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钦定四库全书
诚斋易传卷十四
宋 杨万里 撰
䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
震所以亨者何也动而惧则亨也惧非惶扰失守之
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谓也惧而敬也惟惧故敬惟敬故无惧无惧者非不
惧也惧始乎来终乎散也当天下之大事震动而来
也吾虩虩然必为之恐惧而顾虑焉必求其所以应
之使大事为无事焉斯可以转祸为福移惧为喜而
笑言哑哑矣故震雷能惊百里而不能失匕鬯于主
祭之才羑里能难文王而不能伤文明于柔顺之圣
盖执匕鬯以祭者一敬之外无馀念一鬯之外无馀
知当是之时白刃前临猛虎后迫皆莫之觉故震雷
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惊百里亦莫之闻敬有所甚惧有所忘也能如是天
下可惧之大事孰能惊之者其出而主宗庙社稷优
为之矣高祖当项籍光武遇寻邑是已震为长子故
言主祭又震为雷为动曰出者犹曰明天子出矣说
卦曰帝出乎震刘备闻迅雷失匕箸托也舜之烈风
雷雨弗迷震之祭主不丧匕鬯敬也出字上脱不丧
匕鬯四字
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
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震者雷也一雷已威矣况荐而重乎天之雷以惊夫
不敬者也不敬者犹惊而况敬君乎君子敬者也一
雷已惊矣而况荐雷乎然君子非徒惊也有功用焉
闻雷而恐惧惊也惊而已矣过则舍之徒惊也君子
则不然恐惧以先之脩省以继之脩省者恐惧之功
用也脩其身省其过则恐无恐惧无惧矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
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彖辞已言之矣爻彖二辞同或者其一重出后有则
者喜而不失节也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
时有险易则势有诎伸故天下无常险亦无常诎险
过则易诎甚则伸以六二之柔乘初九之刚险也以
六二之静应初九之动诎也方震之始初遇九之猛
厉勃然而动骇然而来何可当也六二才与位俱柔
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若不胜其愤起而逐之奚而不丧惟能以柔避刚以
静驯动远避而勿逐俟之久而刚自衰则吾无丧而
有得矣险者易诎者伸非有得乎高祖避项而入汉
中光武避更始而出河北得震六二之义矣厉猛也
跻于九陵避之远也亿度也贝其所有之资也度其
逐之则丧其所有也七日久也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
不患无位有位患也非患位也才俭于位之患也六
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三以柔懦之才逢震扰之世居下卦之上非位之不
当乎君子所以为六三惧也苏苏惧之至也然则奈
何曰行而去之可也辞难避事臣子之义乎曰是臣
子之义也不才云才陨身细也陨国细乎吾才不称
吾位吾去之天下独无才称其位者乎鲍叔逊夷吾
子皮逊子产去无才得有才岂惟无灾眚乎国之福
身之福也薳子冯不为令尹蔡谟不拜司徒可以无
青矣抑可以为次矣
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九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四以一阳之孤陷四阴之内处至阴之位百鍊化
为绕指一齐咻于众楚矣以此居震扰之世安能致
远而不泥光大而有济乎刘向恭显杂处汉朝珣瑜
伾文并居唐位是已
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
六五震之君也当震动之世为正位之君宜其愤起
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奋发拨乱反正以大有为于天下也今戒之曰毋进
而往往则为上六之震极是往亦危也毋退而来来
则乘九四之至刚是来亦危也必也深思焉长虑焉
亿之于心度其得中而无丧其所有焉斯足矣然则
天下纷纷何时定乎曰治人者必自治料敌者必料
已五固震之君也六则阴柔而无阳刚之才者也当
动之时无动之才与其动而丧吾之所有不若静而
不丧吾之所有其周平王晋元帝之事乎
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上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
立弱子于千仞之上而观人与虎斗于其下其气岂
不索然而尽其视岂不矍然而愕乎震之上六似之
六以柔怯之资居震惧之极下临五爻之动其索然
矍然宜也然圣人一则以惊一则以安曰征凶言往
则凶惊之之辞也曰无咎言不往则无咎安之之辞
也奚而往则凶往则犯九四之刚奚而不往则无咎
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我躬远于刚而我之邻六三实当之也然圣人虽安
之而终再以三警之曰汝虽无咎而邻之苏苏亦不
可不畏不戒也天下之祸莫大乎于其邻而于其身
次焉何也身者必防邻者必玩也虞受晋宝以灭虢
不知乃所以自灭楚听秦赂以伐齐不知乃所以自
伐玩故也江亡而秦穆惧吴亡而晋国吊其知所谓
虽无咎而畏邻戒者与震之六爻一言以蔽之曰君
子以恐惧修省婚媾有言亦谓邻也中未得谓惧而
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不自得也三与上应曰邻说者以五为邻五君也非
邻也
䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮山也不动如山止之至也曰艮其背何也易者象
也象者状物以明理也故颐如人之颐噬嗑如人之
噬背如二人相重背而立也二阴虚而众者耳目手
足也一阳实而孤者背也艮之贞面内而背外是艮
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其背不自复见其身也其悔亦面前人之背而不见
后人之面是行其庭而不见其人也君子观贞之象
于是得忘我之学观悔之象于是得忘物之学忘我
则中不出忘物则外不入中不出外不入止之至也
毋意毋必毋固毋我勿视勿听勿言勿动艮其背不
获其身也堂高数仞食前方丈侍妾数百得志而弗
为行其庭不见其人也又何咎贞内故艮其背悔外
故行其庭也艮其背之上疑脱一艮字
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彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
艮止也非止而不行之为止也时止则止止也时行
则行亦止也非行之为止也时乎当行道乎可行吾
斯行焉吾虽行然止乎道也时乎当止道乎可止吾
斯止焉非吾止亦止乎道也行止听乎已耦而耕踰
而避君子不以为止行止听乎道聘列国见齐梁君
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子不以为不止何也彼之止非止乎道也此之行亦
止乎道也如北辰焉杓建无定指而北辰有定居故
曰动静不失其时其道光明艮其止止其所也而孔
子亦曰北辰居其所君子之止其所即北辰之居其
所也上下敌应不相与者前一人面内而不自见其
背况见已之面乎后一人见前人之背而不见前人
之面况见后人之面乎所以释艮其背不获其身行
其庭不见其人之卦辞也
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象曰兼山艮君子以思不出其位
艮山也山不动之物也一山已不动况二山相重乎
山兼重而二焉止而不动之至也君子体之以思不
出其位可得而动乎缊袍缊袍立狐貉狐貉立止其
位也典礼以礼闻典乐以乐闻亦止其位也前二者
出位而思不惟不得狐貉并缊袍而丧之矣后二者
出位而思不惟不得音乐并礼文而丧之矣大哉止
乎有止而绝之者有止而居之者有止而约之者艮
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其背所以绝人欲而全天理此止而绝之也时止时
行必止乎道此止而居之也思不出其位而各止其
分此止而约之也大哉止乎夫止一端而已乎
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
止不善必在初止之于初犹不能止之于末而况
肆之于初者乎颜子之不远复止一已之不善于初
者也汉文即位之初喜啬夫之辩捷而张释之极言
其害止其君之不善于初者也颜为几乎圣而文为
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七制之主止于初之效也艮止也初六止之初也居
腓之下偶而散趾之象也以六之柔而静此趾之止
而不行者也圣人犹有忧焉曰汝能止其初犹宜止
其终曰利永贞者止其终之谓也然六止而初动故
但言未失正
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
六二一卦之大臣也大臣者以道事君不可则止今
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则不然居大臣之位逢其上之刚必有顺柔之忠而
后可譬之一身以已下九三则犹腓也九三在上则
犹背也九三阳也六二阴也阳倡则阴必和背动则
腓必随以六二之柔而欲止九三之刚以六二之腓而欲
止九三之背其能与否已昭昭矣然必观其心而后君子
小人可判也古之人于其上之不善有拯而不随者有先
随而后拯者有先拯而后随者有不拯而随者有不拯
而随其心不然者龙逢比干拯而不随也楚灵王之
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问子革先随而后拯也伍被之答淮南先拯而后随
也蜚廉恶来不拯而随也君曰好色亦曰太王好色
君曰好货亦曰公刘好货不拯而随而心不然也六
二艮其腓非不欲止其背之动也而柔不胜刚下不
胜上故曰不拯其随非乐随也外不得不随而中不
得已也故曰其心不快言其不得已而随也又曰未
退听也言其虽不得已而随亦未肯退听其上之轻
动也九三非君也而居六二之上也六二不得不随
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也君子于艮之六二察其迹而哀其心六二居背之
下偶而立腓之象腓胫肉也六二中正故不快故未
退听
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
君子之学至于止其所而如山之不动可以免矣故
初与四皆无咎五悔亡上吉二惟小不快而已今九
三曰厉曰危曰薰心何也盖三居物我之交内外之
际而九三以阳处阳刚而进躁而动者也人有夜行
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而遇子都者已先焉子都后焉不惟子都不已见已
亦不子都见也旦而一揖焉则喜子都之美矣喜生
于见见生于不相背也九三下卦之背所以背六四
而面内者也惟刚而进躁而动则有时回面而外向
矣此内欲之所由出而外邪之所从入也故圣人戒
之曰尔幸能艮其背矣今而列其夤之脊自危其心
使之有定列而不乱行也尔幸能行其庭不见其人
矣今宜艮其阈之限自危其心使之不踰闲而不出
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户庭也昔也行其庭今也不踰阈则并与庭而不行
昔也艮其背今也列其夤则并与背而不动何九三
之能然也亦九三刚而进之力也惟其刚故反躁而
静如百鍊之金而不可革惟其进故反动而止如介
然之石而不可转九三之刚者质之美也九三之艮
其限列其夤厉薰心者学之功也然则学顾可少哉
故益不以舜之圣而忘逸乐之戒周公不以成之贤
而废游田之规大哉学乎夤亦背也厉亦危也危薰
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心者操心至危若有薰蒸其心者九三奇而横有门
限之象艮为门阙
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
六四居大臣之任上欲止其君之不善下欲止天下
之不善惟不止诸人不咎诸人而自止诸躬则得之
矣楚庄王好猎而樊姬不食禽兽之肉太宗喜武功
而魏徵不视七德之舞此其事也王吉之贤能疏昌
邑之猎杨绾之清能减汾阳之乐此其效也四居体
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之半身之象也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
六五艮之君也其言如丝之至微其出如綍之至大
成王一言而天返风景公一言而妖星退可不谨哉
与其言而未善宁止其辅颊而不言止而不止非不
言也审而后言也审而后言者是惟不言言必有序
矣何悔之有故高宗三年不言一言而四海咸仰威
王三年不鸣一鸣而齐国震惊艮之六五所以能艮
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其辅者以其德之中正而已所谓有德者必有言也
五居上而偶有口胠而不合之象故为辅颊
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
上九以德之刚居止之终其高风劲节刚健笃实如
泰山乔岳之巅其止岂可摇其厚岂可移哉此伊尹
将告归仲尼不踰矩之事乎敦厚也上九亦背之象
故厚
䷴
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渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
臣从君如女从夫女之从夫聘则渐奔则速渐则正
速则邪正则妻邪则妾臣之从君可速而不渐邪而
不正哉渐而进则获乎上而有功正而进则正其身
以及国渐而进者谁也初六六二九三六四上九也
获乎上者孰为上也九五也九五以刚中之盛德居
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天下之大位故曰其位指而言之也诸爻得乎有位
之大君故曰得位以此得彼也艮止巽顺止则静顺
则谦既静且谦其进岂不正而渐哉有不动动斯达
何穷之有长女归少男故曰女归
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
木在山木因山而高也山有木木非人所植而固有
也非人所植则听于天而无所用其力因山而高则
浸以长而不骤至于高所以为渐也君子体之以此
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处已则不自贤其德而居于贤德者之间故贤德者
推而高焉以此处人则不速责其善而俟其人之自
善故风俗化而善焉又岂独进得位进以正一端而
已哉或以女或以木或以鸿其象亦非一端而已巽
为长女又为高鸿象也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
鸿云飞水宿之物也当其水宿而进于飞必有渐也
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故始进则渐升于水涯之江干如初六之君子在下
而始进亦或自抱关击柝而升或自乘田委吏而升
也匹夫孺子如燕雀焉安知鸿之志哉或欲厉而危
之或有言以毁之安知君子之不卑小官少安无躁
之节哉为君子者付之莞尔勿深咎焉可也非不咎
也其义不足咎也如足咎则孔子愠武叔孟子怨臧
仓矣艮初山之麓故为干又偶立有江干两岸之象
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
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鸿自干而渐进于磐石之上则高而安矣此六二渐
进而居大臣之位之象也然居大臣之位食吾君之
禄岂曰素餐乎亦欲置国家于磐石之安纳君民于
衎衎之乐而已故傅说之志在中兴商高而非后则
不食其禄孟子之志在平治天下而食方丈则得志
不为艮二山之石故为磐艮为小石
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
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保也
止极者进必锐伏久者飞必高九三居于艮之终止
之极也压于巽之下伏之久也以阳居阳进必锐飞
必高也是故自干自磐一飞而登于高平之陆知进
而已耳好高而已耳知进而已故其类虽众岂复回
而顾好高而已故非类在上亦必合而从初六六四
九三之群类也九三知进则往而不反决焉弃其群
类而离绝之矣六四非九三之耦也九三好高则比
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而相悦腼焉孕而不育亦不知愧耻矣圣人戒之曰
汝胡不正汝心明汝目而察之乎初六六二汝之类
也六四汝之寇也汝盍亦和顺于汝之类而相与捍
禦于汝之寇乎如是则汝与初六六二可以相保而
免为六四之所凶灾矣岂惟无凶又且利焉故曰利
禦寇故郦寄舍禄产而从平勃利禦寇也萧至忠舍
明皇而从太平公主妇孕不育凶也丑类也夫九三
也妇六四也艮三山之平故为陆
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六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
六四渐进而登于木则又在陆之上矣以九三之刚
而渐于陆今六四乃超九三而出其上此危道也惟
降而栖于可椽可桷之卑枝则庶几无咎与渐于木
者飞而至也得其桷者顺以巽也君子之渐进于高
位不幸而在刚暴小人之上非顺而巽巽而降未有
能免者故子文下子玉而安阳处父上赵盾而见杀
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三禦四阴寇阳也四顺三柔巽刚也四出艮之上为
木为风故乘风而升于木
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
九五以刚明中正之君居崇高富贵之位此鸿之进
于丘陵最高之地之象也下有六二柔顺中正之大
臣九五与之合志一德以大有为于天下此如鸿之
遇顺风横四海也何难之有然犹三岁而不合不合
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而无成者何也五欲亲二而九三在旁以间之如蒯
通之说韩信二欲亲五而六四近上以间之如管蔡
之毁周公此其所以妇三岁不孕也惟君臣皆有中
正之德故九三间臣之计不行于六二六四间君之
计不行于九五终不为其间之所胜而底于吉也彼
不能胜此则此之志愿得矣君之志愿得则岂惟位
之高如丘陵哉功业之高亦如丘陵矣虽然岂一日
之致哉亦三岁之渐而至也渐于陵非进于位之渐
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也进于功业之渐也故文皇之治不见于贞观之初
而见于三年之后开元元和亦然君臣遇合之艰也
成就之不易也如此而或者欲一言而悟期年而化
或者不妄则易妄矣妇谓六二不孕谓功无成五出
山木之上故为陵鸿渐而至于陵乘巽之风故也又
巽为高
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
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九三渐于陆上九复渐于陆何也渐之进至于九五
之渐于陵高之极也不可踰矣踰则僭故九三下卦
之极上九上卦之极其进也皆至于高平之陆而止
矣然九三之渐于陆躁于进也虽平而高上九之渐
于陆安于进也虽高而平何也自干自磐而至于陆
则其高为骤自陆自木自陵而复至于陆则其进为
退上九以刚阳之德秉谦巽之极名居一卦之上实
出一卦之外其位弥高其心弥下其进弥徐其退弥
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速此其羽翼翔集截然而不可乱岂不足以高出一
世而为天下之仪表乎故良平安刘之策不妙于四
老人寇邓重汉之功不宏于一客星然则学者欲学
渐之一卦将学其进乎将学其不进乎巽为进退又
巽为风至上九风之衰也冲风之衰不能起毛羽故
鸿复反于陆艮巽皆上实而下散鸿舒翼之象
䷵
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
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而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
归妹者嫁女之家非娶妇之家也何以知其为嫁女
之家渐曰女归自彼归我之辞此娶妇之家也今曰
归妹自我归彼之辞妇人谓嫁曰归此嫁女之家也
曷为不曰归女而曰归妹女者爱之钟也妹者孤之
穷也何以知妹者孤之穷也妹之为言幼小之辞也
无父而有兄之辞也岂有父在而女称妹哉妹者敌
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兄之辞也无父而归于人孰归之也兄归之也孰为
之兄震是也故兑者少女震之妹也震者长男兑之
兄也曷为归妹征凶无攸利也不待兄以已归于人
而自往焉是淫奔也淫恶之大奔行之丑聘则妻
奔则妾非凶乎又何利之有舜之从尧四岳归之尧
也孔明从先主徐庶归之先主也伯姬之归宋鲁成
公归之宋也此夫妇君臣之大义也非夫妇君臣之
大义也天地之大义也天地不交万物熄男女不交
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万物熄君臣不交万物熄故曰归妹人之终始也嫁
者女之终娶者男之始也说以动者兑说而震动也
伯兄三夜不息烛不亦动乎少妹之孤身有所依归
不亦说乎惟不待兄之命而自征行以往焉则凶则
无攸利尔而况位不当柔乘刚乎王辅嗣以为少女
与长男交是误以嫁为娶也上下卦言归妹者四初
无取女之辞如咸亦无女归之辞如渐何从而知其
交又以妹从姊而为媵愈失之矣巽为姊经有兄而
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无姊然则震之嫁其妹将焉归少女归于少男咸是
已柔乘刚谓三阴皆乘三阳阴位乎阳之上故位不
当
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷兴雨则泽益滋兄举礼则妹有归此归妹之象也
传曰昏姻者祸福之始故姜任兴周文哀祸鲁叔姬
辱身董祁愬夫夏姬灭国君子于归妹之始必虑永
久之所终必知其归之所敝也岂惟昏姻忠敝必野
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文敝必僿一代之敝也革俗必弱从俗必强一国之
敝也清必隘和必不恭一行之敝也兼爱必无父为
我必无君一学之敝也岂惟昏姻
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
初九之跛能履能履则非跛也九二之眇能视能视
则非眇也非跛言跛非眇言眇眇言昧跛言弱也幼
孤之妹昧弱不振待兄以振者也初九在下非妹也
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妹之娣媵也故骊姬之娣生卓子戴已之娣生惠叔
皆媵也非匹也然卦辞言归妹征凶而初九为娣则
征吉何也征凶者不待兄之命而自往征吉者待女
君之命而已往也凡师能左右之曰以今曰归妹以
娣是娣听女君左右之也初九以妹媵之卑刚贞之
德而能体昧弱之柔承女君之尊所以吉而相承也
恒者能安其分之当卑也归妹以娣其犹泰茅之茹
乎非娣之贤也故君子不贤管仲子产而贤鲍叔子
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皮
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
初九六三九四六五皆言归妹而九二独不言何也
九二之位下卦之尊者也即妹之身也妹之身而言
利幽人之贞所谓幽人者谁幽人者男女贤德之通
称履之九二曰幽人贞吉言君子之幽贞也归妹之
九二曰利幽人之吉言少妹之幽贞也九二以孤幼
昧弱之身而有视远之聪明以女子无父之训而有
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幽闲中贞之贤德体阴而阳其性质柔而刚其德故
也幽则至静而不可动贞则至坚而不可渝皆刚阳
中正之常德而不变者也故曰未变常也九二其女
夷齐乎其宋伯姬陈孝妇之俦乎
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
九二言幽贞未变之德而不言其所归此未嫁而待
礼也故曰归妹以须须者待也然方九二未嫁以待
礼而六三欲躐出于九二之上此已挟绿衣上僭之
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心矣故圣人从而正其分曰汝曷不反而归于娣媵
之列乎又曰未当者深贬其僭之不当也其在外则
皇父卿士番为司徒之时乎
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
九四亦少妹之兄也而归妹愆期而不嫁有待而后
行何也待嫡兄之命也夫九二以少妹之孤视听聪
明斯已贤矣刚阳得中此又贤也幽贞不变此又贤
也归而须礼此又贤也嫁而愆期此又贤也其三聘
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之尹三顾之葛也与
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
九二之少妹在二则幽贞而不变至三则须礼而不
轻至四则愆期而未行然则何时而归于人乎待六
五之命而后行也六五以帝乙之贤居至尊之位体
中正谦柔之德而九二之贤女为之妹以是兄归是
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妹岂不光华焜耀于而国而家哉于此而下嫁于诸
侯又能自谓我虽女君也娣虽吾妾也不以已为过
之而自以为不如位高而志益卑身贵而行愈谦此
帝妹之所以愈贤与推而放诸君道高帝不如三杰
文帝不及贾生其庶几乎彼谓五帝其臣不及其圣
岂惟五帝之罪人亦归妹之罪人也月与日望则相
敌几望者月逊日也妇逊夫之象也故吉观帝妹之
逊其夫知帝乙之训其妹观帝乙之训于妹知帝乙
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之孝于亲盖吾亲有遗爱吾能解其忧吾亲有所托
吾能副其托不曰孝乎故帝妹之逊可能也帝乙之
训难能也帝乙之训可能也帝乙之孝难能也大哉
帝妹之逊乎大哉帝乙之孝乎至于武王集文王未
集之统成王终武王未终之功抑又归妹之大者与
袂袖也假衣以明其人而不斥其人也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
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六阴也故虚虚则无德居上尊也尊则为兄尊而无
德其少妹不令之兄与故九二之为女奉承之于下
如奉虚筐而无币帛以实其筐上六之为士刲羊告
庙于上如执虚器而无血膋以实其器少妹畴依焉
傥无六五以主少妹之昏礼前人目不瞑矣一妹不
足托宗庙社稷乎易者象也上卦☳有虚筐之象兑
为羊上六而在外朝为许靖为王衍
诚斋易传卷十四
