杨氏易传-宋-杨简卷二十

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钦定四库全书
 杨氏易传卷二十
             宋 杨简 撰
 今人言易者必本于乾坤陋矣但见周易之书不见
 连山归藏之书故必首乾次坤不知连山首艮重艮
 故曰连山归藏首坤故曰乾坤之义连山夏后氏之
 易归藏商人之易至矣哉合三易而观之而后八卦
 之妙大易之用混然一贯之道昭昭于天下矣三方
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 皆易也三才之变非一实一或杂焉或纯焉纯焉其
 名乾坤杂焉其名震坎艮巽离兑皆是物也一物而
 八名也初无大小优劣之间也形则有大小道无大
 小德则有优劣道无优劣或首艮或首坤明乎八卦
 之皆易也易道则变而为八其变虽八其道实一曰
 连山宓戏归藏黄帝易卦诸彖言大矣哉者十二卦
 而已豫遁姤旅言时义随言随时之义岂他卦皆无
 时义哉岂他卦之时义皆不大哉坎暌蹇言时用岂
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 他卦皆无时用哉岂他卦之时用皆不大哉颐大过
 解革言时岂他卦皆非时哉岂他卦之时皆不大哉
 六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大也大矣
 哉盖叹其道之大有言不能尽之意事无大小无非
 易道之妙圣人偶于此十二卦偶发其数非此十二
 卦与他卦特异也使每卦而言则不胜其言愚者执
 其言智者通其意岂特六十四卦皆可称大矣哉虽
 三百八十四爻亦皆可称大矣哉圣人于豫随遁姤
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 旅则犹有义之可言于坎暌蹇则犹有用之可言至
 于颐大过解革则既不曰义又不曰用止曰时而已
 夫何以曰大矣哉于戏此正明以天地无一物一事
 一时之非易学者溺于思虑必求其义圣人于颐大
 过解辈尽捐义用止言其时而叹之曰大矣哉使学
 者无所求索不容钩深即时而悟大哉之妙则事理
 一贯精粗一体孔子何思何虑文王不识不知信矣
 需有孚光亨贞吉言需得其道必得所需需待也彼
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 此相孚则应矣所需待多动乎意非光也光如日月
 之光无思无为而无所不照此之谓道如此人咸信
 之故曰孚如此则得所需矣亨矣得所需亨通或放
 逸失正故又曰贞乃吉孚与光与正本非三事以三
 言发明道心一动乎意则不孚不光不正谓之人心
 故舜曰人心惟危明其即入于邪入于凶祸坤六二
 直方大不习无不利直心而往即易之道意起则爻
 而入于邪矣直心而行虽遇万变而不转易是之谓
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 方圆则转方则不转方者特明不转之义非于直之
 外又有方也夫道一而已矣言之不同初无二致是
 道甚大故曰大是道非学习之所能故曰不习孟子
 曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其
 良知也习者勉彊本有者奚俟乎习此虽人道即地
 之道故曰地道光也光如日月之光无思无为而无
 所不照不光明者也必入于意必支而他必不直方
 必昏必不利六三含章可贞阴虽有美含之以从王
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 事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代
 有终也惑者往往于是疑其为小故圣人特发之曰
 智光大也道一而已初无小大六四括囊无咎无誉
 亦此道也方时闭塞义当括囊而谨易道之见于坤
 见于谨者也二言坤道之正五言坤道之盛他卦之
 五多明君象至于坤明臣道也故五止言臣位之极
 盛黄者中之义言乎其得中道也故曰通理言理以
 明中非中自中理自理也裳者下服言乎正人臣之
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 位居人臣之体也故曰正位居体明乎得道者必守
 常分而不犯此非设饰者所能由中而发于文为故
 曰元吉文在中也言乎文非外饰乃自中诚而著也
 伊周之事人咸信之不疑其为非信其识也王莽设
 饰故卒罹大祸初之履霜谨微之道上六之龙战道
 之穷也皆易之道而有昏明邪正之辨也坤之用六
 即乾之用九九六不同而用同乾造始坤代终始终
 不同而其大则同故曰以大终也至哉之坤即大哉
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 之乾也名分不同而道同也为妻为臣而失道则不
 永则不贞得其道者必永必贞二三四五皆能用六
 惟上六不能用六反为六所用为形体所使为势位
 所动故曰初亦不能用六故为霜为永为不善之积
 能辨之于早则能用之矣小畜柔得位而上下应之
 曰小畜健而巽刚中而志行乃亨小畜以臣畜君之
 道也畜有养义有止义以下畜上非势之顺者而有
 道焉非柔则不敬不顺非得位则不可以有所行岂
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 有居下位而可以行畜之事者乎柔虽得位使人心
 不悦虽悦而不至于上下皆悦而应之亦不能以畜
 君天下事未有人心不悦而能行者而况于畜君乎
 故必上下之心咸应之乃可其德健则力足以行其
 事而无困慑不继之患巽则顺入乎君心刚则物莫
 能变中则不偏不倚刚中两言足以发明道心之本
 人臣能健能巽而中无其本亦不能致亨健矣巽矣
 刚矣中矣或所畜之君虽略相应而谏不尽行言不
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 尽听则臣亦不可谓得行其志亦不能亨于戏物情
 事理如上所序节节如此曲折如此乃易之道也惟
 柔得位以明六四之象众阳咸应有上下应之象下
 乾健象上巽巽象刚中二五之象四五刚柔相得有
 志行之象非象自象道自道也此正易道之见于小
 畜六画者然也象著其义彖发其义柔也得位也上
 下应也健也巽也刚也中也志行也非每事而致其
 力也合是数者以发明易小畜之道得易道全者自
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 能当小畜之时尽小畜之义自与此彖辞无不合也
 有一不合必于道有亏焉齐景公悦晏子之对作君
 臣相悦之乐其诗曰畜君何尤畜君者好君也此亦
 小畜之小亨也何者晏子犹未有刚中之大本故也
 易者天下之大道圣人之大道虽甚贤者未能尽也
 虽高明之士已得大本而物情事理委曲万变往往
 疏略不能皆尽孔子自谓加我数年五十以学易可
 以无大过明知夫易者大圣人之事应变无穷之道
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 晚年成德乃可学也少读易大传深爱无思也无为
 也寂然不动感而遂通天下之故窃自念学道必造
 此妙及他日读论语孔子哭颜渊至于恸从者曰子
 恸矣曰有恸乎则孔子自不知其为恸殆非所谓无
 思无为寂然不动者至于不自知则又几于不清明
 怀疑于中往往一二十年及承教于象山陆先生闻
 举扇讼之是非忽觉某心乃如此清明虚灵妙用之
 应无不可者及后居姚氏丧哀恸切痛不可云喻既
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 久略省察曩正哀恸时乃亦寂然不动自然不自知
 方悟孔子哭颜渊至于恸矣而不自知正合无思无
 为之妙益信吾心有此神用妙用其哀苦至于如此
 其极乃其变化故易大传又曰变化云为不独其有
 此心举天下万古之人皆有此心益信人皆与尧舜
 禹汤文武周公孔子同此心顾人不自知不自信尔
 子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见
 乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以
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 尽其言变而通以尽利鼓之舞之以尽神至哉圣言
 岂训诂之所能解既曰书不尽言矣又曰系辞以尽
 言既曰言不尽意矣又曰立象以尽意于乎至哉似
 矛盾而非矛盾也似异而实同也圣人之言意岂尽
 不尽之所可言言尽亦可言不尽亦可云不尽者圣
 人之实言云尽者亦圣人之实言此唯智者足以知
 其解者始信天下何思何虑始信孔子无隐于二三
 子始信六十四卦卦卦齐一始信三百八十四爻爻
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 爻不昧六十四卦皆可以言元亨利贞圣人既于乾
 言之又于坤言之又于屯言之圣人于此谓学者可
 以意通之矣故自蒙而下或言其一或言其二或言
 其三至随又全言之临又言之无妄革又言之亦偶
 于此数卦而复言非此卦之特异也亦恐学者执乾
 坤屯之卦异馀卦故复于此言之以破其疑于坤曰
 牝马之贞者于以明地道也妻道也臣道也柔顺勤
 行之道也刚上在阳无为而佚君之道也柔阴在下
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 有为而劳臣之道也君臣之分不同而道则同也在
 君则刚则佚在臣则柔则劳一也天下之动贞夫一
 者也无二贞也子思曰天地之道其为物不二使牝
 马之贞果劣于乾则屯不言牝马又其失实者犹多
 而况于下焉者乎易大传曰古者包牺氏之王天下
 仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之
 宜近取诸身远取诸物于是始作八卦某尝谓大传
 非圣人作于是乎益验此一章乃不知道者推测圣
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 人意其如此甚矣夫道之不明也久矣未有一人知
 大传之非者惟子曰下乃圣人之言馀则非何以明
 此章之非舜曰道心明此心之即道动乎意则失天
 性而为人心孔子曰心之精神是谓圣禹曰安汝止
 正明人心本寂然不动动静云为乃此心之神用如
 明鉴照物大小远近参错毕见而非为也非动也天
 象地法鸟兽之文地之宜与凡在身及在物皆在乎
 此心光明之中非如此一章辞气之劳也此可与知
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 道者语未知道者必不信
 
 
 
 
 
 
 
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 杨氏易传卷二十