晓然开示使天下后世之人俱得游于易之门也曰
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因贰以济者民行之衰衰于不贞夫一而二以贰故
因其疑贰不决而作易以济之吉凶者言乎其失得
天下之民行有失易为报之以凶天下之民行有得
易为报之以吉故曰以明失得之报
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也
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履和而至谦尊而光复小而辨
于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷
而通井居其所而迁巽称而隐
履以和行谦
以制礼复以自知恒以一德损以远害益以兴利困以
寡怨井以辨义巽以行权
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作易者之有忧患为天下后世虑也即吉凶与民同
患之忧患三陈九卦明君子反身修德终身忧患之
大端履德之基基所以立第一在躬行实践无履便
是无基业之人谦德之柄柄所以持人最不可盈无
谦便是无把柄之人次复一点真阳奋于重阴之下
人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不倾
移损言修只有减益言裕非有增困曰辨君子生于
忧患小人死于安乐井曰地基与地俱略不可摇撼
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移动底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽顺于理弗
能履和而至和兑之说至乾之健行到极处谦尊而
光坤上行为尊艮下处原光复小而辨于物一阳方
生为小群阴不能乱为辨恒杂而不厌震动不一为
杂巽入有常为不厌先难方损之初后易既损之后
长裕充长其固有不设无撰造撰造则为伪穷则水
之涸身之困通则水之流道之亨居其所水在井中
迁水之汲而及物称酌量处置隐形迹不露和行行
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欲和不欲硬举步常从容和缓方无颠蹶之患制礼
退让所以明礼是为礼之法则自知训知犹主最当
一点微阳兜根为主天下孰得而蔽昩之一德始终
如一远害非一身之害与天下共远之兴利非一身
之利与天下共兴之欧阳文忠氏曰君子者天下系
焉一身之损益天下之利害也君子之自损忿欲耳
自益迁善而改过耳然而肆其忿欲者岂止一身之
损哉天下有被其害矣迁善而改过者岂止一己之
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益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨义自守得定
是是非非必有以审其当权称锤前却无定以等物
之轻重而取于衡平非义精仁熟入细底人不能故
论语以可与权为学之至
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上
下无常刚柔相易不可为典要惟变所适其出入以度
外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母初
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率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
不可远与不可须臾离同义屡迁变也变动谓更互
移动不居谓不止定一处位本无体因爻始见故称
六虚不可为典要不可以上下刚柔为典要唯变所
适上下无常刚柔相易变之所适无适而非典要非
其无典要也其出入以度内外使知惧出以度人之
外即所谓义以方外入以度人之内即所谓敬以直
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内出入内外无不以度无敢不惧不徒知惧而又明
于忧患与所以忧患之故不有师保之临即有父母
之临无时无处而不知惧也初率其辞而揆其方方
即是度是典既有典常以典要为常原始谨初率其
辞之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦
所适之变尽以典要为常而有其常爻爻所适之变
尽以典要为常而有其常如是则得其人而道行故
曰苟非其人道不虚行
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易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯
其时物也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成
之终若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦
要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
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易之为书原始要终以为质言卦六爻相杂唯其时
物言爻质言体之纯杂言用之变时物相杂之时之
物爻各一时爻各一物其初难知初是卦之本始处
其上易知上是卦之末终处初辞拟之随时物而拟
诸形容卒成之终究竟不失原始要终之质若夫杂
物撰德辨是与非则非其中爻不备中爻谓中四爻
又可杂撰为两卦以卦必三爻下三爻上三爻固是
两卦从二至四三爻也成一卦从三至五三爻也成
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一卦无往不可杂之为八物撰之成八德辨是与非
言同一杂撰又有杂撰之是又有杂撰之非如屯中
爻杂撰艮坤二杂坤以柔乘刚撰之非四杂坤以顺
应初撰之是五杂艮则屯膏而不得下撰之非三杂
艮则舍止而不轻往撰之是拟初成上本末具举慎
辨其中是非不混言天下之至赜而不可恶言天下
之至动而不可乱以此噫亦要存亡吉凶则居可知
居即所居而安之居言不待变动而吉凶存亡亦无
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不可知以有原始要终之为质者在也故知者观其
彖辞所思已是过半而况并观六爻之辞由初之难
图上之易悉得中爻同功异位多誉多惧多凶多功
远近刚柔之义天下之能事不既备乎
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
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六者非他三才之道才之为言裁也上裁而有成乎
天中裁而有成乎人下裁而有成乎地合三为一故
谓之三才中人以下自成其才者绝鲜不成其才先
己不成其人又何以成其为天成其为地故曰罔之
生幸而免也道有变动卦之二体有一定之象六爻
相杂中爻杂撰便尽数变动是以谓之爻爻有等爻
有上下贵贱之差等是以谓之物物相杂阴物阳物
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相为间错是以谓之文文不当故吉凶生吉言得只
是文得当凶言失只是文得不当当下当而吉便能
尽其才当下不当而凶便不能尽其才人见其禽兽
也而以为未尝有才则岂易之情也哉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
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三分天下有其二以服事殷此便是周之盛德曰殷
之末世周之盛德者否终则倾文王当此时而彖易
直溯尧舜黄农而上以远绍乎皇羲不傅之绪不使
湮坠于末世故以言乎易之兴也其辞危无一爻可
易其道大无一物可废总之惧以终始其要归于无
咎而已无咎者善补过也圣人要在无咎圣人惧以
终始虽欲不为补过之图不可得也五十学易可无
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大过圣人之危惧与文王同后世易学湮晦玩易忘
危兢业本体不胜灭裂至于恶积不可掩罪大不可
解百孔千疮曾无处下手可补此无他只是慢易而
不知惧或是始惧而终不惧
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
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姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居吉凶可见
矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生
远近相取而悔吝生情伪相感而利害
生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人
之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞
屈
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乾至健确然示人以易人能行其至健而有得于心
而措之于行则不特易在我且恒易在我故乾之德
行为恒易乾本上下交于坤而成坎下则危图之天
一居下卦之以坎代坤皆乾之险也险易相反恒易
是以恒知天下之险恒危于险而不陷于险坤至顺
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隤然示人以简人能行其至顺而有得于心而措之
于行则不特简在我且恒简在我故坤之德行为恒
简坤本下上交于乾而成离上则难图之地二居上
卦之以离代乾皆坤之阻也阻简相反恒简是以恒
知天下之阻恒危于阻而不困于阻恒易简故能悦
诸心恒知险阻故能研诸侯之虑侯即建侯之侯诸
语辞研诸侯之虑坤顺承乾人之有主之虑也乾坤
合德险阻尽平是以能定天下之吉凶而成天下之
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亹亹以此变化于或云或为之间拟言议动悦心研
虑何事而不为吉何事而不为祥凡有吉事先兆以
祥故曰吉事有祥凡事而有吉祥之象远可以观道
近可以瞻器由象可以知吉凶之已成故曰象事知
器凡事而有吉祥之占知可以藏往神可以知来由
占可以知吉凶之从来故曰占事知来吉凶之定定
此矣亹亹之成成此矣天地设位圣人成能定吉凶
成亹亹皆成能之事也人谋鬼谋百姓与能所谓圣
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人之成能亦幽明通知人鬼合谋成其百姓之所与
能者已耳夫岂能人之所不能亦岂百姓不可以与
圣人之成能者哉凡易之情近而不相得则凶或害
之悔且吝或害其相得之道必有悔吝矧其全不相
得而宁不谓之凶吉人辞寡以易简五辞反是便都
是险阻其辞虽六其别则二情伪而已矣
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像象管见卷六
