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钦定四库全书
诚斋易傅卷十三
宋 杨万里 撰
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩也险以说
困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有
言不信尚口乃穷也
一阳陷二阴之中一阴蔽二阳之上皆刚掩于柔也
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刚掩于柔君子掩于小人能不困乎然困而亨何也
亨不于其身于其心不于其时于其道也逢乎坎之
险处以兑之说身虽困也心未尝困也困而不失其
所亨惟君子能之故曰亨不于其身于其心心曷为
而亨也说也曷为而说也贞也曷为而贞也中之刚
也刚于中者百险不能陨其正正于己者千忧不能
丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨不于其
时于其道君子之说乐而亨大人之刚贞而吉其困
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亨一也又何咎之有若处困而求亨求亨而尚言将
以求通乃所以得穷也圣人恐人不深味困亨之腴
而好径求困亨之蹊誇以亨其鬻妄以亨其竞媚以亨
其合其谁信之信于人亦必不免于天仪衍斯鞅是
已故又戒之曰有言不信尚口乃穷然则困亨之义
于此乎于彼乎而王辅嗣曰穷必通也处穷而不能
自通者小人也信斯言也则甘藜羹乐陋巷皆小人
矣二五皆刚中兑为口
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象曰泽无水困君子以致命遂志
泽之为泽以有水也今水在泽下是无水之坳堂尔
此其所以为困也君子居之以其莫之致而困者安
之命以其所得为之义者遂其志彼有所安此有所
遂矣志乎尧舜遂之斯尧舜矣志乎孔颜遂之斯孔
颜矣孰能禦之困之所以亨与
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
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小人之掩君子圣世所不能无也况困之世乎当困
之世不必得位之小人而后能掩君子也虽在下无
位之小人亦嚣然有掩君子之志矣初六是也所幸
者进而求四之应则四自厄于困之中如枯株之不
能庇退而伏于二之下则已自堕于坎之底如幽谷
之无所觌此其所以欲困九二之君子而不能也其
叔孙武叔公伯寮之徒与初者卦之下体故为臀欲
困君子而自困欲掩君子而自幽小人亦何利哉
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九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
小人之困君子何仇于君子哉不过如鸡鹜之争食
鸱鸢之吓鼠尔小人所茹君子所吐九二阳刚之君
子为初六六三二小人所掩九二吐而去之箪食瓢
饮有方丈之不如草耕木茹有五鼎之不易所困者
酒食之末而已吾何困哉然户庭之不出绂冕之自
来粢盛之弗设精诚之自通有吐食脱服而不得逃
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者何也时虽困也身虽掩也上有九五之君有刚中
之德与己同德而不与小人同道故也然则小人能
终掩君子乎虽然宁君已先毋已君先自我求焉自
我往焉则凶又谁咎非其事凶也其道凶也枉已正
人非凶而何中有庆者言不与小人争食而刚中自
守所以有朱绂之庆也利用享祀者以精诚通乎君
犹享祀通乎神也使左右能止即墨之封关张能间
孔明之密则困之九二不足徵矣齐蜀霸者也而况
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不为霸者乎然则君子病不困尔困何病哉坎为赤
故为朱绂朱绂方来言自来非往求也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
月掩日则日食日掩月则月食阴阳消长如循环也
天下岂有小人专掩君子之理哉初六与六三夹九
二而交掩之小人长矣不知夫六三者进则困于二
阳如石之压其上退则乖夫一阳如棘之刺其下下
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将奔初六之邻则闭于一阳而不得出其所舍上将
求上六之援则隔于二阳而不得见其所耦于是外
敌交至而反为君子之所掩亲戚皆叛而尽失小人
之所助其管蔡陷周公燕上官陷霍光之事耶妻谓
上六与己亲也三阳上阴故三以上为妻
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
气同则从声比则应各从其类也易之相应岂必以
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位哉四与初应者位也困之九四其应不在初六而
在九二者类也九四为上六所掩其望九二之应如
乞师于邻国以解入郛之围也而九二徐徐而来者
隔于六三之阂其前如金车之坚而不可却也然阳
进而不止阴止而不进吝于始必通于终盖四虽困
于三之隔然四之志乎二则不渝也二虽不当初之
位然二之与乎四则必应也当困之世为君子者类
苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期于终不为
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小人所掩而已陈平交绛侯以诛诸吕仁杰荐柬之
以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为
金又坎为舆
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
当困之世而不能拯也小人掩夫君子而不能去也
君子掩于小人而不能白也则何贵于易哉易有道
焉存乎其人而已孰为其人上有拯困之君下有拯
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困之臣则柔可消刚可长困可亨吉矣九五以刚中
之才正大之德为困世之君则上有拯困之君矣九
二之大臣又有刚中之才九四之近臣又有阳刚之
志则下有拯困之臣矣君臣同德患不为尔一有为
焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡以绂
冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎说脱
天下于困穷之渊而跻天下于福庆之域是易之道
也志未得谓未刑小人之时中直即中正
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上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上
则为尊高之极乾之上九是也处外则为吉凶之轻
困之上六是也九五九二九四之君臣以阳刚之才
具中正之德刑小人用君子拯一世之困而天下受
福矣上六以一阴之孤处极困之后出刑戮之外亦
适有天幸也虽有掩君子之志亦何从而逞哉然始
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则为二阴之所荣如困于葛藟之蔓而不得脱终则
乘二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧
祸之及故曰有悔圣人于此开其三面可也遏其归
师不可也故许其征吉又许其吉行皆纵其去而不
追其穷也夫惟开小人之去而后免小人之祸是故
拯困之道莫上乎征吉而劓刖为下傕汜之事可不
戒哉
䷯
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井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井
羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑
不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶
是以凶也
人非水不生活水非井不甘洁然井德盛而功艰何
也求与啬两忘德也惠与怨两消功也有迁邑以就
井无迁井以就邑井何求焉不为汲者丧而虚不为不
汲者得而盈井何啬焉汲而往者其欲充汲而来者
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其望切愈养而愈不穷井何惠焉汲者之力有强弱
则绠有入而未出瓶有系而不反井何怨焉尧舜之
世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹稷
能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功艰也齐
景公曰吾老矣不能用齐宣王曰吾悯不能进于是
非汲者之弱于力乎功之艰斯人之凶而不幸也井
何心哉繘绠也汔至者绠几至泉而未出也羸系也
古羸缧通用刚中谓二五惟刚中故不改巽入也巽
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乎水入乎井也入乎井而能上乎水则井之功行入
乎井而不能上乎水则井之功废故凶今巽下二爻
□初六九二在坎之下若瓶之覆而入井之象九三
六四二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而坎之九
五隔其上若系缧其瓶而不能上乎水之形坎为水
巽为木木者汲之器也器入水而复上水者井之象
也九五上六坎上二爻□有瓶仰而出井之象韩信
以木罂缶渡师其古之汲瓶之类与羸累字解在大
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壮
象曰木上有水井君子以劳民劝相
水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器
入而水德行汲器出而水功著此井之象也劳之赉
之君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之
功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井
能自活斯人乎故汲引之功不下于洌泉劝相之惠
不隘于劳赉
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初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
居下流者归众恶安旧习者绝新功初六在一井之
底居于下者也宜其泥之不澄也处幽阴之极安于
旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食洁清故也
今也泥而不洁旧而不清众禽且无一食之者而况
人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人
者必自养用世者必可用故颜之乐道曾之咏归漆
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雕之仕未能信不知者以为真忘斯世矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
水一也其地则不一曰井曰谷是也地不一则功亦
不一故谷之水以注而下为功井之水以汲而上为
功注而下者其功及鱼鳖汲而上者其功及百姓今
九二虽有微阳生微水非如初六之纯乎泥也然亦
在泥之上井之下其所注射仅下及于泥中之蛙鲋
耳是井不为井而反为谷不上出而反下注止及于
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蛙鲋之琐细而反不及于鱼鳖之盛多曾谷之不如
也譬之一漏瓮下注而无养人之功何足以为井哉
二下比于初六初六阴潜而细微有小人之资有鲋
鱼之象既下比小人则上之君子无我与者矣上无
我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯
昵八人者而君不安是也谷下注瓮漏亦下注皆不
上出之义
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
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井渫不食行恻也求王明受福也
九三以阳明之质居井下之上当一井之半则泥者
去注者浮浅者深此渫治之井甘洁之泉也可食而
莫之食可汲而莫之汲者以其犹未出井之上也渟
可用之才当在下之地而枉其养人之才德故为之
恻然于心而叹其上之不我烛也可食者井也不食
者人也井何恻焉井不自恻而人之行而过者恻之
井不求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作
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易者所以为井叹也非为井叹也为有才德之君子
不见用于上者叹也非为君子之不见用者叹也井
一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无
善汲则如无井有君子无明王则如无贤仲尼曰明
王不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉
君子云乎哉在下之君子如九三之泉在井之半掩
于物远于人非明之至者不能烛其幽也故微明扬
之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说
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岩野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
治国欲新为学欲新进德欲新曰作新民治国欲新
也曰温故知新为学欲新也曰德日新又日新进德
欲新也六四之井甃其进德之新乎甃者甓而脩之
也井一脩则旧井为新井德一脩则旧学有新功大
哉井之有功于斯人乎大哉脩之有功于斯井乎井
至六四则泉溢而将上出之时也不患人之莫已汲
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而患已之莫已脩井之不脩井之咎也脩矣或汲焉
或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不脩足以
忧孔子学不能行足以病子贡六四
有两甓接连
之象故为甃
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
一井主乎泉天下主君泉有德一邑汲之君有德天
下汲之洌而寒者泉之德中而正者君之德九五以
阳刚中正之德居大君之位犹泉以甘洁清寒之德
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为一井之主也天下之人酌而饮之若渴者之于井
也孰能禦之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐
井泥羞污君而去之耳故傅说非其后不食伯夷非
其君不事君天下者可不惧哉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
井至于上六则瓶之入者出水之虚者盈井之功用
收其成矣虽然功之未成其患在不成功之已成其
患在成非功成之患也功成而倦之患也功成而倦
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是井泉既上而复幕其井也夫惟勿幕然后天下信
其吉之大天下信其吉之大然后圣人许以成之大
此大禹之勤俭周公之吐握也与上六
开而勿幕
之象
䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
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顺乎天而应乎人革之时大矣哉
易之道至于革圣人其喜于革乎抑惧于革乎曰惧
于革也何以知之曰革者圣人之不得已也何以知
其不得已也曰火逢水则灭水逢火则竭二女居则
同而志则别是可以不革乎天下之事苟不至于如
水火如二女圣人岂得已而不已乎故戒之曰已日
乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞
悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大
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利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革
而有悔则如勿革故曰圣人惧于革也然则何以能
革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼
知其理于未革之先当如离之文明未革而民愿之
将革而民从之相庆其举于既革之后当如兑之说
如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而
四时成汤武得此理故革而天人说革之时岂细故
哉可不惧哉秦之变法赵之胡服莽之革汉灵宝之
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革晋岂曰革而信革而当也乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
火者就燥之物也今在泽中是以水革火之象也物
穷必革亦众矣钻燧生于茹毛上栋生于营窟质敝
必文宽穷必猛革之为用岂特治历之一事哉食者
人之天历者食之天举其大它可推矣历贵乎革者
三辰有差历亦万变也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
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观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之蚤六
二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒
革之过五者之戒详矣然后九五不待占而决也初
九革之初也当革之初遽可以革乎曰未可也当固
执之坚忍之为黄牛之革焉不曰未可以有为而曰
不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削
七国之祸
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
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以六二中正文明之臣遇九五阳刚相应之君此时
而不为何时而可为今曰已日乃革之然后征吉然
后无咎然后行有嘉庆者不有所倡不可以和不有
所主不可以赞必也吾君已有革之之日而主之吾
乃可以赞而革之乃者缓辞也后而不先之辞也中
正文明而济之以阴柔故也惟其缓而审故以征则
吉以行则庆故季孙问二邑之叛然后孔子可以陈
堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人则春秋以
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为叛六二独得而专于革乎
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
九三居下卦之上位亦高矣接上卦之交权亦近矣
为离卦刚明之极才亦全矣可以革矣今又曰征凶
贞厉者往则必凶虽正亦危也何其戒之之太详也
圣人盖曰九三不患不刚患在太刚不患不明患在
太明何也刚明而过中故也必也如革卦卦辞之三
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言者然后可以成就而信于天下也曷谓三言曰大
亨也大利也大正也大亨无塞大利无害大正无邪
以此而革何革不就以此而行何行不达曰又何之
矣言焉往而不可哉故伊尹相汤革夏必以五就其
敢躁乎哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
初九戒蚤六二戒专九三戒躁然则天下之敝终不
可革乎曰当革在敝可革在时故曰革之时大矣哉
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当而未可其贼曰果可而或违其贼曰疑革至九四
蚤者迟专者随躁者衰矣而又不为不以疑而贼大
谋乎圣人劝之曰可以革矣虑之既详其悔必亡既
谨其图天下已孚当是之时奉君命而革之可以吉
也君命未安吾改君命而革之亦可以吉也君制命
臣承命者也臣而改命改命而吉也可乎曰事君在
志行志在事志然而事亦然君子不以志违事志然
而事不然君子不以事违志君命曰可君事曰可奉
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命可也君命曰可君事曰否改命可也吾既信吾矣
君独不信吾志哉岂惟君信之天亦信之天信之君
信之矣君信生于天信天信生于自信虽然改命不
可许也非诚有其志者不可改也故孟子曰有伊尹
之志则可而革之九四曰信志也志不在于兴汉则
罢兵历下之役韩信不可以改命而伐齐志不在于
厚楚则致田犨栎之命子躬不可以改命而却郑然
则九四何以得自信其志而圣人许其改君命也曰
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九四兑说之初也又能以阳刚而处四之柔顺也此
其改命岂犯上而侵君者乎故许之也然则九三有
为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也曰九三
所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也革以改
为义臣改君命亦革之一也故于九四发之
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
可革不革是以敝济敝既革悔革是以敝易敝革之
道亦难矣盖举国之欲止不能止符坚之行举国之
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欲动不能动汉文之静虽然与其轻也宁重与其喜
也宁惧今也革至于九五圣人独决之以未占而有
孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也无乃轻于革
乎盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道
初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革
也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兑
说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理
灼然如虎文之炳也尚何待于占乎此汤武革命顺
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乎天而应乎人之事也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
革至于九四可革也至于九五能革也至于上六从
革也虽然可革在理能革在已从革在人圣人尽其
所能革而不尽其所从革君子革心蔚然如豹文之
不可掩小人革面勉然顺吾君而有所从是亦足矣
复欲进而未已忿其革面而必强其革心凶之道也
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故曰征凶惟安而居焉正而守焉斯吉矣故苗民七
旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以
为迟忧其革之尽也非忧其革之尽也忧其革之过
也
䷱
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨
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鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹
以一铉而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以
具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹
饪之用著矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉
有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽
之顺以顺于义理体离之明以达其视听体六五之
柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以施其用
焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取
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新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化
之元勋革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰
有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而万法类
从矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
程子谓君子居处必正命今必重盖取诸鼎然又有
一说焉革之汤武革命谓天命也革以革之必鼎以
定之易之凝命即书之定命也又古之传国以鼎犹
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后世之玺也故传曰禹铸鼎象物其后鼎迁于商于
周又曰武王克商迁鼎洛邑又楚子问鼎于周王孙
满对曰周德虽衰天命未改鼎之轻重未可问也此
亦正位凝命之一说然必曰君子者不惟其器惟其
人故鼎以纣轻以武重
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美
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之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤
荡不可以尽去一世之敝鼎之初六天下草昧阴闭
之初犹宿昔滓浊之鼎也将欲去其故以取其新可
不倾写涤荡使无一毫之不尽乎故为鼎者颠覆其
趾以尽出其否恶为治者涤荡其旧以尽彻其晦冥
否恶尽而贵珍之膳来晦冥彻而阳光之治起汤之
革夏必代虐以宽高祖之入关必除秦之苛布汉之
宽也初在下故为趾六阴而虚故颠覆巽为长女而
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初六居下故为妾妾者阴闭晦冥之象六虽阴而初
为阳故为子子者阳刚光明之象物忌颠覆惟鼎每
覆则每洁故未悖
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
鼎者宗庙之重器贤者圣人之鸿鼎非重夫鼎也重
夫鼎中之实也鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤
可饱夫天下九二以阳刚之才德居大臣之正位上
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遇六五离明谦柔之主下得三四同德之助此鼎之
有美实天人上下所同恃以为享者也然寇阳者阴
雠正者邪初六与吾近而吾仇也寇我而能我即则
此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动今也初
六以一阴之孤而压于众阳之底故有疾我之心而
无即我之便九二以阳刚之才而充以笃实之德故
有不动之志而无可乘之隙大哉九二之实德乎壮
哉九二之不动乎一鼎不可动则万夫废一心不可
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动则万议息故流言不能动周公刺客不能动裴度
而周唐遂安慎所之者言谨审而不动也我一有所
之彼斯乘之矣惟慎所之故吉而终无悔尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
鼎实一而味殊其下者重而沉其上者轻而浮其中
者粹而美曷粹而美也间于轻重清浊之中也初六
鼎之足六五鼎之耳上九鼎之铉孰为鼎之实三阳
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是也孰为实之中九三是也故谓之雉膏雉者肉之
珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也然味成而莫之
食何也九四塞之于前而六五改之于上也万物以
足行鼎以耳行六五离明之君而不食九三之雉膏
非九四塞之而谁也其行也或塞之其食也或间之
六五用九三之意所以改也上之意改则下之行塞
矣鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子者臧仓
改之也虽然暗君用贤之意可改而明主用贤之意
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不可改六五明主也九四其能终改之乎一旦而悟
如雨之沛然而下矣始若亏损而可悔终则润泽而
逢吉岂终不食九三之雉膏也哉破斧九罭之诗是
也鼎耳革革言改也其行塞耳不从则鼎不行也失
其义谓君臣之义为九四所间而相失于始也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
鼎实至于四鼎之盈实之重也持盈者必有高天下
之德然后能无倾任重者必有过天下之力然后能
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不踣九四以阳处阴德已薄矣以近君之大臣下应
初六阴柔之小人力已小矣与小人而同事必与小
人而同祸此其所以折足覆餗而沾濡其身也焉得
不凶乎元显与反覆之牢之以图灵宝袁粲与惜身
之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显粲之诛
其形渥也信如何者言信任小人其祸何如哉深以
戒之也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
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挈一鼎者听于耳挈天下者听于君耳者一鼎之主
犹君者天下之主也然主鼎有二道鼎实中则正过
中必溢鼎铉刚则举不刚必坠主天下有二道持盈
以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之
季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀
臣进元帝之贡薛韦匡是也黄言中金言刚贞言正
利言为天下之利六五
分布于上故有鼎耳之象
六五本坤体故黄中得九二为大臣故为金铉
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上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
雨既浃而云归鼎既荐而铉逸鼎至于六五之持盈
鼎之功成矣至上九之铉乃既荐而安逸之时也然
则上九其功成身退之大臣乎有犯无隐在位之大
臣也有犯有隐不在位之大臣也非隐也寓直刺于
旁讽之中藏面折于忠爱之表隐之犯有甚于犯之
犯也季康子欲用田赋使冉有访诸仲尼是时仲尼
不在位也故仲尼不对非不隐也既而私于冉有告
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以周公之籍非隐也此鼎之上九玉铉在上之义也
九阳也刚也上隐也柔也九二在位之大臣故为金
铉粹于刚也上九不在位之大臣故为玉铉玉者质
刚而德柔温润故也故曰刚柔节也言刚而非刚柔
而非柔皆中节也夫如是岂不大吉而无不利乎然
九四以刚处柔则为折足上九以刚处柔则为玉铉
者在位不在位故也上九乾体乾为玉
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诚斋易传卷十三
