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钦定四库全书
诚斋易传卷三
宋 杨万里 撰
䷆
师贞丈人吉无咎
师也者授民以器之凶而纳民于事之危奚其吉且
无咎乎为民禦寇为中国攘狄为天下除残去兵不
可也兴师以其道帅师以其人斯吉且无咎矣正者
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兴师之道贤者帅师之人丈人贤者之尊称也年德
俱尊之谓如荷蓧汉阴皆曰丈人师之丈人指九二
也若黄发之尚父元老之方叔足以当易之丈人矣
廉颇赵充国李靖抑其次也王剪马援王元谟则年
焉而已矣然则用将必年则周瑜谢玄可废与曰何
可废也然必曰丈人何也将者国之司命必曰丈人
谨之之至也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
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险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
彼不正而此正正也非众正也彼之与皆不正而此
之与皆正众正也八百诸侯三千臣心皆欲伐纣则伐纣
非武王诸侯王皆欲击楚之弑义帝者则击楚非高帝
武王高帝特因众心之正而用之以正彼之不正而
已曰能以众正以之言用也以此王天下孰能禦之
虽然有九二刚中之将而不逢六五之君则其上无
应有军师行险之役而不因天下之顺则其举无名
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任将有应兴师有名虽曰毒天下乃所以拯天下民
皆悦而从之吉又何咎坎险也坤顺也
象曰地中有水师君子以容民畜众
君子之容民如地之容水能容受之斯能蓄聚之矣
故孟子曰天下莫不与也天下莫不我与则寇狄谁
与哉
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
徒法不可以兴师徒善不可以出师出师以律而兴
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师不以正徒法也兴师以正而出师不以律徒善也
正至焉律次焉师出不以律虽臧亦凶况不臧乎楚
之乱次晋之争舟齐之辙乱吴之争舍皆失律之师
也初六师之初出也故深戒其出之之初
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
九二以阳刚之才专将帅之任不患其不及也患其
过耳惟中则吉而无咎过勇则轻李陵是也过智则
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奸侯君集是也过威则离张飞是也过强则骄李光
弼是也过专则僭王敦苏峻是也惟中则勇而怯智
而愚威而惠强而谦专而顺皇甫嵩郭子仪是也承
天宠者禀君命而不专怀万邦者慰民心而不忮为
将如是非特才将也贤将也功弥高心弥下身弥退爵
弥进宜其王三锡命而未已也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
令出于一其师坚令出于二其师瑕六三以柔懦之
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资而居九二贤将之上才腐而士不服令亵而下不
承则是众为将也不惟令出于二而已主之者众斯
师焉往而不败尚何功之有河曲之师赵盾为将而
令出于赵穿邲之师荀林父为将而令出于先縠皆
六三之舆尸者也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
程子谓左次乃退舍之谓也此说得之盖善师者不
必战以守为战亦战也善战者不必进以退为进亦
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进也禹之班师晋文之退舍必于进也乎使高帝不
至白登太宗不渡鸭绿悔于何有
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
禽害田而弋禽则禽服寇害民而禦寇则寇曲有伐
罪之辞则有名之师此六五之君兴师至正之道也
长子帅师九二也弟子舆尸虽贞亦凶众阴也此六
五之君用将至要之法也非童子馈饷黍肉之雠则
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征葛之师不兴非时日曷丧之辞则升陑之师不举
兴师不以其道可乎用淮阴为大将而三秦定用鱼
朝恩为监军而九节度之师溃用将不得其法可乎
兴师有道用将有法此所谓师贞丈人吉无咎者与
执言奉辞伐罪也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
初六出师而严其律九二帅师而得其人戒六三之
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舆尸而一其令审六四之左次而重其进去天下之
害而不自为害奉天人之辞而不自为辞此皆六五
之君得兴师之道操任将之法至上六而功成治定
师之道终焉圣人于此夫何为哉行庆报功大者命
之有国小者命之有家而已虽然圣人犹有忧焉圣
人何忧也忧其意之所向而世之所趋也故宠命有
功非至正不为功登用人才非君子不为才故曰大
君有命以正功也又曰小人勿用必乱邦也致其忧
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于甚喜之后吝其用于博用之初然后功成而无后
患武王胜商之日报功不先于崇德位能不先于建
贤此所以为武成不然拔剑击柱方知帝尊变理阴
阳焉用此物亦何所不至哉
䷇
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
君子同小人比而曰比吉者此上下之亲比非小人
之朋比也上亲下则下有归下亲上则上有与有归
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则不离有与则不孤自生民以来至于今未之能易
故曰比吉然求比不可速亦不可舒不可速故占度
必谨其初谨初必致其详原筮者占度在初也元永
贞者详观上之人三德具而后比之也元则可亲永
则可久贞则可象忽于初必悔于永略于择必厚于
怨不可舒故以比之不宁速来以求彼之宁则吉也
少后焉凶之道也商以离德亡周以同心昌故曰比
吉太公避纣以待文王曰吾闻其善养老马援舍陇
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而归汉曰当今非特君择臣臣亦择君故曰原筮元
永贞无咎郦生说田横以天下后服者先亡故曰后
夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
下顺从谓五阴从一阳元永贞以刚中谓九五后夫
凶谓上六夫亦谓九五九夫道也君道也六妻道也
臣道也上六居一卦之未故曰后郭子和曰一阳之
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卦得位者师比而已得天位为比得臣位为师天下
之吉莫吉于此
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
水在泽之中则聚而相忘水在地之上则散而相求
所谓水流湿也上者不约而就下隆者不期而集洼
孰使之者故为比不曰万国建后诸侯亲王而曰王
建万国亲诸侯盖上之亲下甚于下之亲上
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
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初六有他吉也
亲在始始在诚诚在实实在质初六亲比之始也孚
言诚盈言实缶言质与物相亲之始必在我者有至
诚之心充实而不虚淳质而不饰则在彼之吉我皆
终能来而有之矣故馀耳之交初隙末则如勿交周
郑之信不由衷则如勿信惟谨始故克终惟尽此之
诚故来彼之吉他彼也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
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以六二中正之臣应九五中正之君上下相比之道
两得正矣虽然君臣相求者也宁君求臣母宁臣求
君非不求也秉德以充乎内而不躁乎其外守正以
俟乎彼而不自失乎此如是而已枉道以求行道失
身以求达身不可为也故程子谓伊尹武侯必待礼
而后出
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
物以相亲而益亦以相亲而贼故与离娄同楫罔不
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涉与师冕同辙罔不蹶仲尼兰鲍荀卿蓬麻皆戒于
亲非其人也上六以无首而凶矣六三与之相应而
相比非其人也能无伤已乎
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
六二六三皆非己之应也初六己之应也而远也故
六四皆不与之相比既不下从而内比则将谁亲外
比于上而已九五贤而在上故六四比之若六四者
特立独行旷一世而无邻事一人而无二者与可谓
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贞吉矣崔陈之党立而晏子独从乎公牛李之朋分
而韩愈独在其外可谓贞吉矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
王者之比天下去妙巧捐策谋昭示之以至正大中
之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由
也故曰显比然有比天下之道而无比天下之心可
以比天下矣犹之王畋焉既围而不合以逸之又开
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三面以驱之禽之在前者既驱而失之矣又且背而
去者在所舍向而来者在所取则去者众来者寡矣
夫畋者主于取也而驱之使去取之益寡何也无取
之之心也无取之之心则曷为取其向而来者也驱
之不去而后不得已取之取我何心哉自去自来听
彼而已夫惟不取禽而禽自致故为天子之畋不诫
人而人自亲故为王者之比上使中者上以中正比
其下下亦以中正比其上非使之使也太王去邠而
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从之者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而闻之
者怨后予则不令而捷于令圣人何心哉
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
上六无首所谓后夫凶也四阴皆从五而已独后焉
见之不蚤从之不先下则弃于四阴之类上则绝于
一阳之君凶而无终必矣万国朝禹而防风独后诸
侯朝齐而谭子不至其凶何如哉虽然君子之于时
其从违岂一而足哉光武兴而冯衍不至弃而不为
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愚高祖兴而尧君素不从死而不为凶岂可尽以比
之上六咎之哉学者谨之
䷈
小畜亨
乾下巽上为小畜乾下艮上为大畜畜止也乾进而
上物止之于前二卦均也何别乎小大力有小大也
天下之有力者莫劲乎风莫重乎山二者之力亦均
也而风行天上为小畜天在山中为大畜何也制动
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以静不以动制行以止不以行乾欲进而山遏之真
能以止止动矣风自动自行安能止乾之进能止之
者仅能巽顺以柔之尔曰小畜亨者小有所止而有
所亨也亨谓乾公孙弘能止武帝西南夷之役而不
能止其匈奴之师李绩能守黎阳之节而不能守立
武后之问此小畜之臣也法孝直若在必能止伐吴
之举魏徵若在必能止征辽之行此大畜之臣也人
臣非有大畜如山之力其能回人主如天之威乎
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密云不雨自我西郊
乾为天云者天之气云之为物散则霁密则雨今密
而不雨何也自西故也云自西则曷为不雨乾西北
巽东南故也云兴乎西而风起乎东霍然散矣何雨
之望大抵风从云则阴阳和而雨云避风则阴阳戾
而暵韩愈讼风伯曰云屏屏兮吹使漓之此其验也
畜止也亦聚也故为密云
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
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六四以一阴居上位而五阳皆应故能以柔止刚然
以一弱当众强故所止者小
健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊
施未行也
以巽之顺止乾之健故乾不争而暂止以二五之德
皆刚而居中以五刚之志皆欲进而上行故乾得进
而终亨此人臣止其君之不善而不能止者也若公
孙弘李绩是也云欲雨风散之云可以止矣而云意
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尚往而未已此人臣止其君之善而不能止者也何
谓止其君之善壅上之泽蠹上之心是谓止善雨伤
稼而杨国忠取善稼以献欺其君以不伤天大旱而
李实督赋敛愈急告其君以不旱此能止其君之善
者也李吉甫请峻威刑而宪宗以为欲朕失人心刘
藻言苗不损而代宗谓不损犹应言损此止其君之
善而不能者也止其君之不善而不能君子憾其臣
学力之浅止其君之善而不能君子嘉其君圣质之
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坚
象曰风行天上小畜君子以懿文德
以风止天是以动济动也君子欲止其君之不善而
反顾在我之德未能无不善是以不善止不善也大
人正己而物正推而格君心之非焉往而不止故君
子于此不尤其君而尤其身曰是我之文德有未懿
也我德之进十之则君德之进千之故文帝曰吾久
不见贾生自以为过之今不及也不及之语一出而
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帝自此远矣贾生自崖而反矣见贾生且然而况小
畜懿文德之君子乎彼曰五帝其臣不及其圣此不
惟不知皋夔亦不知尧舜
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
启君之善在初止君之不善亦在初故伊尹告太甲
以谨厥初召公告成王以若生子纵于初禁于末晚
矣故小畜必畜于初九初与四为应四止初而初受
之有不善未尝不止止而复复而归于道是虽曰彼
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之所止而吾实自复于道也成王与周召居故成王
化而为周召鲁侯与哀骀它居故鲁侯化而为哀骀
它其德义之吉又何过咎之有虽然自道可也自圣
不可也自道日益自圣日损
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
复于初善之善也不复于初而复于二善也非善之
善也何也初安于复故为自复二勉于复故为牵复
牵者勉强之谓曷为其能勉于复也二虽刚而犹居
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中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而
不受止者乎故亦许其不自失然视何其咎之吉则
不侔矣若过刚而不受止则为商纣拒谏之强晋惠
公愎谏之狠矣
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
九三过中则不正过刚则不和不正而昵于六四愈
不正也昵于彼必制于彼愈不和也不正则不可行
故有舆说辐之象身之不正则不可行于妻子故有
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夫妻反目之象九三夫道也六四妻道也丧其夫之
刚而昵于妻之爱其始相昵其终必受制盖身之不
正则不能正其家也非家罪也汉成帝嬖赵后而制
于赵后始于腐柱之僭唐高宗嬖武后而制于武后
始于聚麀之污岂惟夫妇君臣亦然二世之于赵高
明皇之于禄山是已
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
以一柔而止五刚之进以小臣而止大君之欲祸之
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道也故为血而伤为惕而惧为咎而害六四以柔止
刚以臣止君而能使其伤之去而不至惕之免而不
遭咎之除而不作此独何道也以至诚爱君之志合
乎九五至诚纳谏之志上下同志故也六四九五皆
有孚故也此六四之贤与抑九五之贤与九五之贤
而已盖茅焦非贤于比干而秦皇贤于纣惕出如知
罃如实出已之出是也
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
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九五巽体而乾德故九五之止众刚乃健于六四之
力九五之有孚乃广于六四之孚以六四柔顺之臣
而上欲止其君下欲止其群阳仅不伤而已九五以
刚明中正之君而行巽顺柔克之政故至诚一孚于
上群阳皆听于下以巽止健实以健止健故众阳皆
聚而听其所止靡然为善而憣然不为不善挛聚也
富善也邻众阳也尧舜行德而民不犯周民逊畔而
讼自释皆富以其邻不独富之义也四五阴阳皆不
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失位故孚
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
乾之一阳欲进而六四止之故密云不雨然六四之
力既衰则群阴之类复进所谓尚往而未已终亦必
雨而后已至于上九阴阳和而既雨则可以止矣故
曰既雨既处至于既处则阳亦穷而阴终胜彼五阳
者不期止而止矣以一阴而止五阳非止之以力也
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止之以德也何谓德巽顺有孚之谓德穆宗欲幸东
都以张权舆之谏则不止以裴度之谏则止度之言
巽顺有孚故曰尚德载又曰德积载载者积之充也
言巽顺孚诚之德非一朝一夕之积也诚之积积之
充犹感之难况诚之不积积之不充乃欲以语之末
而止其君之大欲乎虽然以柔止刚以人止天以臣
止君止之可也过于止不可也妇盛亢夫月盛敌日
阴盛则疑于阳臣盛则侵于君故曰妇贞厉言虽正
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亦危也曰月几望言月勿令至于望也曰君子征凶
言可止而征不已君子亦凶也曰有所疑言阴疑于
阳臣疑于君也臣疑于君君子犹凶况小人乎故鬻
拳之谏至于兵赵盾之谏至于逆岂人臣之愿哉岂
人臣之愿哉
䷉
履虎尾不咥人亨
物畜而后有礼履者礼也又履不处也不处者行之
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谓也行天下而不禦者莫若礼凡有血气者皆有争
心故天下之刚暴莫惨乎争心而虎为下礼一行焉
慢斯恭悖斯顺争斯逊矣若蹈虎尾而亦不噬人矣
岂惟不噬又且亨焉大哉礼乎故曰以礼制心虎岂
在外哉然其象自六三九四出
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
六三以一柔而行五刚九五以纯刚而宅中正此下
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以礼而正上上以礼而自正也下以礼而正上故柔
顺以格其非心和悦以平其威怒君一正而臣不伤
上以礼而自正故身履乎至尊而不疚于利德进乎
光明而增益其圣臣不劳而君自正陈敬仲以礼而
敛齐侯魏徵以礼而约太宗岂俟其玷而后磨疚而
后药哉九二六三九四合而为离故光明
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
天高地下天尊地卑泽又下之下卑之卑者此天地
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之间粲然有象之礼也君子则之而已天下之祸莫
大于人欲人欲肆则下皆有为上之心故君子徐行
后长者而民犹有紾其兄之臂君子不敢齿路马而
民犹有犯属车之尘礼作而后上下分上下分而后
民心息民心息而后天下定故辨上下者非私其上
也安其上也非安其上也安其下也上下相安于纲
常之中而不至于犯上作乱大哉礼乎而或曰起伪
又曰忠信之薄彼未见礼亡之祸尔
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初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
彖象言礼之可行爻辞言行而不处其复于礼一也
君子之在天下非出则处幼而学壮而行初九履之
初也必有平生雅素之学然后可以有行故往而无
咎何也非利其身也行其志也无其素而欲行欺也
不于其志而于其身污也故古者学而后行后世行
而后学颜子陋巷之禹稷仲舒下帷之伊吕孔明草
庐之管乐不如是不为素履愿志愿也
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九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
九二以阳刚之才居下卦之中可以进为而行其道
盖坦然而无难矣然犹守之以山林幽独之操可谓
能正固而不以外物自乱其中者也居宗庙朝廷之
上而不改箪瓢捽茹之气在冠冕佩玉之列而不忘
黄冠野服之心世之富贵得而乱之哉张良近之矣
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
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之凶位不当也武人为于大君志刚也
圣人之于六三怜其志而恨其才曷怜乎其志也以
阴居阳其志非不刚也曷恨乎其才也阴柔而不足
与有为也若眇而自任以能视若跛而自任以能履
以跛眇之质柔懦之才介乎五刚之间而欲履天下
之至危以求立天下之大功其祸败也必矣所谓履
虎尾而逢咥也凶孰大焉圣人所以恨其才而惜其
居位之不当也若夫其志则可怜矣甚武而欲有为
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于吾君甚刚而欲有立于当世夫何罪哉故前言其
凶而后止言志刚而已亦不深咎之也殷浩不出房
琯不相晋唐君臣之訾庸有既乎世之君子欲出而
有为其亦量己之才而勿冒其位也哉彖与六三以
一卦言也爻不与六三以一爻言也上三阳者虎也
九四虎尾六三履之易以在下为尾故遁之初六既
济之初九未济之初六皆为尾而履以九四为尾
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
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九四近刚决之君履危之道也然能终吉者九虽体
刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也然柔顺以承
刚暴之君免祸而终吉可也而能行其志者何也志
乎忠爱而纯乎天理自有以潜感而默悟也故三老
之悟武帝不如田千秋之一言五王之复唐嗣不如
王方庆之一对柔顺之服刚暴速于刚暴服刚暴矣
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
五以乾刚之德既有能行之资宅天位之尊又有得
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行之势德与位相当者也可以必行矣而圣人戒其
刚决之太过则虽正而亦危故去四凶非舜之刚而
莫刚于班有苗之师伐匈奴非武帝之勇而莫决于
弃轮台之地得此爻之戒矣
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
上九居履之极当履之成行而不止其行必跌成而
不去其成必缺盍视其行而不明成其福而不毁功
成身退而复反其素履幽贞之初庆孰大焉故伊尹
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相汤之功不高于告归之节子房兴汉之策不警于
弃事之智皆反其初之义也旋反考成也履主于行
者也然初尚素履二尚幽贞勇于行而三凶惧于行
而四吉五决于行则厉上反其初则庆然则履不处
也而未尝忘于处也
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诚斋易传卷三
