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钦定四库全书
诚斋易传卷四
宋 杨万里 撰
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泰小往大来吉亨
泰其上古之极治与不惟后世不可复也中古其庶
乎尔盖自有天地以来非一圣人之力至是而后有
就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有
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养故需以养之养者生之原亦争之端争一生焉小
者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生聚履
以辨治而后至于泰岂一手一足之力哉故曰古之无
圣人人之类灭久矣乾坤开辟之世乎屯蒙鸿荒之
世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之世乎畜履
书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过是而后
泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复哉故
曰泰其上古之极治与小往阴往而外大来阳来而
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内否泰吉凶之道无他阴阳邪正外内消长而已
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
泰之时天地交而万物通天地之极治也上下交而
其志同天下人物之极治也极治之功幽至于天地
明至于人物无不泰而通焉孰为此者圣人也圣人
何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人而已消
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长在彼内之外之在此大哉泰之治乎要哉致泰之
道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而用之御
之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子而外小
人又曰小人勿用必乱邦也圣人之言如是而止尔
若曰参而用之御而化之圣人未之言也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
天下之理大和生于通大戾生于隔天本乎上而其
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气下降地本乎下而其气上腾天地交通所以为泰
也圣人所以补天地助民人不过裁成天地之道还
以补其不及合其自然而已岂更驾而外取哉天地
之道何道也一言而尽曰交而已君民之情交故鳏
寡达乎旒纩君臣之志交故幽侧发乎梦卜天人之
心交故言行感乎日星大哉交之为道乎
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
一茅拔众根随一贤举众俊归泰之初惟一阳首进
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则三阳类进矣欲退群小固非一君子之力欲进群
贤固不可无一君子之力尧举一舜乃得十六舜舜
举一禹乃得九禹吉孰大焉君子之志在天下不在
一身故曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
六五以柔中之君专任九二刚中之大臣此所以致
泰之极治也九二将何以答六五之知尽致泰之道
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其纲一其目三何谓一曰包荒以宏其度何谓三曰
用人之际不以全责偏不以近忘远不以群间孤刚
果之才偏于勇责其不全则天下有废才幽远之士
壅于简搜之不傅则天下有逸士孤立之贤塞于朋
主之不力则天下有厄贤是三人者有一不能兼容
岂包荒用人之度也哉九二体其一以行其三此其
所以能合于六五中行之君而致泰亨光大之治也
尚之为言配合也如西汉以列侯尚主之尚其尧舜
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野无遗贤之世乎
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
平与陂相推往与复相移居泰之世者勿谓时平其
险将萌勿谓阴往其复反掌九三阳盛极矣阴将复
泰将否矣可不惧乎君臣克艰而守正庶乎其无咎
倘或不恤此理之必信则将自食其福而永终矣食
如食言之食没而尽之之谓也何也天地交际阴阳
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往来在九三六四之间也开元之末天宝之初其泰
之九三乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飞必决阴以
处下为位之实也今也三阴升而居上失位久矣九
三阳盛而衰六四乘其衰而求复帅其类而下集群
飞而来者翩翩然矣此其愿欲之所同者故不待结
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之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令而
其类信之者速于信令萧傅陨而恭显荐贡禹王章
诛而钦永贺王氏九龄罢而林甫引仙客国忠其泰
之六四乎呜呼九三之时犹可为也六四之时不可
为也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不居其尊
而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二刚中之
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臣也言莫子违者主之蔽从谏如流者君之明至于
如妇之从夫则有百从而无一违矣岂特如流而已
此予唯克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以从谏
之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致泰之
治则泰之福溥乎天下君之愿欲孰大于是六五坤
之主故为帝妹
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
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泰至于上六则阴盛而阳微君子消而小人长泰往
而否来如城之颓而为隍于是治化而乱存化而亡
国化而家辟化而庶有不忍言者矣诗曰高岸为谷
深谷为陵是也天命靡常至此极乱矣虽欲用师孰
为之用虽欲告邑孰为之听虽出于正孰免于吝其
怀悯刘石之世乎呜呼圣人之戒亦不缓矣而犹有
不惧者何也
䷋
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否之匪人不利君子贞大往小来
泰之卦辞约曰泰小往大来吉亨而已喜君子进而
天下治也否之卦辞详曰否之匪人又曰不利乂曰
君子贞又曰大往小来痛小人进而天下乱也元亨
利贞卦之四德泰得其一曰亨而又曰吉亨亨之至
也否得其二不曰利而必曰不利曷为不利也用匪
其人小人之利天下之不利也曰贞而必曰君子贞
曷为君子独贞也君子之贞天下之不贞也泰之君
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子以一身之亨亨天下否之君子以天下之正正一
身非不欲正天下也时不可也故曰君子贞言贞固
自守而已
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也
易中极乱之辞未有痛于否之彖者匪人一用何遽
至于天地不交而万物不通上下不交而天下无邦
乎万物不通则举天下而为墟天下无邦则举国家
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而为墟小人之祸何若是烈也盖秦亡于李斯上书
之日汉替于张禹谈经之时咸阳之煨烬始皇之涂
炭何必见而后悟哉
内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长
君子道消也
阴阳刚柔不惟君子小人而已亦气类应感而自至
也主德不断亦阴柔也女谒通行亦阴柔也近习用
事亦阴柔也是三者有一焉小人乘而入之矣故内
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小人而外君子小人道长君子道消圣人必先之以
内阴而外阳内柔而外刚惟阴命阴惟柔召柔气类
然也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
不交者湮而不流隔而不达之谓不交之病岂一端
而已天不下济地不上行此一不交也虽然此天地
不交之幽者也至有泽不下流情不上通此一不交
也是亦显矣岂幽乎哉虽然此君民不交之远者也
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至有君猜而不孚其臣臣忌而不格其君此一不交
也是已近矣岂远乎哉虽然此上下不交之外者也
至有一身之中上炕而阴不溯下冰而阳不注此一
不交也是已内矣岂外乎哉虽然此一身不交之隐
者也至有耳不交乎目目不交乎耳者唐德宗人言
卢杞奸邪朕殊不觉耳不达乎目也秦二世笑赵高
以鹿为马之误而信其言以关东之盗无能为目不
达乎耳也一身之中耳目不交是愈显矣岂隐乎哉
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是一身之否也非一身之否也一心之否也一心之
天地已否矣而欲上下之情通天地之气交可乎否
至于此不可为矣此扁鹊望见桓侯而走之时矣君
子当此之时俭德辟难而已辟难可也何必俭德非
能忍天下不可忍之穷不能辟天下不可辟之难穷
之不忍而难之是辟辟之未几而诱之者至诱之所
投祸之所随也惟不可荣以禄庶乎免矣
初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君
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也
一君子进小人未必退一小人进君子必退非畏一
小人也知群小必以类至也是故泰之初九一君子
进而有拔茅之象此其所拔者兰也否之初六以一
小人进而亦有拔茅之象此其所拔者莠也拔兰者
其根不盈掬拔莠者其根可束小人之类进甚于君
子之类进也驩兜入而四凶集贾充不留而群小忧
故初六一阴方长而君子已知其三阴之类从矣已
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有引身而退贞固自守之心矣曰贞吉亨者以退为
吉于进以穷为亨于亨也自君子以退为吉以穷为
亨而天下惧矣虽然此岂君子之本心哉彼拔茅汇
进而此贞吉之志未尝不在君也畎亩不忘之义也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
六二以柔谄之资居大臣之位下则并包群小而为
之宗如林甫得仙客国忠之助上则顺承于一君
以坚其权如林甫纵明皇逸欲之乐当是之时群心
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相庆可谓小人吉矣为大人君子者宜若之何以否
处否以独处独则身愈否道愈亨贞愈独群愈远矣
群谓群小也
六三包羞象曰包羞位不当也
初六小人之媒许史是也六二小人之魁石显是也
六三小人之朋郑朋五鹿是也然小人锐于初壮于
二穷于三群小用事三斯盈盈斯穷矣九四一阳在
外者将复进矣六三之势安得而不穷虽然君子见
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几于未穷之先小人乐祸于己穷之后包羞忍耻以
苟富贵而不忍去不知其位之不当而身之将危也
思上蔡之大悔华亭之鹤而后已
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
济否在君子主济否不在君子而在君君子有济否
之才有济否之心而其君无济否之命则为陈蕃为
曹爽为建宁王倓其君有济否之命而君非刚阳之
君则为鲁昭公为高贵乡公上无刚阳之君下无刚
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阳之臣而君有济否之命则为文宗为训注九四以
刚阳之臣受九五刚阳大君之命以此清群小而济
否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以行其志矣
此志即初六之时怀在君之志乃今得君而行其志
耳非一日之暂非一旦之骤也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
济否之君不可以有轻心心轻无成不可以有汰心
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心汰无终欲济否有成而能终其惟有儆心者乎九
五以刚阳之资宅中正之位当否极之世又得九四
上九群阳之助可以休息天下之否无难矣虽然圣
人有忧之忧之者何忧其无儆也惟勿恃其否之可
休勿安其休之为吉而常有危亡之虑则休否之吉
可以固如桑本而不拔矣光武日谨一日以十年为
远审黄石存苞桑所以能身济大业延祚四百也曰
其亡又曰其亡儆之至也不然如梁武帝唐庄宗身
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得天下身失天下休否可恃乎大人谓三阳
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
上九以刚阳之才佐九五刚阳之君得九四刚阳同
列之僚友拨乱而反之正倾否而复于泰可以喜矣
上九犹有惧心焉以倾否为先以喜泰为后刚制其
喜而不敢先焉如此则否终必泰否不长否矣君有
其亡其亡之戒臣有先否后喜之心冯异谓愿陛下
无忘在河北时小臣不敢忘巾车之恩郭崇韬谓无
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忘战于河上之时当使烦暑生清凉得否之九五上
九之义矣
䷌
同人于野亨利涉大川利君子贞
人与人群居天地中能高飞远走不在人间乎而独
与人为异何也人异乎人者物之弃人同乎人者物
之归然同而隘则其同不大同而䁥则其同不公同
人于野公而大也同乎人者公而大则天下归之故
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亨天下归之何险不济故利涉大川然则当无所不
同乎曰不然利在君子以正道相同而已君子与小
人为同则君子为小人小人与小人为同则小人害
君子岂正也哉故九五可同六二而九四不可同九
三
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
六二以阴居阴故曰得位下卦正中故曰得中二与
五应故曰应乾
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同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
一柔应五刚下应上也五刚应一柔而九五正应上
应下也上下相应其同大而公矣乾行上应下之谓
同人曰三字衍
文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之
志
两武相战两邪相倾安能同哉以乾之刚健而离以
文明下之非两武也以五之中正而二以中正应之
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非两邪也所以为君子之正同也君子以正相同则
天下之志正者感而通不正者化而通焉往而不大
同哉
象曰天与火同人君子以类族辨物
天与火其性俱上故为同人天火相同于上万物相
见于下粲然有辨矣故君子以之类族辨物既曰同
人又曰类辨无乃为异乎同其不得不同异其不得
不异所以为同之大所以为利君子
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初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
门室之始初九同人之始吾与人曷常不同隔之者
门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有
此颜子克己之学
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
彖辞赞六二得中而应乎乾赞其德之中正也爻辞
吝六二同人而同于宗吝其才之柔弱也以同于宗
族为同则宗族之外皆筑而封之于同之外矣此楚
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王亡弓楚人得之之心也吝啬甚矣
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
九三挟初九同刚暴之德覆之于六二之下伏戎于
林莽之中也据下卦之极而居其上升于高陵也九
三何为而然也忌六二应乎九五之君而欲劫之以
同己也使六二肯同己则九三奸雄之心济矣其如
九五之刚而不可敌何是以久而不能兴也桓温忌
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王谢之忠壁人以图之而不能此伏戎者也欲得九
锡以升高而王谢缓其事未几死焉此升于高陵三
岁不兴者也安行者安得而行哉
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
九三九四同利相趋同害相死之人也二人者皆有
觎其上之利而有牵其下之害是故九三恃初九以
为戎九四恃九三以为墉一伏戎于下一乘墉于上
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以仰逼九五之尊其志皆不利六二之应九五而有
牵于己也六二肯我同而后九五之势孤九五孤而
后九三九四之援合今六二秉大臣中正之德坚与
君同心之操凛不可夺则九三有兵九四有城将何
施焉陶侃握重兵据上流此九四乘墉之势也外则
惮温峤之忠内则创八天之梦欲攻其上疑其不克
欲干天命知其不可岂真畏天下之大义而自反君
臣之天则哉知困而仅保其吉尔嗟乎六二以一柔
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弱之君子而能抗九三九四两刚强之小人阴消其
一而使之不兴深愧其一而使之自反者中正而已
矣人臣苟中正矣何强之不弱何弱之不强哉
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
九三九四之谋下欲夺六二之上应上欲间九五之
下应岂惟六二忠而不贰微九五中直而不疑臣亦
岂能自信于君哉管蔡毁旦燕盖谮霍先悲而号也
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群小之党既歼周霍之忠益明后喜而笑也惟成王
昭帝之中直然后能力主君子而力胜小人大师刚
而力之谓故师莫大乎君心而兵革为小克莫难于
小人而敌国为易君臣同则人毕同矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊野一也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔
其未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而
人皆同乎九五矣谁我同者此项羽之众一散而不
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再合李密之众再合而卒不能济故曰志未得也君
子之于人异勿处先同勿处后
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大有元亨
程子谓离乾合而为卦之才故能元而亨又曰大有
盛大丰有也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
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同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中
曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞柔在上者曰尊
位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞德刚
健而文明应乎天而时行皆所以有其大乾健离明
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
离为火为日卦之德有日之明今也处明不以盈而
以虚乾为天为健卦之德有天之健今也处健不自
高而自下此大舜舍己从人不有其大也以日之明
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行天之健则天下之善恶内无遗照外无遗决然亦
岂自用哉天讨有罪吾遏之以天天命有德吾扬之
亦以天吾何与焉此舜禹有天下而不与也故曰顺
天休命同人明在下而不敢专故止于类而辨大有
明在上而由己出故极于遏而扬
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
初九禀刚阳之资不曰无德逢大有之世不曰无时
上有六五之主不曰无君下有众阳之贤不曰无类
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然以无交而害者孤远在下故也贾生明王道而黜
于文帝好贤之代仲舒首群儒而废于武帝用儒之
朝绛灌公孙非其交也此非君子之咎也咎有所在
也愈难进君子愈无咎矣故圣人伤之曰大有初九
无交害也非伤初九也伤大有之世犹有此遗恨也
虽然使大有之世孤远皆不遇则钓筑终不遇矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
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盖轸轮辐之器不厚不良者非大车文武常变之用
不运不博者非大才惟大车为能轻天下之至重迩
天下之至遐夷天下之至险大才亦然不然安有重
积于中而不败于外哉九二以中正之德刚健之才
为大臣任大事当大安危大治乱而能无往而或咎
者有大才如大车也故辞聘受聘事夏事商相成汤
相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制
礼相武王相成王有往必集者亦非两周公
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九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
九二大臣九四迩臣九三位虽高而非大臣之任君
尚远而非迩臣之亲盖诸侯君公之职也诸侯之于
天子何以验其忠与否哉此心通塞而已迹远而情
迩身疏而心亲此通于天子也不然源源而贡于外
趯趯而萌于内可谓忠乎此所谓小人弗克也尔身
在外而心王室朕心朕德而惟乃知周之诸侯所以
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忠贤也亨者通也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晢也
初九大有之寒士九二大有之大臣九三大有之诸
侯九四迩臣也孰为迩臣殆周之世外之左右诸大
夫内之侍御仆从其是与知政守藩迩臣不如大臣
诸侯近君用事大臣诸侯不如迩臣近君者势不震
而盛用事者权不招而集权势所归祸败所随也惟
明足以辨祸福之机则能不有其盛庶乎无咎矣彭
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者盛之至晢者明之极不然为主父偃为董贤为弘
恭石显为李训郑注祸败可胜言哉卫青之不荐士
张安世之远权势可谓有匪其彭之明矣九四离之
初故明晢以阳处阴故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
六五为大有盛治之君离明而晦之以阴虚中而执
之以柔专任诚信故能感发其下之志愧服其下之
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心下感发则君臣之孚不约而自交下愧服则道德
之威不猛而自洽信以发志以我之诚信发彼之诚
信也易而无备以我之和易彻彼之周防也武帝信
霍光托以周公之事昭烈信孔明至有君自取之之
语然二臣者终身不忍负二主之托又焉用周防也
哉然必如大有之群贤然后可始皇信斯高顺帝信
梁冀易而无备可乎
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
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上九以刚阳之德居一卦之外而能安然退处于无
位之地澹然不撄于势利之场此伊尹告归子房弃
事之徒与保其名节而终其福禄自天祐之吉孰大
焉嗟乎八卦乾为尊六十四卦泰为盛然乾之上九
悔于亢泰之上六吝而乱盛治备福孰若大有者六
爻亨一吉二无咎三明主在上群贤毕集无一败治
之小人无一害治之匪德生斯时虽如初九无交而
难进缊袍华于佩玉饮水甘于列鼎而况九二之大
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臣九三之诸侯九四之迩臣上九功成身退之耆旧
乎呜呼盛哉
诚斋易传卷四
