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钦定四库全书
杨氏易传卷十六
宋 杨简 撰
䷯井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷
也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也
羸其瓶是以凶也
上坎水下巽有巽乎水而上水井之象井赡养润泽
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之功无穷而实寂然不动邑可改何为乎莫之改也
人心即道故曰道心道心无体变化云为养物惠民
而心未尝动无丧无得或往或来巽水而上而所谓
井者如故也应酬无穷而所谓无体者则一也微泉
汔至未渊未深亦未繘井未有及物之功学未通达
是为汔至小有知省虽异乎昏蒙而犹蔽犹阻通达
未渊澄养己尚不足难乎及物苟强以及物则有羸
瓶之凶适足取败盖人虽皆有道心而自知者寡自
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知则自信自信则自善目正自神自明自无所不适
此非告语之所及自知而已矣人惟自见其过失之
多而自莫之改也故不信本心之本善本正本神本
明不知夫患生于妄意之兴意兴则昏则乱一日觉
之则吾未始或动未始有改未始不备众德神用四
发如风雨之散润如日月之代明如四时之错行也
不可度思矧可射思
象曰木上有水井君子以劳民劝相
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井至于及物则有功水本在下今木上有之为出而
及物之象卦辞既言繘井巽而上大象又言木上有
水皆所以明及物之功何也疑其重复为赘深惟圣
人设教厥有大旨学道之士往往索尽精微极之于
寂然不动又虽欲静未必果静虽欲不动未必果不
动此万古学道之通患不知夫道非动静之可言尤
非溺于沈寂者之可得道心神明通达无方变化无
穷而亦未尝或动如水鉴中之万象是谓天下之至
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动天下之至动即天下之至赜不得乎变化之妙者
非实得道者也故圣人屡言及物之功其旨在此君
子劳民所以安养之也又劝之交相为养养物之功
于是乎无穷君子之劝相非后世之空言观周官比
闾邻里之治如家人子弟则君子之劝相实有劝相
之功
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
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初与四两阴不相应有不食无禽之象井泥不食污
下故也己德不清明致人不食此当求诸已至于旧
则非污下乃时舍之废之禽尤去之而况人乎此则
在时而不在我
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
九二中正非泥者而九五不应君不用之则二之所
及者惟鲋而已鲋鱼之至小者初六象之瓮敝漏汲
者之过非井之罪故曰无与也言无应不见用也
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九二井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
井上出则及物有功诸爻凡在下者皆有不食不及
物之象九三则阳刚有为有力能渫治其内者也虽
渫治而亦不见食为我心恻者以九三不中非有道
者徒彊力于善此类多有忧世太过怠于为人之意
以此反为人所弃而不食然此亦吉士亦可汲有明
王作并受其福言亦不弃也亦可用也求之为言亦
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以明九三之过恻也求也其状可见
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
三与四皆不中皆非有道者然三动四静故三为渫
四为甃甃虽未免乎脩比之渫则稍静矣惟静故不
行恻不求王明
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
寒泉洌然无丧无得寂然不动也食者及物也中正
之道自不动自有及物之功非索之外者人心之所
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自有也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
收者敛藏之义井卦之上其及物之功盛矣人以为
散出也圣人特反而言之曰收所以明道也知散与
收之无二则得其道矣又虑其或止于静也故又曰
勿幕勿幕所以大开及物之功用明井道之大成也
收与勿幕言似异而实同似二而实一孔子又以有
孚明此道有孚者诚实也孔子又尝言忠信为大道
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又曰主忠信又曰信以成之直心诚实何思何虑思
虑微起则支则离全体诚实自无放逸自不流自不
陷于静止自及物而无穷如天地之变化如四时之
错行施生之功无穷而非思非为是谓元吉夫井之
上爻及其物之功而乃元吉焉非大成孰能与此寒
泉之食君子也元吉在上圣人也故九五止于吉上
六元吉也
䷰革己日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相
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息二女同居其志不相得曰革己日乃孚革而信之文
明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成
汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
兑泽之水与离火相息灭革之象也离为中女兑为
少女二女同居志不相得女谓嫁曰归则二女同居
其志终不相得亦革之象也天下之相革皆生于志
之不同汤桀之志不同故革武王纣之志不同故革
凡变革人情之所难革已乃信之盘庚之未迁人言
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聒聒已迁则人始信之矣文明则事咸宜而说则人
咸和而心服下离明上兑说易象昭然大亨而不失
正者有几事变之大往往不无差夫惟得易之道者
动静一致虽大亨而常正变革难于无悔所革得当
其悔乃亡天地变革故四时成汤武革命即天地之
变革故顺天应人彼不知道者当革之时骇于事变
不然则迁于事情安知至大之道哉于变革之时不
与天地相似则失所谓变革之道不得圣人大矣哉
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之旨也三才一体动静一体人情事变一体事变无
穷即四时之变通匪异匪同是谓道心是谓大易之
道是谓元亨利贞亦谓之神谓之道谓之大中
象曰泽中有火革君子以治历明时
孙季和云泽中非有火之地今也有火之变也高岸
为谷为陵物变有如此者季和之说深当某心泽中
而有火其变也不知其几年矣历之差亦积累百年
而后差志言黄帝巡日推策则已有历矣而颛帝又
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有历焉后又有夏历商历周历鲁历汉兴张苍言颛
帝历此于六历疏阔最为微近遂用其历以九百四
十分为日法以四百九十九为朔馀武帝时以颛帝
历后天造大初历以八十一分为日法以四十三为
朔馀而后天有甚于颛帝历后为四分历后亦差诸
历莫精于唐之大衍历大衍以三千四十分为日法
以一千六百一十三为朔馀而厥后复有后天之失
诸历迭为改造实写大衍历之分其差如故盖徒示
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更历之状而实用大衍之法自开元至熙宁三百五
十年后天半月馀而诸历未有能改者绍兴统元历
虽以万二百分为日法以五千四百一十二为朔馀
其实亦写大衍之分诸历家虽知其当减朔馀而无
法可减曩者清晨忽悟可减之法以百分折之其损
其益无不如志天道不可穷尽可穷尽者非天道故
历当数以求合其中而天道终非法数之所能尽此
天人之分而皆易之道也谓天人有二道亦非
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初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
初位居下义从乎上不当有所变革故曰巩用黄牛
之革黄中也牛顺物也此革固不变之义中道柔顺
巩固坚守不变此居下之道断不可易者故曰不可
以有为也人心好动使之动则易使之静则难不可
为云者所以成之止其放逸之意也初九中象而辞
曰黄者明中道人皆有之也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
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六二臣道体柔静非首革者如尧以荐舜于天尧崩
三年之丧毕舜犹避尧之子于南河之南及天下诸
侯朝觐讼狱者不之尧之子而之舜舜不得已乃践
天子位是谓已日乃革之征吉无咎所行如此岂不
可嘉尚
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就乂何之
矣
此爻辞有宜安不宜动之象九与三俱阳有阳动之
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象夫天下事惟迫而后动不得已而后应岂可遽欲
有所往乎故凶虽以贞正行之亦危厉九三纯阳有
正实之象三有三就之象可革之言三就于我民以
孚信心服何必更往此当安以待之
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
君臣相信之深虽改命何害而人臣往往难之爻辞
于是释之曰悔亡有孚而改命吉也勿谓惧其有悔
而不改也言不至于悔也信者心相信也未至于心
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相信则不可也四五皆阳实有诚信相孚之象
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
大人之有所变革岂浅智之士所能识哉大人之心
天地之心也行一不义杀一不辜而得天下不为也
使大人有一点利心焉安能致民心之信如此未占
有孚信在事先此非权术而致之也大人之心天地
也其心即道故曰道心由心而变无非道者其变如
虎其文炳然虎之生文天也自尔也大人之变天也
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亦自尔也未尝置一点己意于其间也其发如风云
其威如雷霆未至于此未可谓大人也未可谓虎变
也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
君子之变不逮乎大人故曰豹变小人革面面虽顺
从其中未必服也异乎未占有孚矣此不可强而有
加也往而求加焉则强其所不及将有所伤反致凶
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矣唯当居贞而无失其吉其文蔚然亦由中而发非
勉强之可成虎则其文炳豹则其文蔚皆由中发不
可求诸外不可强而取各有分量不可强而通也上
六体柔而非大中故有不逮圣人之象
䷱鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣
人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进
而上行得中而应乎刚是以元亨
鼎之卦有铉有耳有腹有足俨然有鼎之象下巽木
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上离火亨饪甚明圣人亨于鼎以享上帝大亨以养
圣贤享帝止曰亨而养圣贤曰大亨者上帝则一而
群臣众也斯义坦然而学者往往又外求其指谓此
乃取象当复有义也意此大易之道所以至易至简
而人辄惑之者率类是也其曰鼎象者以卦象有俨
然之形也继曰以木巽火亨饪矣又曰亨以享帝又
曰大享以养圣贤矣又何疑而疑其复有他指也若
曰亨饪之事粗浅不足道疑非大易之道则是求道
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于事物之外索理于日用之外孔子何以曰一以贯
之易大传何以曰百姓日用而不知乾象何以曰品
物流行孔子何以又曰庶物露生无非教也道在迩
而求诸远大易之妙不离目前而妄疑其有他腹耳
足铉自赜自妙不必于腹耳足铉之外求义以木巽
火自赜自妙不必于以木巽火之外索理亨以亨帝
不可度思大亨养圣贤矧可射思不闻孔子之言哀
乐乎哀乐岂不可见而孔子以为明目而视不可得
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而见也哀乐岂不可闻而孔子以为倾耳而听不可
得而闻也易大传又曰微显阐幽岂谓显者特微之
而幽者特阐之故显即微幽即阐显微幽阐皆名也
吾未睹其为二也惟不知道而后求道于事物之外
道与事物皆名吾未睹其为二也名即实实即名孔
子曰天下何思何虑思虑人以为不可无者而孔子
以为无庸焉惟思虑动而后始昏始分裂始乱义也
始不可告语矣学者断不可索义于亨饪之外自巽
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而耳目聪明而下则为义矣义即事物事物即义巽
而不忤于物耳目聪不蔽于物六五柔上行而得位
得中道而一无倚应乎刚而得刚之中是义必见于
卦象之中元吉之道也亨之道也不巽则招祸不聪
明惑于声色乱于是非不得位则虽备德何由而亨
中者道也坤文言曰黄中通理通理所以明中之义
中本虚名特无所倚之名道心人所自有有所倚则
失之有所倚则偏党为私为过徒柔不足以亨应乎
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刚刚德为助则亨矣体本柔虽应乎刚亦不可以大
亨故曰元亨元者道之异名此所以元吉以道致吉
言亨则吉在其中矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
革物者莫若鼎木上有火鼎革物矣汤武革命天实
命之命既在位不可得而辞天命君子正位则君子
恶得不正位惟天命不可恃顺乎天则其命凝不顺
乎天则其命又将去之不可得而凝矣是故君子不
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敢有一念之忘乎天兢兢业业无敢放逸无敢置人
欲于其间一惟天道故能凝命书曰宅天命又曰及
天基命定命又曰祈天永命观鼎亦有正位凝命之
象
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
方鼎之初未亨饪也则颠趾而出否焉何害得妾犹
颠趾也而以子焉从其贵也何咎天下之事其权有
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如此类可以通也初有鼎趾之象
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
九奇画而在中鼎有实也鼎中有实难于迁动慎所
之也已委质事君已任其事不可二也不可迁也我
仇有疾不我能疾则吉仇非我之所欲也使彼即我
而我违之彼将尤我彼有疾而自不至则无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
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耳革失其义也
三居下卦之上亦有耳象而不虚中以受铉其义革
矣革者失耳之义也失耳之义无他其行塞固而不
通故虽有雉膏之美不见食焉段干木踰垣而避之
泄柳闭门而不纳可谓不虚中而受铉固塞而不通
者三刚实而不虚不应乎上九有不食之象然贤者
人之所慕终当有遇方雨言今未雨后当有际遇之
理但有不足之悔尔故曰亏悔言三虽善而固塞有
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此未全然终于吉
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰履公餗信如何也
九虽阳壮四实阴柔居大臣之位是许国以大臣之
事业也而实则不称折足覆餗失许国之信矣孔子
曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣
易曰鼎折足履公餗其形渥凶言不胜其任也九四
下应初六阴小之趾有折足覆餗之象其形渥备言
折趾之状
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六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
六五正当耳象而得中故曰黄耳黄中也黄中通理
则中者道之异名也夫天下惟有此道而已矣得此
道则无所不通无所不利失此道则无所能通无所
能利六五得中矣何患不能举鼎哉故又曰金铉金
铉则力足以举之不必以九二为铉象辞未尝及九
二也得道者虽无所不通而无所不通者其间或至
失正则犹非道之全故曰利贞贞正也曰中正于以
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验得道之全然中正非二道人心即道道无我中虚
无所倚无所倚故有中之名自然出于正故有贞之
名故象止言中以为实不复言正于以明中正之非
二也夫天下至实而不可易者中而已矣中乃虚名
亦无体状或谓之正或谓之道或谓之易或谓之神
或谓之天一也举三才万物万事万理皆此而已矣
安得而易之其实为至一也
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
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上九正当铉象玉者温润之物玉铉则刚柔节而和
九为刚上爻当六为柔夫天下事偏刚不可偏柔亦
不可刚柔和则中中则事无不举矣故大吉无不利
此义与六五同此爻则因玉铉而发义夫道一而已
矣六十四卦皆此道三百八十四爻皆此道何独六
五哉
䷲震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
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震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
震有动义亦有恐惧义他卦之有震者曰动惟此重
震之卦言震惧亦犹离于他卦言明于本卦言丽易
书固欲备众义曰动曰恐惧皆震也皆易之道也方
震惧之时非亨也而有亨之道焉慢易则放肆震惧
则牧敛故曰震来虩虩恐之状也放肆致祸恐惧致
福笑言哑哑后来致福有准则之可验也尧舜之言
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多咨忧禹曰克艰益曰儆戒皋陶曰兢兢卒之尧有
乃神武之德舜四罪而天下咸服禹会诸侯执玉帛
者万国道德之威又何止于震惊百里而已百里姑
因震雷之象明主器长子之道故止言百里至于出
可以守宗庙社稷以为祭主不丧匕鬯则其体又大
矣体有大小听威则一或者以猛厉为威是袭亡秦
之故辙安能不丧匕鬯匕以登鼎实鬯以通神明祭
之始礼也长子主鼎器故言匕为宜
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象曰荐雷震君子以恐惧修省
卦辞已言恐惧之道此复言之者人心多忽易能恐
惧修省者寡故谆谆诲之也然学惟知恐惧脩省学
者之事尔易道精微广大往往不于是乎在持是见
者不惟不知易道亦不识恐惧修省何以明之天下
无二道悟恐惧脩省即何思何虑之妙则无所不通
矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
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也笑言哑哑后有则也
卦辞已详言之矣此复用其辞何也人之知所惧者
几何人哉虽尧舜之圣而后咨忧禹皋陶益言于唐
虞之时而犹曰克艰曰兢兢曰儆戒然则惟圣智而
后知所惧者诚鲜其人矣孔子曰人皆曰予知驱而
纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也然则知所惧者
诚鲜其人矣此圣人所以复用卦辞于此爻觊人之
少省也况筮者于爻辞启告为切
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六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
六二来则过初九之刚亿而安焉则亦以乘初九之
刚而不可安处故亿丧贝往而跻于九陵九陵六五
之象也虽今未应不可为得至于历六爻七日一卦
变则时当得矣勿用逐也避难曲折有如此者昔大
王既不可禦狄不可安处去而邑于岐山之下而他
日兴周焉此象也
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六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
震苏苏恐惧失则精神溃丧之状圣贤未尝不恐惧
而亦未尝苏苏苏苏之惧非道也三居下卦之上位
亦高矣而苏苏然处此位者不当尔也孔子曰古之
有天下者必圣人则公侯当大贤大夫士当次贤居
三公之位者必贤不当有此苏苏也故曰位不当也
若震恐而行不居此位则无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
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震恐而遂至于沈泥虽稍异于苏苏而不得其道则
均九四颇刚强而四阴柔似刚而终于慑懦陷于二
阴之中遂有泥象震之遂泥者不可谓光若孔子临
事而惧如日月之光虽有照用而无所思为心不动
此惟道心内明者自觉自信光之一言所以明道也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
二五之乘刚同而二不可亿五则宜亿者直君位得
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中又六与五刚柔全德无乘刚之畏故异乎六二故
六五有亿安之象因亿安之象明中道之义不明避
难之义夫人心未始不中惟因物有迁意有所倚有
所倚则不可谓中意在于此则倚于此意在于彼则
倚于彼意在于此则来意在于彼则往意虑纷纷若
此故昏乱故偏党而人之道心始失而事大丧矣故
此以往来为危厉但安焉则吾心自无所倚自无丧
有事象曰震往来厉危行也行则危矣微动则意有
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所倚而失中矣六五之事自在乎中但勿他求勿动
意尧安安禹安止岂有在乎中道之中而尚有所丧
也哉曰大无丧断断之辞也举天地之间皆此亨也
天下无二也此惟能安者自信自知其憧憧往来者
虽提耳而诲之如水投石
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
索索矍矍惊惧之甚惧而至于惊则乱矣如此而往
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安得不凶然上六之惧因邻而惧不以躬而惧九四
迫于六五故有于邻之象未至于上六故有不于其
躬之象畏邻而戒则为无咎若难及躬而始惧又惊
丧失道则凶之道也上六虽以畏邻戒而无咎而索
索者必未得中道矣违道者必有所失六三婚媾也
而不应而有言此亦见上六失道
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杨氏易传卷十六
