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钦定四库全书
诚斋易传卷十五
宋 杨万里 撰
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈
则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
丰者丰盈盛大之时也圣人于是时其喜乎其忧乎
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曰此庸君之所喜而圣人之所忧也丰亨王假之丰
之亨孰致之吾王致之而至于此也有以致乎此必
有以忧此吾王曷为而致乎此也明而毕照动而有
为是以致之也致之矣曷为而忧乎此也吾王之明
宜如日之方中方中者日之至盛也然吾王之勿忧
止于日中之时而已何也丰则尚宜大也中则尚宜
照也勿谓方中其中将昃勿谓宜照其照将夕盖日
中者昃所倚月盈者食所伏盈者虚之原息者消之
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根天地也日月也鬼神也四时也所不能遁况于人
乎况于天下之治乱安危存亡乎晋武知忧必无身
后之乱明皇知忧必无末年之变知忧者其惟尧舜
之儆戒禹汤之罪已三宗文王之无逸乎
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
有电之明乃可折狱有雷之断乃可致刑断至而明
不至则狱辞不能折而照明至而断不至则威刑不
能致而果故必雷电皆至而后可岂惟刑狱哉高帝
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无离之电则蹑足而怒不解无震之雷则刻印而销
不随折狱致刑姑举其一以见其万且人命至重故
也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
禹稷当平世君子之幸也颜子当乱世君子之不幸
也其有当丰盈明盛之世而伏中昃盈虚之机者其
君子幸不幸之杂也与初九以刚明之贤当明盛之
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世遇九四同德相应之迩臣为己之所主已往而从
之其功业成就必有卓然可尚者岂非初九之幸也
哉然幸未久而灾至者何也时虽明盛而六五柔暗
之君也初九在下之远臣与九四在上之迩臣安能
以已之昭昭启君之昏昏乎故四老能从子房以安
惠帝而不能振惠帝之柔刘更生张猛周堪能从望
之以傅元帝而不能开元帝之暗诸君子岂不遇明
盛之世哉然明未久而昧生盛未久而衰至大则灾
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于而国小则灾于而身故汉再衰而望之死惟子房
四老幸免者子房退而四老去也故曰虽旬无咎过
旬灾也旬者旬时言虽无咎而未久也过是则灾及
矣初与四皆阳也同德相配故曰配主曰主者四为
远臣之所为主初以迩臣为所主
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
至昏不可莹至明不可掩故甓不可以为镜尽不可
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以为夜可掩者非至明也其资根乎暗也世无不雾
之晨而雾不能以晨为昏世无不云之昼而云不能
以昼为夜盖青天白日之清明非云雾所能掩故也
今日中至明至盛之时而见斗是能以昼为夜也意
者无日而昼晦与意者非无日其有日而食之既与
然则日中见斗非其明之可掩也以其日之至昏也
丰者日中之时也蔀者有物以掩之也物掩日而见
非掩之者之罪也故曰日月晕于外其贼在内六二
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为离之主而居中宅大臣之位而居正此明盛之至
而中正之至也以此事君致之尧舜之上可也然往
而事君动而见疑举而见疾者何也有小人以掩吾
君之明而蔽之也小人者谁乎上六是也上六何以
掩君之明也六五柔暗之君也无上六犹暗也况加
之以上六乎其陆贽事德宗之事德宗根于柔暗之
资而力为强明之迹夫君道之所在强不在于折敌
冲而莫强于折邪佞明不在于察渊鱼而莫明于察
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奸欺德宗强不足以折卢杞而以刻薄为强明不足
以察延龄而以猜忌为明故怒公辅疑萧复仇陆贽
皆日中见斗往得疑疾之类也虽然臣子之道不以
君之明暗而二其心也一于至诚孚信以发吾志而
已尽吾之诚心而君不疑不疾固吉也疑焉疾焉亦
吉也故梁州之行求贽不得而帝泣贽不以为己悦
忠州之贬终其身而不还贽不以为已凶
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
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可大事也折其右肱终不可用也
君子之道不用则已用矣而止以小事塞焉犹不用
也何以答天下之望乎答天下之望者其必有济天
下之大事乎致君泽民舍此事无大者九三以刚明
之德居下卦之上君子有德而得位者也是故下则
欲丰其民之泽如陂池沛泽之洋溢上则欲增其君
之明如日之方中皆大事也然欲为大事而不可为
欲用其道而终不可用何也六五柔暗之君非吾一
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人所能扶持也所恃者同列之相应也而今也不幸
与上六之小人为同列先之而后者谁与左之而右
者谁与同列不应其有左臂而无右肱也一手不能
举鸿鼎一臂不能推大车天下大事而以一人为之
惟见民益稿而不苏君益昧而不明九三拱手太息
而已又谁咎哉无咎言无所措手亦无所归咎也沫
即昧也三与上应故平无勃不济玄龄无如晦不决
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
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当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
九四居近君之地处动卦之初有阳刚之德此亦君
子之刚而有为者也其如上六之小人掩六五之暗
主而不可以有为乎六二之大臣且不能发其蔽而
启其明也而况九四乎然犹幸其下有初九之贤来
主于我而我为之主吾道其庶几可行乎故吉曰夷
主者同德相应而为等夷也如夷于九县之夷曰位
不当者以阳居阴也九四高则颜雠由司城贞子次
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亦不失为魏无知常何
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
天下有不可为之事乎天下有不可为之事则贤不
足尚矣夫以丰大之时而柔暗之六五为之主宜其
倾厦非一木之支决河非捧土之障也而下有六二
大臣之贤近有九四迩臣之贤外有九三群臣之贤
远有初九小臣之贤六五能虚心谦德以招来众贤
之章知初九之刚明可尚身虽在远而不忘君也我
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是以用之于先知六二之中正孚信虽疑疾而不改
度也我是以用之于佐知九三之志于致君泽民而
欲立大事也我是以用之于佐知九四之在左右前
后能旁招初九以协恭于君也我是以用之以自近
昔也天下以吾君为柔今则庆之誉之以为刚昔也
天下以吾君为暗今则庆之誉之以为明何其吉也
舍己之刚用人之刚即已之刚舍己之明用人之明
即已之明也其小犹为齐威王而况不为威王者乎
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然则其致丰大明盛之治非幸也夫以群贤辅一柔
暗之君犹足以致丰大之庆誉况得刚明果断聪明
勇智之君而事之其所就岂小哉故曰天下有不可
为之事则贤不足尚矣六柔暗五刚明故有庆誉吉
六阴柔亦谦虚故能用人又六五阴爻而雷质虽柔
而实刚君雷而佐电虽暗而亦明与它卦六五异矣
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
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自古小人掩其君之明者何也君明则必忧危亡忧
危亡则已疏左右矣故必掩之以娱乐君明则必勤
总揽勤总揽则已无权势矣故必掩之以逸游君明
则必亲君子亲君子则已失恩宠矣故必掩之以奸
谀此仇士良之所以传心术之秘于其徒也故圣人
发其心之至隐而晓以祸之必然曰汝之掩君之明
不过欲丰乎已之屋而已不知丰其屋者适以掩其
家而不光又不过欲高其位而际天而已不知高其
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位者适以空其门而自藏家之掩也门之空也自此
三岁而熠耀行于室麋鹿游于台矣岂复觌汝家之
有人迹乎凶莫大焉凶又有大者飞廉之诛不足吊
而吊成汤之不祀季述之戮不足痛而痛昭宗之罔
终为人主者可不戒哉
䷷
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也
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山内而火外内为主外为客山止而不动犹舍馆也
火动而不止犹行人也故艮下离上为旅旅非不亨
而曰小亨何也旅者人之失其居而穷于外者也在
下谓之丧人在上谓之蒙尘亨犹不亨也又曰旅贞
吉者居家而不贞尚非吉之道况穷于外而不正则
上交必謟而主人莫之敬下交必渎而徒御莫之尊
取而不正则亵留而不正则濡去而不正则逋故旅
贞则吉孰为旅道之贞乎以为客则柔亦不过于柔
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必顺乎刚乃为得其中仲尼不答灵公是也以所主
而止则所止亦不妄止必丽乎明仲尼不主弥子是
也此皆旅道之贞也曰柔得中谓六五曰得中乎外
谓六五在外卦曰柔顺乎刚谓六五顺九四九三之二
刚曰止而丽乎明谓山与火也柔而在外故为旅
旅之时义大矣哉
旅者人之穷何大乎时义也时在彼其系在遇义在
此其系在守遇非我所能为也守我所能为也圣贤
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君子不幸而为旅尽其所能为听其所不能为而已
夷吾重耳俱寓于秦无异寓有异时仲尼阳虎俱去
于鲁有同去无同义
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
刑不明则冤故欲明过明则察故欲谨过谨则滞故
欲不留艮止故谨火行故不留而明
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
初六以阴柔之资宅卑下之地此小人之弃逐而在
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旅者也上之不能如仲尼在陈而弦歌不衰下之不
能如钟仪在晋而乐不忘旧方且经营琐细之鄙事
以自封植此其所以致灾也故庆封奔吴而致富君
子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盗或者告其祝诅
盖小人无道义以养其志得志则骄溢失志则困穷
故琐琐以取灾也然在旅而为鄙事有志穷而为之
者有志大而为之者故刘备种菜于魏志不在于菜
苏武牧羊于匈奴志不在于羊必有能辨之者
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六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
六二公侯大臣之显者丧而在旅者也然能柔顺以
下人中正以立已故所至有次舍安焉即之而不危
所挟有资用退然怀之而不露所从有臣仆翕然得
其心而不离虽曰为旅而无悔尤矣晋文公之奔也
见秦伯则拜见野人亦拜不曰柔顺以下人乎文而
有礼好学而不贰凡十九年守志弥笃不曰中正以
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立已乎广而俭怀安而能迁不曰怀其资而不露乎
其贞正如此故至楚楚飨之楚送之至齐秦齐秦妻
之秦纳而归之可谓旅即次矣腹心则子犯子馀股
肱则魏犨贾佗纪纲则秦之三千人可谓得童仆矣
岂惟在旅而无悔尤哉旅而归而霸孰禦焉
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
九三亦公侯大臣之显者丧而在旅者也为客依人
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而以刚处刚又在下卦之上有多上人之心宜其大
则焚其次舍而无所归小则丧其童仆而莫之助也
鲁昭公孙于齐齐不礼焉而飨以大夫之礼公遂如
晋将如乾侯子家羁曰有求于人而即其安其造于
境弗听是刚而不能下人也使请逆于晋而晋又不
答是焚其次也鲁之归马者公执之鲁自是不归马
季孙将如乾侯见公而与之归国而公不见自是不
归国是丧其童仆也虽贞犹危厉而况不贞乎近离
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故焚
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
九四在下卦之上上卦之初亦公侯大臣之在旅者
也有刚明之才而能居柔以下人故旅于内地而有
处非至如外地之次舍也得其资而犹能富贵人得
其斧而犹能威罚人也然虽在内地而犹未得位虽
得资斧而犹未快心其郑厉公在栎卫献公在夷仪
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之时乎非二五未得位然已近乎五故旅于处
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
六五王者之蒙尘而在旅者也王者无外而何旅之
有少康逃虞思之圃宣王匿召公之家是亦旅也所
谓祸乱之作天所以开圣人其旅之六五乎六五为
离一卦之主明之至也有坤六五之文德之盛也有
文明之德居至尊之位而牧之以谦柔如射文明之
羽而不再发言发无不中也此其所以下得乎人之
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誉上得乎天之命自旅寓而复归其天下国家与矢
其文德宣之文也明明天子宣之明也侧身修行宣
之谦柔也小雅美之则鸿雁庭燎大雅美之则云汉
崧高至烝民韩奕则又美之江汉常武则又美之民
誉不盛矣乎天监有周保兹天子咏于诗上天佑之
为生贤佐载于传天命不隆矣乎其中兴也孰禦焉
故有德则少康宣王自旅人而为天子无德则太康
厉王自天子而为旅人有天下者可不惧乎上逮谓
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德上达天也离为雉为戈兵故曰射雉曰一矢
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
上九亦王者之蒙尘终于旅而不归其国者也位一
卦之上居离体之极恃其高亢而肆其刚强至于失
高位而为旅人自取之也既毁其家如鸟焚巢又辱
其身如先笑后恸又失其大物如丧牛而甚易此晋
末帝信景延广之言挑契丹之敌至于覆宗祀迁虏
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庭而亡天下与凶孰大焉然则有天下者高亢可恃
刚强可肆乎尧之恭逊舜之温恭汤之宽仁文王之
徽柔武王之容德高祖之豁达大度光武之柔理天
下此帝王之盛德也初二三四皆言旅而不言旅人
在旅而非旅人也有归其居之义焉上九独言旅人
则在高位之时已有终身旅人之理矣惟六五当旅
之时而不言旅非不言也不忍言也故没其辞于爻
而列其爻于卦始乎旅而非旅终乎归而为王也故
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六五独不言旅所以有王者无外之大义也上九高
亢如鸟高飞故象之以鸟又离之极故象之以焚牛
大物也丧牛失天下之象终莫之闻高亢自信不闻
其过也或曰公卿大夫士民有旅固也王者亦有旅
圣人虑患不亦甚乎曰王者有旅非甚也求为旅而
不可得斯甚矣卫庄公示戎州人以璧而不受胡亥
请为黔首而不许旅何可得与
䷸
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巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎
中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
人
巽亨而小何也析二卦而言则一阴虽为主以不能
独立而顺二阳合一卦而言则初与四皆在下而顺
在上得位之二五盖无往而不顺是以利见大人而
无阻惟其在下而不立是以虽亨而小也然巽之为
卦为曲为靡为苟合为诡随为导谀其于人也为妾
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妇非全德之卦也然则圣人焉用巽其惟用之于命
令乎上顺下而出命则罔咈乎民之心下顺上而承
命则罔违乎君之政故曰重巽以申命申而重之者
一再而申之也刚巽乎中正谓二五柔皆顺乎刚谓
初与四皆以阴而顺阳大人谓九五重巽谓二卦皆
巽
象曰随风巽君子以申命行事
一风先之上卦也君出命之象一风随之下卦也臣
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民从命之象二风相重而不息申命行事之象鼓舞
万物万民而莫之违风与命令之象
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
天下之理可进则进而不为躁可退则退而不为怯
初六阴柔在下而过于卑巽是小人也进退皆疑而
莫之适从其不左右反覆而卖人之国者几希其封
伦裴矩之徒乎然则巽之初六无所可用乎其惟利
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武人之贞乎盖阴柔一也弱者用之为邪强者用之
为正卑巽一也怯者用之为謟勇者用之为谦故李
愬之拜裴度正而非邪上下之大分也韩信之师广
武谦而非謟师资之大义也以谦恭柔逊之德而御
其刚强武勇之气此其贞而利与易穷则变变则通
顾用之何如耳故巽之初六用之进退而其志疑用
之武人将帅而其志治说卦巽为进退故疑又其究
为躁卦故武
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九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
巽德之顺也善则为谦为恭为逊过则謟矣鞠恭不
已将及俯偻俯偻不已将及床下九二大臣之位也
抑其阳刚之德而自处于阴柔此已卑巽矣不惟自
处于阴柔而又处于卑下此又过于卑巽矣不曰巽
在床下乎大臣君之股肱国之栋干民之表极也今
若此岂所望于大臣乎其孔光张禹胡广赵戒之徒
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乎然则巽之九二又无所可用乎其惟用之以祭祀
则吉而无咎乎其大上下神祗其次山川社稷其亲
祖祢宗祧用祝史用巫觋奉牲以告奉盛以告顺其时
尽其礼纷然有事穰焉降福百拜而不为謟骏奔而
不为卑何也事神不嫌于卑巽也然圣人犹戒之曰
得中而不得过况事君而过于謟乎然则过于卑巽
者用之为史巫则吉用之为大臣则凶用之于事神
则无咎用之于事君则有咎矣学易者当以圣人所
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言逆其所不言下卦二阳覆上而横床之象也一阴
承下而对峙床足之象也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
九三以刚处刚非能巽其身以刚乘刚非能巽于人
然虽出乎九二阳刚大臣之上亦能诎乎六四柔巽
迩臣之下是有时而屡不巽有时而屡巽也其所谓
人而无常不可作巫医者耶故虽巽而吝且穷何也
得之于六四而失之于九二也廉以不巽而辱蔺蔺
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乃以巽而辱廉九三其廉之徒乎九三频巽犹复六
三之频复频屡也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
六四以柔处柔以顺重顺居上卦之下上则顺乎一
阳之君居下卦之上下则顺乎二阳之臣顺上者上
亦顺之顺下者下亦顺之以一顺而获三顺犹蒐田
而获君庖宾客乾豆之三品也九五君庖之象也九
二九三宾客乾豆之象也是爻也丙吉有焉以厉精
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之宣帝为之君而贤吉之不伐以严毅之魏相为之
同列而善吉之宽厚获三品而有功之验也岂惟悔
亡而已乎
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
九五以刚处刚宜其非巽也而为巽之君者以纯刚
之德宅至尊之位而能回其刚以巽乎中正是之谓
贞惟贞故吉故悔亡故无不利一贞立而百顺随然
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犹无初有终者有始有卒其惟圣人自非圣人与其
有初而鲜终宁无初而有终也所以无初者非守常
乃应变也事有不得已而变更者民未孚上之意必
未从上之令也圣人其敢求民之骤从乎事之未更
先喻之以利害之详事之既更复喻之以利害之久
使民晓然知利害之实则欣然顺上之令而乐从之
矣是以有终故盘庚迁都先之以上篇之书后之以
中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰后之
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以多士多方皆先庚后庚之义也甲者事之始庚者
事之更甲于四时为春于五行为木蛊之下卦巽也
巽为木故言甲庚于四时为秋于五行为金于五色
为白巽之上下卦皆巽也巽为白故曰庚
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
九二在下而卑故为巽在床下上九在上而高亦为
巽在床下何也上九巽之极过于顺者也在上而过
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于顺何异于在下之卑而顺然上九之巽与九二同
而九二则吉无咎上九则凶何也九二中正之顺上
九奸邪之顺也何以知上九奸邪之顺也上九位极
乎人臣身极乎崇高爱其所有之富贵权势而患失
之心生故必极其巽顺阿谀以保其所有不知顺愈
过而身愈危也故小则丧其资用大则丧其权势虽
正亦凶况不正乎李斯忧蒙恬之代其相则顺赵高
废立之邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而
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劝之以逸乐将以顺易位而以位易宗故司马迁论
之曰持爵禄之重阿顺苟合可谓洞见其肺肝矣斧
谓权势上穷谓高极正乎谓不正
䷹
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉
兑奚而亨天人说也天人奚而说说利贞也圣人奚
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而利贞刚中以正已柔外以说民也惟民说故天说
惟利民故民说惟不利己故能利民惟正已故能不
利己汤之宽仁兆民自不殖货利始不殖货利自不
迩声色始革之彖曰汤武革命顺乎天而应乎人今
兑之彖亦云革言天人之说乎汤武兑言天人之所
以说也天人俱说是惟无事有事而与民趍之则劳
而忘劳是惟无难有难而与民犯之则死而忘死好
逸恶劳好生恶死人之情也劳而忘劳死而忘死非
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人之情也非人之情而忘之者说而不自知其劳且
死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死我以生我
也是以说而自劝也劝民与民自劝相去远矣是以
圣人大之曰说之大民劝矣哉劳而忘劳禹之治水
是也死而忘死汤之东征西怨是也
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
天下之可说者莫小于声色臭味而莫大于义理天
下之求益者莫狭于昼思夜度而莫广于朋友讲习
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不观兑之象乎两泽相丽则水泉相益而不涸二友
相讲则义理相益而不穷而况九泽与众友乎是以
君子说之
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
当兑说之世天下人说于下君臣相说于上而圣人
所甚不说也必有疏远在下之士负特立不倚之刚
献可替否以相济而不疑其庶几不至于容说之朝
乎所以吉也初九是也以阳居阳至刚也在下无附
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至疏也至疏则大利不能怵至刚则大戮不能惧断
而行之何疑之有故成帝燕安之馀非朱云莫能斩
佞臣神尧平定之初非孙伏伽不敢谏戏晏子曰和
如和羹同如济水兑以说为说和兑以不说为说
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
礼不妄说人君子难说故妄说人者小人也易说者
尤小人也九二居大臣之位当兑说之世天下视其
所说而赴焉者也惟九二以刚阳之德居中正之地
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见其诚正可说者说之其佞伪妄说人者绝之则天
下诚正者至而佞伪者远矣惟其孚诚者说之此其
所以吉也吉矣又曰悔亡赞之之至也故周伯仁爱
刁协之佞而仲智责之张九龄喜萧诚之软美而李
泌让之皆愧于兑之九二者也然仲尼犹戒之曰信
志也谓彼之诚信亦必察其出于志盖恐其色仁而
行违也佞伪取说之小人其亦难防也哉
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
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圣人之诛盗轻于诅盗兑之六三不当是也夫兑之
六三其阴柔邪佞挟此以来而求说于上鬻而不售
已之吉亦国之吉鬻而售已之凶亦国之凶六三之
凶于而身不足咎也说六三之柔佞而来之既来之
又位之于下卦之上者可咎也位小人于上可谓位
之而不当矣位之而不当一佞来万佞集不凶于而
国乎故廉来之得位凶于廉来亦凶于商恭显之得
位凶于恭显亦凶于汉六三以说而来来而凶岂六
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三之罪哉
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
兑说一也而所以说者二有事君容说者有以安社
稷为说者九四近君之臣也故于兑说之时徬徨焉
踌躇焉商确而谨择焉其心安得而自宁也何也惟
容说之小人有以妄说而病吾君之心也君心勤政
彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君心裕民
彼病之以聚敛君心静治彼病之以威武六三之来
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兑即容说之小人也非九四之刚正介而隔之使不得
近于九五其不为疾者鲜矣六三者君心之膏肓也
九四者君心之箴规也故九四者六三之所甚不喜
也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜天下国
象之大庆也故魏徵用而封伦沮李绛入而承璀去
春秋传曰介在东都介隔也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
小人得志疾也不得志亦疾也得志则中其疾以疾
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其君心不得志则移其疾以疾其君子是疾一移则
阴剥阳邪剥正矣虽以九五之刚明中正难说于其
上三阳之可否诚正介隔于其下然六三以兑说而
来焉上六以兑说而引焉九五万一轻信二阴而孚
焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居此
位也则必当此责也可不惧乎尧且忧驩兜畏孔壬
况不如尧者乎
上六引兑象曰上六引兑未光也
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贤人在上引其类小人亦然物各从其类也故上六
兑说之小人必引六三来兑之小人然举而无成发
而不中者上有九五之刚明以剥为惧下有三阳之
众正以隔其来又以上六在一卦之外无位以昌其
党此小人之道所以不至于光亨而乱天下也驩兜
荐共工而尧吁佥言荐鲧而尧咈皆引兑而未光者
与六三下卦兑说之极上六上卦兑说之极位皆阴
柔故上者引下者来
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䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川
乘木有功也
济大难者存乎才散大难者存乎德既济既散而不
居者存乎道涣散也其为卦坎下巽上坎水也险也
难也下卦内也坎下者难在内也膏肓内痛非腠理
之药所能达祸乱中起非都鄙之政所能排当是之
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时孰能济此难而散之者其惟巽之君子盖济难者
才也散难者非才也项羽能亡秦而不能散汉以为
楚曹操能平群雄而不能散吴蜀以为魏项挟勇操
挟知皆才也非德也欲天下之难永散而不再合惟
德足以服人心而后可巽之才木也其德风也水之
浅能溺万物然乘一木则悠然而济水之怒能决九
山然遇一风则欣然而散才以济之德以散之天下
之大难一朝涣然而不复聚涣之所以亨通也曰利
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涉大川乘木有功言王者之才足以济大难也曰利
贞又曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也
然天下之大难济之易散之难散之易散之而不居
难平吴亡晋平陈亡隋居之而骄也武王一戎而天
下定难已济矣散牛而不复用难已散矣武王方且
祀于周庙大告武成曰此惟先王后稷之功此惟太
王王季之功此惟文考文王之功至于在我则曰予
小子其承厥志而已退然无自功之色至此然后见
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才不足为武王道德不足为武王言非有道孰能谦
巽而不居其功乎不居斯不骄不骄斯不败故巽之
才在木而不在木巽之德在风而不在风兼天地人
之谦者其惟巽之有道与故曰既济既散而不居者
存乎道此涣亨所以首之以王假有庙然后及济难
散难利贞之辞与刚来而不穷谓九二柔得位乎外
而上同谓六四
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
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卦辞言王假有庙举其略象曰享于帝举其详言不
独归功于祖考又当归功于天享于帝昊天有成命
是也立庙清庙是也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
初六逢险难之时屈卑下之位而挟拯难之志是黔
娄言善贾叔山无趾言善舞也将焉拯是不然拯不
在独而在从不在从而在择不在择而在蚤初六今
何从从圣明之君乎在下而莫我达也其次从吾君
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之大臣乎从之又不可泛也莫若择其贤而有力者
九二者大臣之刚正所谓贤而有力者与其贤如骥
之德其壮如骥之力初六从之顺乎其吉沛乎其拯
也所从而不择择而非有力有力而非贤贤且有力
而从之不蚤非所以摅拯难之志也择所从而得九
二得九二而从之于初吉何疑焉信从何平从无知
诸将从邓禹秦府之士从玄龄拯难之功何如哉六
顺也初蚤也九二乾爻乾为马
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九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不
闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽
焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九
二以刚中之才当险难之世就使无大臣之位逢九
五刚明中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与之济难
而况大臣之位乎得其志愿何悔之有幡然而改尹
奔汤以济纳沟之难也舍筑而起说奔高宗以济大
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川之难也机者君所凭也不言君而言机不敢斥所
尊也虽然有似之而非者石厚之奔州吁荀爽之奔
董卓淫奔也非奔机也学者审诸
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
险难之世非一端也有基难有作难有济难有遭难
有免难褒妲斯高基难也胜广元感作难也汤武伊
周济难也河桥白马遭难也二老四皓免难也六三
在坎之外体柔之德居无位之地柔则不竞外则无
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险无位则无施虽不能济难其散于难而免其身何
悔焉志在一世之外万物之表故也志在一世之外
者举世不能浊其洁志在万物之表者一物不能伤
其生故商山无斯高白马无园绮人之或出或处各
言其志圣人所不能齐也不然仲尼以景公轻夷齐
以曾点重由求乎
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
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六三之涣其躬散一己之难也六三居险之外者也
六四之涣其群散天下之难也六四近君之大臣
也六三而为六四僭矣六四而为六三媮矣何也六
四逢险难之世居大臣之位当济难之责不能散天
下群聚之难非媮而何然散其大者虽如山岳而其
小者尚如丘陵散犹不散也不忽其丘陵之小而怀
匪夷之思必尽乎夷之而后已然后元吉而光大也
慕容绍宗之不追侯景仆固怀恩不平河北皆有丘
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而不思夷之者也巽为高故有丘
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
涣之六爻皆无凶悔吝者惟六三世外之君子无与
于济难其馀诸爻皆奔走而为九五之用九五以刚
明中正之德谦抑卑巽之度为一卦之主用群臣之
贤将何以大慰天下之望尽散天下之难乎不有大
号令大建立大更革未见其可盖天下有大险难如
一身有大疾病也除大疾病者非一汗则疾不解排
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大险难者非大号则难不散何谓大号发号施令必
大焉先小者碎者虽多无补也商民所大病者其政
贪散财发粟之令一出而四海服秦民所大病者其
政酷约法三章之今一下而万民悦大者举矣何必
多乎哉然除疾有二疾而不汗者死汗而复反者亦
死散难有二无大号者民弗从有大号而复反者民
亦弗从令之以薄敛而行之以重赋是反也令之以
轻徭而行之以劳役是反也令之以省刑而行之以
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峻法是反也出令而民从之令反而民去之天下之
难何时而散乎故又曰涣王居无咎居之为言执之
以金石之坚行之以四时之信固守而不迁之谓也
如是斯可以正位凝命而永无灾咎矣故曰王居无
咎正位也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
散大难者必去其源除大疾者必绝其根疽之为疾
也能杀人而不善疗疽者亦能杀人何也知疗疽而
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不知消其根也血之毒而非气之正者疽之根也爱
其血而不听其去者存疽根者也去其血而不与之
尽者留疽根者也二者之祸其一医之罪也其一岂
医之罪哉上九居涣之终能为九五之涣其血矣必
去之尽而出之远则天下之难其害日远日亡矣不
留者在上九听与否不在上九也非九五刚明中正
之君孰能一听上九之所为哉可不惧乎孙武之诛
队长穰苴之斩庄贾上也楚子常之杀无极陈元礼
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之杀褒妲次矣
诚斋易传卷十五
