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钦定四库全书
诚斋易传卷六
宋 杨万里 撰
䷒
临元亨利贞至于八月有凶
临之元亨利贞非乾之四德也亨贞而已故彖曰大
亨以正至于八月非必至遁而后为八月也阳进上
穷阴生下反反而再进然后为遁则犹隔之以泰大
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壮夬乾姤也阳未消而曰消不久何也盖消不在遁
而在临临之消不在初九而在九二自坤之初六为
复之初九与坤之六爻而七故曰七日日阳也七与
初皆阳也曰来复者圣人喜一阳之来归也自坤之
六二为临之九二与坤之六爻而八故曰八月月阴
也八与二皆阴也曰有凶者圣人戒四阴之犹盛也
九二以二阳之进逢四阴之阻不曰凶乎六三一阴
已在前矣迫切近矣不曰消不久乎二君子方来而
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四小人未去君子可不戒乎若俟至于遁而有凶则
自郢及我九百里焉能害我舜以一临四周公以一
临三孔子以一临一故舜之流放周公之东征视孔
子两观之役为难自一卦言则二阳对四阴为君子
寡而小人众自六爻言则六三一爻为小人
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
浸而长说而顺君子之亨也刚中而应君子之正也
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刚以骤而长长必易消刚以狠而进进之不顺刚以
过而忤忤必不应浸而长则莫之忌说而进则莫之
拒中而和则莫之违能此三者则大亨矣然必正而
后可是三者有一不正浸则奸说则谄和则流盖正
者天之道也浸谓二阳未大盛刚中谓九二应谓六
五
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
泽上有地以地临水以上临下之象也泽之润万物
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有与而无竭君子以之教人而不倦地之容万物有
受而不隔君子以之保民而无外
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
君子之学岂不欲有临哉臣之临事临民君之临天
下均临也初九当阳长之初处位下之极而其名实
气志已足以感动六四近君之臣此必有不介而合
不沽而售者初九宜起而从之不可失也方且守贞
固以为吉者盖士之从人患不在审而在于果近臣
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贤且正乎四皓从子房近臣不贤且不正乎两生拒
叔孙不然有从无审如固从宪融从冀邕从卓刘柳
从叔文吉乎故曰志行正也非不欲行志也恶不正
也咸感也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
初九居下而不轻从近臣宜也九二当刚长之运感
六五之君得大臣之位吉矣无不利矣何嫌何疑而
未顺君命乎盖君之于臣非致敬尽礼道合志同则
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不足与有为也可以顺命则赴之如决流如转规未
可以顺命则守之如介石如移山故武丁一君甘盘
传说异去就武王一圣太公伯夷异显晦伊尹孔明
一身于成汤先主异后前九二之于六五何必汲汲
于合哉且六五中顺之君虚心以俟九二而不能必
其从而况强愎之君乎二阳方长千载一时也而初
九守贞固九二未顺命则众阴可得而忌之乎忌且
不得而忌而况得而害之乎
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六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
刚长之世将泰之世也故初九升闻之君子九二得
位之君子六四好贤之近臣六五任贤之大君上六
厚德乐善之长者小人在位者六三而已以阴柔之
资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见
逼然孤而无与亦何能为哉挟兑说之极行甘谄之
言容而已然君子可不忧乎彼虽甘谄而不获利也
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吾亦忧之而后咎不长也不然子西昵白胜死于白
胜五王轻三思死于三思甘可信乎故曰言甘诱我
也防诱者昌
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
刚多善亦不必偏善柔多不善亦不必偏不善士君
子何必资禀之同哉六四之至临以己之至柔临初
九之至刚而能以柔应刚相与应感而惟恐初九之
不我从此其所以柔而无咎宜圣人赞以位之当而
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非窃位蔽贤者与师德荐仁杰萧嵩荐韩休庶乎临
之六四矣师德容仁杰者也嵩非容休者也师德贤
而嵩难
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
六五以柔中之君临九二刚中之臣未尝自任其聪
明睿知也是宜为君者也而曰知临何也惟不自任
其知而兼众智是以大其智故曰知临又曰大君二
帝三王之圣一也舜曰大舜禹曰大禹好问拜昌言
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而已
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
君子有志不得行无位也盖有有位而不能行其志
者矣窃位之徒是也然则勿病无位病无志有志矣
有位可行也无位亦可行也临之上六是也上六无
位而能以厚德乐善之志从二阳之君子吉孰大焉
又何咎矣故祁奚之免叔向在于请老之后非有位
也吕强之庇党人乃无宠任之柄非有力也君子病
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无志耳嗟乎临之世二阳方长而六五之君主之六
四之近臣应之上六无位之贤者亦厚之君子之逢
斯世何其幸哉下卦为内志在内从二阳也上六何
以从二阳曰阴从阳上反下敦厚也
䷓
观盥而不荐有孚颙若
上示下瞻之谓观下之观上其犹观祭乎观祭者不
于其荐于其盥当盥酌必躬之初不以万物易一诚
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及荐献多品之后乃以一诚托万物以诚托物诚始
衰矣上之化下为盥而不为荐则孚诚有诸中而颙
肃应于下矣
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
教莫大于观感而政令为下故曰大观孰能大观九
五是也何大乎九五以中正也九五之圣人以阳刚之
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资体中正之德形于上观于下而天下之不中者中
不正者正矣孰不内顺而外巽心服而身化哉何其
神也观天之神道而法之耳天之神道安在哉中正
而已四时不忒是天之中正也运四时而无形者莫
如风此天之神也谓巽也感天下而无形者莫如诚
此圣人之神也谓九五之中实也惟天下之至诚为
能立天下之中正惟天下之中正为能化天下之不
中不正故既曰中正以观天下又曰有孚颙若孚诚
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也中庸曰至诚如神故曰圣人以神道设教而天下
服
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行地上而无不周故万物曰见天王省天下而无
不至故天下曰见圣人随其地观其俗因其情设其
教此省方之本意也虞周时巡是也穆王之游始皇
之巡武宣之行幸本意乎
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
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九五大观在上而初六远之兹谓童观童观者蒙而
无见也蒙而无见在凡民为可恕故无咎在君子为
可责故吝驩兜之荐共工四岳之荐鲧一也而人不
吝驩兜越人之弯弓兄之弯弓一也而人不怨越人
所谓小人无咎君子吝也非无咎也不足咎也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
蒙而无见曰童有见而小曰窥有见固愈于无见也
有见而小其愈于无见几何六二之与九五正应也
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非如初六之远于五也然六二以阴暗之资亦安能
观九五之大观哉不过小有所见而已故御事以东
征为艰子路以正名为迂斯见也在女则贞在士则
丑
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失
其道其惟观我生乎生出也才德自我出者也我之
才德可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可
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以进而进是未能操刀而制锦也六三以柔居刚其
位非正必进不可也以顺应上其势有牵必退不可
也量已而为进退庶乎未失道也未失者非深许之
辞也此亦学者事也若夫圣人仕止久速惟其可而
已何必量己哉六三九五皆曰观我生辞同而德异
六三察己以从人九五察人以修己
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
九五有刚明之德而四近之故愿仕而观其光六四
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俟明德之君而后进故其君尊尚之而宾其人下不
轻一身则上不轻一士矣箕子近天子之光观国也
王访于箕子尚宾也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
民之善恶生于君君之善恶形于民九五欲观己之
所生观于民之君子小人而已天下皆君子耶我庶
乎无咎矣天下有一小人耶其咎将谁归故观尧舜
者以比屋观文武者以群黎
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上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
君子身有用舍志无用舍上九以刚阳之德而居一
卦之极当无位之地而负达尊之望故其志未尝一
日不反观其德之出于己者吾之德其皆君子耶乃
无过咎何也吾之身不为天下之所用而吾之德为
天下之所仰岂以身之约而志之安乎故曰志未平
也子思之在鲁子方之在魏裴晋公之在绿野其身
弥退其忧弥重故君子无位而有忧小人有位而无
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忧
䷔
噬嗑亨利用狱
食有梗治亦有梗梗食者齧梗治者决不齧则味不
合不决则治不通嗑合也亨通也曰利用狱狱刑人
之事也何利乎用狱也狱废则梗存矣
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
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卦形颐之象九四颐中有物之象三刚三柔分而不
杂明而辩也震动离明雷震电耀明而威也六五以
柔居五虽不当位然利在用狱不过刚也然则治狱
者明以察情非矜其明威以惩恶非尚其威一听于
六五仁厚中和之君而已此先王治狱之本意
象曰雷电噬嗑先王以明罚𠡠法
威取诸雷明取诸电然曷尝黩刑哉以此明罚敕法
而已罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄
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故怀而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑𠡠法也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
屦校不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳
而献其馘初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行
则不贻上九恶积罪大之凶祸矣故庶顽以挞而格
王骀以兀而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
自二至五皆曰噬何也三臣分去恶之任一君当去
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恶之主也然六二之去恶则为差易何易乎六二也
及初九之浅也初与四为应四于卦为校二能绝其
应而不通则四自孤而无与矣故吴濞非楚则反不
决燕旦非上官则谋不发肤者患之浅鼻者气之通
岂惟六二以中之德而去恶哉亦居臣之位乘初九
之上也故曰乘刚德与位偕又何咎矣六二六三六
五有众齿上下噬齧之象
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
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六三之去恶视六二则难矣何难乎六三也九四为
一卦之梗若腊之坚而难噬也噬之则遇毒而伤齿
矣而况齿之弱者乎六三以柔弱之才居刚决之位
此弱于齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当
也然则欲去恶者可使才不称位乎百揆非舜则去
四凶以安民祗以危民司寇非仲尼则诛正卯以治
鲁祗以乱鲁然小吝而无咎者能度其才而噬其小
者庶乎吝而不至于咎矣
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九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
九四一卦之梗也乾胏有骨之肉一味之梗也九四
自为梗而曰噬乾胏噬之者谁也以九四噬九四也
曷为以九四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四
强梗之大臣也居大臣之位而近君者岂一人而已
哉舜与共驩杂处尧朝周公与管蔡并居周位去共
驩管蔡之强梗也故得金矢以钻乾胏则骨去而肉
可噬得刚直以去强梗则恶去而治可通金言刚矢
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言直刚恶者为乾胏刚善者为金矢然犹曰利艰贞
吉盖去恶实难非正固则必败于怯漏于疏训色变
怯也蕃宣章疏也然有强梗者天下之不幸去强梗
者圣人之不得已故曰未光
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
屯之九五阳刚之君而大正则凶噬嗑之六五阴柔
之君而噬强梗则无咎何也彼无助此有助也曷为
有助也噬嗑之强梗有三而六五以离明之君体中
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正之德又得三二刚正之助则去恶何难焉而况初
九强梗之浅上九强梗之衰又皆无位而无势其近
君而逼者九四一臣而已而九四同位之刚直者自
足以噬之至于六三亦协力以噬之若夫初九之强
梗则六二已折其萌而噬其浅矣则六五之君何为
哉惟一上九恶积罪大之小人无位已衰者尔主之
以六五中正之君辅之以九四同位刚直之臣加之
以六二六三恊力决齧之助则上九之乾肉何难于
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噬哉故曰得当言胜其任也霍禹之兵权已解李辅
国之过恶已极故宣帝代宗除之不难也然犹曰贞
固危厉谨之至也去强梗除元恶岂可忽哉黄言中
金言刚
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
初九灭趾故恶不行上九灭耳以聪不明使耳而聪
聪而明则闻过而改久矣何至于恶积罪大而受大
戮之凶乎商鞅不听赵良之言萧至忠不受宋璟之
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谏故及
䷕
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下
上卦本坤而上六之柔来文九二之刚文虽柔而质
刚又中正故亨下卦本乾而九二之刚上文上六之
柔文虽刚而质柔又非中正故小利有攸往乾下于
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坤而中爻升于坤之上故为天文以乾坤之变言也
离明炎上而艮止之则火之气焰郁积光华而成文
故为人文以离艮之体言也天文之著者三辰五行
之象观之可以察四时之变人文之著者三纲五常
之典观之可以成天下之化大抵质者物之辩文者
物之杂周官画绘之事杂五色曰玄与黄相次又曰
青与赤谓之文贲天玄地黄火赤山青
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
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山下有火贲解已见上贲文明之卦而大象言明不
及远言政不及狱明用于政则文不蔽明不及狱则
明不矜明庶政离也无敢折狱艮也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
君子则文之所在也达则振斯文以饰天下穷则卷
斯文以饰一身初九以刚正之资秉文明之德而在
下无位斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已
斯文未废也贲其趾饰其身之所行也何以饰其所
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行惟义所在而已义在仕舍徒而车义在止舍车而
徒仕患无其时今居贲饰文明之时时患无所主今
近六二文明之佐然初九舍乘车而从徒行者何也
二吾近而非吾应也四吾应而吾远也远者不得从
近者不强从何也义也夫以初九之贤也六二又贤
也然初九犹不强从于六二非其与也贤而非其与
且不从而况非其贤者乎故太公非不贤而伯夷不
从之以谅武王侯霸非顺指而严光不从之以事光
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武初九贲世之放民也亦贲世之荣光也斯世而有
斯人非荣乎
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
士有待而后发未有不待而发士有求而不应未有
不求而应非珍身也珍道也珍吾道犹污吾道而况
贬吾道乎六二主一代文明之大臣也远自坤之上
六惠然而来以佐兴文明之治者也然非六五文明
以止之君有化成天下之文秉中正柔顺之志以求
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六二之饰也六二肯轻就乎故曰贲其须须来也亦
待也意兴于上吾与于下而已与许也故曰与上兴
也下有礼乐之文而上未遑君子惜其不待求而发
上有礼乐之问而下无对君子耻其求而不能应虽
然宁取房杜母惜贾谊房杜不能必有能者矣至曰
未遑举吾道而委沟矣惜也谊知易之贲未知贲之
须也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
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贲德盛在九三其千载一时乎其当尧之文章周之
礼乐之世乎盖九三处文明之任聚刚柔之文二与
四以柔而文三之刚三以刚而文二四之柔制作备
矣文物著矣譬之于物光华润泽其如沃而湿之乎
诗曰六辔如濡言光润之至也夫立君臣父子之分
以为礼乐法度之文鸿荒之世其理具其法隐伏羲
之世其法立其文粗尧舜成周之世其法备其文著
既备矣既著矣又何加焉曰守之自天高地下之象
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至廉远堂高之势此百圣之功千载之积岂一手一
足之力哉文之始难成而文之成易坏今贲饰之文
如濡之著夫何为哉永贞固以守之则下不陵上卑
不陵尊而万民定天下安矣故周礼存则鲁安周籍
去则周衰
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
上九以乾文坤以刚文柔六四之柔从上九之刚可
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谓有白受采之质矣然隔于六五而不得亲受饰也
贲如皤如其质可受上九之贲也白马翰如其志愿
从上九之急也质美而受饰志急于从饰可也然隔
于六五之君间而忧疑怨尤则不可也何也六五与
六四其德同于柔顺而相亲非寇雠也故圣人释其
疑解其尤而曰位虽若隔而可疑德则相亲而终无
尤也故许行能使陈相不识陈良而徐辟能使夷之
见孟子许行相之寇也辟非夷之之寇也婚媾之亲
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也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
六五文明以止之君兼群臣藻饰之业成天下文明
之化六五其遂足乎曰未也方且垂云汉昭回之光
下饰丘园高蹈之士将以币帛厚意之礼招而致之
不使天下有一贤之遗文治有一毫之缺此贲之至
盛也然圣人犹曰吝终吉者币有所宜施亦有所宜
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吝吝之于非其人然后施之惟其人矣吝故荣荣故
喜喜故吉贤者荣之而毕赴喜孰大焉百里入而秦
喜乐克用而轲喜喜孰大焉然贲之时犹有士之隐
于丘园非六五之耻乎且隐丘园者孰哉初九义不
乘六二之车舍之而徒行者是也六二不能致初九
而六五之君乃能致之六二异乎子房而六五之贤
于高祖可以为六二歉而为六五贺矣六五何耻焉
故曰六五贲之至盛也六五坤体坤为吝啬故曰吝
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终吉呜呼六五之贲丘园其汤之莘高宗之岩文王
之渭乎
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
易穷则变文穷则质上九居贲饰之极文之穷也救
文之穷其惟质乎故曰白贲白者质素而无色也上
九居贲之世自下卦之二分而文上六之柔志在成
贲也不成贲以吝而成贲以白然后贲之治成而贲
之敝不作不敝故无咎无咎故得志布被于穷奢之
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时者未为矫而齐诈非其人瓦器于美新之俗者未
为陋而闰仕非其世固有似白贲而非者矣
诚斋易传卷六
