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钦定四库全书
诚斋易传卷八
宋 杨万里 撰
䷚
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐
观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人
养贤以及万民颐之时大矣哉
上覆下承众口森然卦之形也上止下动卦之用也
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皆颊齿饮食之象故颐养也颐之时圣人养贤君子
可仕之时也然圣人之所养君子之自养贞则吉邪
则凶故上不可轻施其养下不可轻就其养上之所
施必观其所养之邪正所养者贤而正则万民均得
其所养下之所就必反观自养之邪正自养者实而
正则圣人不失其所养是养一人而福天下不曰养
正则吉乎尧忧不得舜舜忧不得禹皋是也天地养
万物万物以天地为天地尧舜养贤以及万民万民
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以尧舜为天地吉孰大焉斯时岂易逢哉故圣人喜
之曰颐之时大矣哉自求口实实而非伪也
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
雷生之山成之此天地之养万物也言出于口鸣其
身亦寇其身故欲慎其出食入于口腴其体亦酖其
体故欲节其入此君子之自养也然慎言非默当其
可则諌死不羡括囊节食非矫当其不可则采薇不
羡林肉
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初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
下卦三爻皆下之自养初九未粹之君子也有贤智
之资而浅于自养者也故以阳明之智如龟之灵非
无其资也然见六四之贵臣则动颐而求养其智安
在圣人惜之未绝之也故既责其舍己而徇欲又戒
之以必凶又耻之以不足贵庶其有改乎子夏之悦
纷华子路之愿裘马几是与朵动也震动初应四
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六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
六二君子小人之杂也居下卦之中有中人之资而
可善可恶者也恶从善贱从贵犹阴从阳也六二下
近于初之贤既欲下比从之以养其德而初非其应
上观于上九之贵又欲上比从之以养其禄而上亦
非其应于是猖狂妄行陷于非僻而不自反征凶者
妄行而凶也所以妄行者善与贵两从而不择下与
上两比而不应故失其类也吴起始师曾子卒弃其
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母以求仕李斯始师荀卿卒弃其学以灭宗皆失其
守而不能自养两从而妄行之祸也自上下下曰颠
言从初九而倒置也自下上上曰拂言从上九而违
常也邱上九也艮为山
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
六三小人之粹也上无初九之灵龟次无六二之两
从盖明然拂违自养之正道而公然敢肆大悖以干
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利者也资本阴柔一也居不中正二也躁欲之极三
也挟三不正不知自养而躁于求养其伾文八司马
之徒与故温死于衡宗元死于柳十年勿用未为久
废也六三之所以至此者干利而已圣人断然晓之
曰凶又曰无攸利拔其本也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
上卦三爻皆上之所养六二颠颐而凶初九不应也
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六四颠颐而吉初九应之也六四以近君之大臣而
下求于初九无位之贤者是倒置也而初九阳刚严
正之德如虎视焉六四下而亲之亦望而畏之非心
邪意不待初九之切磋而自消其欲进德何如哉逐
逐言消去也以此养德而佐六五之君以养天下又
何咎矣上施光也言六四在上而所施者光大也周
公下白屋上也卫青有揖客薛宣不敢吏朱云次也
初九之于六四有朵颐之戒六四之于初九有虎视
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之畏下不轻其就上不轻其礼也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
六五养天下之君也阴柔之才不足以养天下而反
求上九之养已拂其经常者也上九位臣而德师六
五安居于贞固而无为顺从于上九而不违而天下
自得其养矣此真圣人养贤以及万民之事也何必
涉险有为而后为圣哉程子以成王赖周公当之尽
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矣艮止故不可涉大川六二拂经而凶以利动也六
五拂经而吉以道来也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
一卦二阳而初九在下在上而居师臣之位者上九
而已六五之君所倚信而众阴臣民所毕听者故颐
养天下皆由已出故曰由颐然位高德重必惕厉而
后吉果能惕厉而不自盈以上九之才犯险犹必济
况平世乎故大有庆也程子以伊周当之艮止而利
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涉大川何也止极必动
䷛
大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末
弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大
矣哉
大过之时何时也大厦将倾之时也下桡将蹶其本
弱矣上桡将折其末弱矣此不可为之时也而曰利
有攸往亨何也非天下不可为之事无以施天下大
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过人之才孰为天下大过人之才九五之刚阳君有
斯才矣九二大臣又斯才矣九四近臣又斯才也九
三群臣又斯才也斯厦也有九五之梁以主之有九
二九三九四松柏杞梓之柱森然以支吾之栋虽桡
也厦其可颠乎不惟不可颠也又将扶其颠而起之
也而况四刚虽过于刚而二五乃得其中为下者顺
而从为上者说而行往安所不利而不亨乎本谓初
六末谓上六上六居上栋也初六础也亦曰栋者卦
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之反为上六四阳刚过故为大者过阳大阴小小往
大来是也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
木在泽下木可没而不可仆君子以之举大过人之
事则独立而不惧故东征之师周人之艰乃周公之
易水在木上水可濡而不可入君子以之坚大过人
之行则遁世而无闷故陋巷之穷乃颜子之达
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
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六柔也初下也君子当大过之世而在下柔以顺承
洁以自淑而已林宗曰大厦将颠非一木之支不忤
群小独免党祸故无咎藉承也茅柔也白洁也柔故
不忤群小洁故亦不污群小巽为白
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
九二以刚阳之才居谦柔之地以下比于初六此大
臣之能下士而得助者也持是道以当大厦将颠之
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世则废可兴衰可扶矣木枯而根生废可兴也身老
而妻壮衰可扶也然则大厦之颠何患于不起哉故
曰无不利萧何必荐韩信邓禹必荐寇恂所谓大厦
非一木之支太平非一士之略也巽木也九二刚过
故为枯杨为老夫又长女也故初六为女妻初六耦
而敷散根象也故为生稊稊根也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
栋桡者上六初六也而于九三言栋桡凶何也九三
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志过锐力过勇将欲辅上六之栋而适以坏之者也
扶倾者倾必速支厦者厦必覆非扶持之罪也过于
扶持之罪也九三以阳居阳故不可以辅上六之桡
陈蕃窦武以之
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
大过不厌于过亦不过于过以四刚振二弱不厌于
过也以刚处刚不为九三之凶则为九五之不可久
扶倾拯桡之盛者其惟四与二乎皆以刚处柔之力
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也上栋下宇九四非栋也而曰栋隆者何也穷上者
必反下栋折者必易材九四非栋位也而栋材也上
六折矣兑反而巽则上六自外下而为六四九四自
六上而为上九矣大过之栋其不巍巍乎其隆哉退
韦贤千秋而相丙魏退张说藏用而相姚宋退珣瑜
执谊而相黄裳汉唐之兴也勃焉此栋隆吉之效也
然四与初应有他志而桡于下之一阴则吝也戒之
也
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九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
振大过之世患无刚阳之臣有刚阳之臣患无刚阳
之君九五刚阳之君也今乃仅能无咎而已既无誉
又不可久又可丑何也九二不应而比于初九三有
志而过于勇九四有材而不居栋之位九五以刚居
刚过于刚而轻于举三阳不为之用而独倚上六阴
邪之小人以为助鲁昭公欲去季氏而倚公衍公为
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邵陵厉公欲抑司马氏而倚曹爽唐文宗欲除宦寺
而倚训注何可久之验也木枯而华是速其枯也故
何可久男未室曰士女已嫁曰妇士夫九五无助也
老妇上六居一卦老阴之极也以已嫁之妇而失节
娶失节之妇而复老邪无耻之甚故可丑也
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
程子谓上六以阴柔处过极不恤危亡履险蹈祸是
也孔氏杨氏以为龙逢比干非也二子岂阴柔者哉
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水溢而过于涉者不足以济川而徒没其顶任重而
过其才者不足以济难而徒没其身为衍曹矣训注
以之其凶大矣而曰无咎非无咎也不可咎也当自
咎而已
䷜
习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不
盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有
功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守
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其国险之时用大矣哉
坎本坤也乾一阳交其中而生水水内阳而外阴故
其明内景离本乾也坤一阴交其中而生火火内阴
而外阳故其明外景一阳交于二阴之中亦陷于二
阴之中故水为坎坎陷也险也凿险而陷物曰坎坎
用牲是也习重也习吉是也上下重坎故曰习坎阳
动故曰水流陷于中而未出故曰不盈水惟险则行
故曰行险中实故曰孚信刚在中心象故曰心亨险
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惟行则济故曰往有尚又曰有功天险上卦地险下
卦王九五公九二法天之不可升故设卑高贵贱之
严法地之不可踰故设城郭沟池之固有险之时不
可不济无险之用不可不设故曰大矣哉习坎之上
疑脱一坎字盖八卦无复名
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
水一至则易竭再至则方增君子法再至之水以此
进德以此教民皆方增无倦之意荐再也
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初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
初六阴柔之小人设险以陷君子犹以为未又设险
中之险坎险也窞险中之险也虞翻曰坎中小穴曰
窞以坎为未险而复穴其中其陷君子不遗馀巧矣
然阱人者必自阱险人者必自险绐道而陷善类未
有不自陷而凶者也故宦者盛而党锢兴党人死而
宦者灭初居坎之最下故为窞初一爻穴之象
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
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九二其羑里之事耶以刚毅之德行中正之道九二
何罪焉逢二阴之有险而陷其中此君子之不幸也
惟以刚居柔勿以刚竞而以顺求庶乎小济可大济
不可小得未出二阴之中故也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
六三以阴柔之资处刚强之位此小人欲为猖狂之
举妄意于见用而邀功者也圣人则曰斯人宜勿用
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用之终无功何也欲有所来而退乎下则入于险中
欲有所之而进乎上则犯夫重险进退皆险故曰坎
坎遇险固欲济也然倚奸险之人以求济险者祗益
其险也阻且枕枕倚也入于坎窞益其险也训注是
已
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
济险者众则易孤则难九二求出险而未能出盖内
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水所陷者深而不盈也必外水荐至则二水合而寝
盈矣六四外水之再至者也恃再至之势而不交于
内水则内无主九二内水之先至者也恃先至之源
而不纳夫外水则外无援六四之与九二必也相交
以礼相示以质相通以信则庶乎险难之可济而终
无咎矣平交欢于勃而汉始安峤自结于导而晋复
振樽酒簋贰礼也用缶质也纳约信也自牖内外之
通也刚九二柔六四际交际六四九二非应也而交
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际者九二内水之主也六四外水始至之客也古语
曰同舟而遇风则胡越相应如左右手其九二六四
之谓与约如约信盟誓之约
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
险难之济否视君子小人之众寡小人众而君子寡
则一君子不胜众小人群臣皆小人而人主孤则一
贤君亦不胜群小九五以刚中之德而履尊位又有
九二刚阳之大臣以佐下风可以济险有馀矣然而
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仅能无咎者如水之不盈而未平也曷为其不盈而
未平也陷于上六六四之中而未出也唐之代宗文
宗是也代宗陷于藩镇之险而未能出惟郭子仪可
以出之然子仪自陷于朝恩辅国谗波之中文宗陷
于宦寺之险而未能出惟裴度可以出之然度自陷
于元稹程异浸润之内然则二君其如群小何二臣
其如二君何中未大也君虽有刚中之德亦终不能
成大功而已矣九五九二君臣皆陷于二阴
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上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
君臣相正国之肥主圣臣贤天下之盛福上六安足
以知此哉挟阴邪之资窃权势之重而乘九五之上
立九五之前此小人蔽君之明而制之者也文宗曰
周赧汉献受制于强诸侯今朕受制于家奴殆不如
赧献此坎之九五逢四阴之众而又制于上六之强
者与然上六岂终免乎宦寺诛而唐亦以亡此徽纆
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丛棘之祸也三岁执之而不得者强也亦三岁而凶
者穷也其暂虽强其穷必凶
䷝
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草
木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故
亨是以畜牝牛吉也
离者明卦也曰利贞亨畜牝牛吉何也明蔽必察明
而养之以正乃亨故曰利贞亨明过必刚明而养之
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以柔乃吉故曰畜牝牛吉牛柔畜也牝牛柔之柔者
也离之义丽也火出于至无生于至虚丽于薪则无
者有虚者实薪尽则复初五在上君也天也二在下
臣也土也君臣以明相重各矜其明而明无所丽是
犹日月不丽乎天百榖草木不丽于土也可乎君之
明丽乎正即日月丽乎天其明弥高而不流于显宗
德宗之察臣之明丽乎正即百榖草木丽乎土其明
弥厚而不堕于韩非晁错之薄此唐虞三代君臣之
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明也其化成天下宜哉柔中谓六五柔正谓六二牝
牛谓二阴皆坤坤为母牛畜养也
象曰明两作离大人以继明照于四方
明之奇者其明孤而匮明之两者其明续而久曷谓
明两六五不矜其明而续以六二之明是日所不及
而续以月君所不及而续以贤也故日月之明终古
不忒大人之明四方毕照辨忠邪知疾苦烛幽侧虑
长久皆照四方之谓
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初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
初九以文明之德刚阳之资居离明之初如火之始
然日之始旦虽在下而未升无位而未进而其践履
之实错然璀璨于天下已不可掩矣非晦其明则众
之所忌咎之所集敬者畏谨而晦其明也故无咎非
无咎也敬畏以避之也夫子之少也孟僖子已知其
圣矣然圣德彰而众忌兴晏子子西之贤然且疑其
害于国于陈蔡大夫乎何诛曰圣则吾不能圣则吾
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岂敢事君尽礼为礼必敬恂恂訚訚似不能言故匡
人不能杀桓魋不能害不然何以避咎哉
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
六二当文明之世居大臣之位而能以谦柔之德体
中正之道此其所以获甚大之吉为一卦之盛也周
公公孙硕肤以之黄者中之色
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
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君子哀乐必类曹大子闻乐而叹君子曰非叹所也
故子于是日哭则不歌九三歌未毕也而嗟又继之
哀乐不类何也年过而耋位过而昏如日之昃也其
能久乎免此者其惟卫武公乎九三下卦之极故为
日昃为大耋离为日九老阳三不中故昃
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
九四乘群下之上逼近君之位而席内外重火之气
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燄故其兴暴然其来突然如有纵焚之势而不可扑
灭者然下则九三刚强而不可入上则六五中正而
不可犯此其火必至若烬而死若灰而弃焉耳何也
进退皆无所容也管蔡楚子围晋智伯以之
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
六五以文明之德履至尊之位而逼于九四之强臣
亦危矣然能以柔居刚晦之以柔故明之以刚始之
以忧故终之以吉涕而嗟忧之至也然孰知沱若之
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涕足以下焚如之威嗟若之声足以震突如之势哉
此成王闵予小子管蔡难大之时也宜卒平三监而
吉与曰离王公者谓王公惟居离明之时逢忧危之
事乃可吉尔居昏世遇危事殆哉
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
上九以刚明之极而居上此王者除元恶以大正其
国之事也其成王显显令德四征不庭之时乎程子
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谓去其首恶而非及其丑类得之矣
诚斋易传卷八
