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钦定四库全书
杨氏易传卷十五
宋 杨简 撰
䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假
有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有
攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
顺以说刚中而应何以能聚也顺说刚中而应者道
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也具见于卦象坤顺而无拂兑说而能和九五之刚
足以有立中而无所倚人心咸应备此众德故也此
众德皆非自外至也道心之所自有道心无蔽则无
亏焉则自全有蔽焉则有亏则不全或尽失之其有
不顺则生于意之支支则违其有不说则生于意之
固固则不和其有不刚则生于意之慑慑则弱其有
不中则生于意之有所倚倚则偏其有不应则生于
意之犹有未善犹有意有我也不然则何以不应人
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心即道故曰道心道心无体无我如日月如天地其
变化如四时意不作则无蔽之者无窒之者洞然混
然自顺自说自无所慑而刚自无所倚而中人心自
无所不应曰顺曰说曰刚曰中曰应皆所以形容道
心之言而非有二也假大也王大其庙之道教孝享
也此萃聚之道也人心之所以乖离者君不君臣不
臣父不父子不子也有庙父父子子之道也爱敬之
心生而达之天下则无所不爱敬也不敢侮鳏寡不
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敢遗小国之臣尊贤敬民皆由爱敬之心以生况以
爱感爱以敬感敬上以孝慈之心动于上则下以孝
慈之心应于下人皆有忠孝之心惟其无以感之感
斯应应则忠孝达于天下忠孝一心也一道也萃聚
之道也利见大人亨利贞聚以正也惟大人为正人
心之所同然者道也孝也忠也正也皆道之异名也
御之以道则人心皆应皆聚御不以道则人心皆离
皆散萃聚之时民物甚大则当用大牲随时也故曰
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顺天命也盛大天之所命也不可以为己之为也既
见大人既贞正既亨而利既萃盛大则有攸往当无
不利亦天命之往也人则顺之也观其所聚聚必以
正聚必以道天地之气所以和而聚者此也万物之
所以生而聚者此也凡人心物情之所以萃聚皆此
也咸卦言之矣恒亦言之矣通乎此则无所不通矣
通天下一而已矣即他卦时义时用大矣哉之道也
即六十四卦三百八十四爻之道也
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象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽之所以能潴水而高上于地者以有坊也民之所
以得安居焉而聚者不可无武备之防也除治戎器
戒备不虞皆大易之大道也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
初六柔而不坚弱而不固有初而无终有有孚不终
之象有孚不终乃乱乃萃矣言乱其萃聚之道九四
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正应不见相违之象而初六孚信自不固似号而悲
矣又一握为笑言号笑杂而为一也于是教之以勿
忧恤四之不应而遂往则无咎象曰其志乱也以号
笑杂而知之
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
六二正得臣位故正言事君之道君子未尝不欲仕
也乂必待上之求之而后可进不见引而遽进则言
将不听道不可行故必引之而后吉无咎不然则人
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将议我之冒进矣礿者祭之薄诚则至也必俟上之
见孚而后臣可以竭诚而达于上不然则未可易达
也象曰中未变者中谓六二之中心也六二中正不
迁于物不以进退穷达变其中心也中正则无己私
无己私则安得而变故曰中未变也坤六五文在中
也亦中内之中
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
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萃如六三之本志嗟如以上六之不应故无攸利虽
无攸利然往亦无怨咎有小吝吝者不足之词象曰
上巽者言上六柔巽虽不应而亦不至于相忤也人
情事理有如此者
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
九四居近君之位而群阴承之群心萃之非所宜也
必大吉而后无咎大吉难以备言已尽其道得君之
心无失无害斯无咎矣所以必大吉而后无咎者以
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九四所处之地难也不当者不安之意人心不归君
而归臣故不安也伊尹周公之事也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
九五之萃民虽咸君之然有位而已虽人无怨咎而
匪孚信之也元永贞则悔亡矣元者道之异名贞正
也正而不永其正非元曰元是矣又曰永贞者虑人
守正之不永故又以明之也象曰志未光也于己见
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其德之不光大故徒有其位未得人心人心在四而
不在五见之于卦象
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
位之上者宜以贤明居之今上六乃以阴柔而居上
非其道也非其道故人心不应不聚六与三两阴无
相应之象然上六非傲亢者柔巽之极故有赍咨涕
洟之象故无咎象曰未安上也言其不自安于上位
也故赍咨涕洟
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䷭升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时
升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也
南征吉志行也
上坤下巽木从地中而升故有升象然而柔升于上
柔非能升者得时故升尔其所以元亨者何由而致
之也巽而不忤顺而无违刚而不慑屈中而无偏倚
人心咸应合此五者是以大亨元大也道之见于升
者有此五者之名名虽五而实一也道心无我中虚
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无体自然于物无忤自然于理无违无我无体则安
得而慑屈何思何虑则安有所偏倚无毫发之私无
一之不善则自然感应矣是以大亨大人者道之所
在也是故用见大人见大人则亨矣勿庸忧恤也道
之所在亨利随之见大人则有庆泽之所及者广也
不见大人则道何由而行南者离明之方征往也就
明则吉虑人妄有所依而非明哲实非大人故又曰
南征则吉不然则亦未保其吉也所往就者果明则
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志斯行矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
孔子曰据于德德得也实得于道也非言语之所及
非思虑之所通故中庸曰苟不至德至道不凝焉夫
道一而已矣岂有道德之异哉人心有昏之间故圣
贤立言辨析其所以异自古昔以来崇道者纷纷而
得道者千无一万无一学者以思虑之所到为道以
言语之所及为道则安能无所不通变化无穷哉据
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之为言非若有若无惚恍之间也实有而实可据也
惟其未尝思而思也未尝为而为也蒙以养正养此
也顺是而养之自渐至于高大不可揠苗也揠苗者
是无妄之疾而施药也愈益其疾戾惟蒙可以养之
蒙者文王之不识不知也孔子之无知也善养德者
莫善于此道虽洞明质有故习故习难于顿释也顺
而养之意态不作则本德自明自神自无不善自高
大矣本无高因人之卑陋而名其不卑陋者之为高
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本无大因人之小狭而名其不小狭者之为大曰顺
曰积皆设为之辞自得自信者自知之彼未有德者
往往徇名失义徇名失实是谓章句儒
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
初在下不可以遽升必待在上信之而后可升允者
信之至也故大吉
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
是爻与初六允升之义亦同与萃二之辞又同何圣
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人重复致意若此斯义臣下之所急人之躁于进者
多故圣人复发其象以不待上之见争而冒进已说
者往往而是故象曰有喜也明夫九二之能待上之
见孚乃用礿殊为难得可喜也知其不能待者多也
礿通诚于上也礿祭物薄而诚至待孚而用礿者易
之道也不待见孚而冒进者失易之道也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
凡卦之奇尽在前多有阻遏之象今九三之前尽耦
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昼无所阻遏故有升虚邑之象又曰无所疑也凡升
而一无所疑阻者谓之升虚邑
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
此文王之象也或谓周公作爻辞者于是知其指文
王也文王之位几于五矣三分天下其二已归心矣
而文王就顺事之德六与四皆阴有柔顺之象也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
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六五之升贞正斯吉贞正之吉如升阶然升阶以礼
而升也舜禹是也其有不幸而为汤武之权岂圣人
之本志哉大不得已也故汤使伊尹五就桀觐其或
可转也卒不可转天命伐之不得已而奉天故圣人
如舜禹之以礼而升而后为大得志大得志者出民
于涂炭之中以斯道而觉之此心天地之心也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
冥升者亦不知其所以然而升也贪进不已者冒昧
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而升则大祸也何利之有所利者独利于不息之贞
冥升正道不息悠久蒙以养正乃作圣之功孔子既
曰发愤忘食可谓不息矣而又曰吾有知乎哉无知
也然则孔子之不息未尝有知知则动于思虑动于
思虑则息矣非进德也又曰忠信所以进德也忠信
非思虑如斯而已矣如斯而已何思何虑心虑一作
即有穿凿即失忠信文王不识不知顺帝之则者冥
升之贞也颜子三月不违者冥升之贞也其馀月至
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者一月之冥升也日至者一日之冥升也自一日一
月三月之外不能无违者意微动故也未精未熟故
也熟则意不复作如孔子之皓皓矣象曰消不富者
消则虚不富者不实也不实而虚者非意之也人心
无体无体则何所有未始不虚也意动故不虚此虚
明无体本无进退因故习积久故蒙养以渐消其习
气其间有惰者故以不惰者为不息非思亦非为有
思有为皆息皆惰孔子止以颜子为好学馀月至日
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至者亦不与罪其惰也故曰知及之仁不能守之虽
得之必失之不息之贞仁也
䷮困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩
也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以
刚中也有言不信尚口乃穷也
此卦刚尽为柔所掩故为困坎险兑说虽在险中而
不失其所说乐是困而不失其所亨惟君子则然盖
君子不以气血为己以气血为己则劳其筋骨饥其
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体肤处其贱辱则己劳己饥己贱辱也安得说乐而
亨乎惟君子不以气血为己道心无体变化云为神
用无方无明不息其乐何穷不以贵富而加不以贱
贫而损宜其不以困而失其所亨也然而至于贞正
则为大人乃吉无咎谓夫于困掩之中而能不失其
贞正者又非君子之所能君子德未备道未全大人
则道全德备睿知烛微如日月之代明神圣应变如
四时错行从容委蛇乎羊肠九曲之间而每发中的
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故虽困而不失其正子路之死子羔之去可以为君
子不可以为大人之贞孔子则不然虽见南子背蒲
适卫欲从公山佛肸未尝失正也子路刚矣而未中
中者不作于意一无所倚如大虚然虚则明明则不
辅子以拒父矣刚中之德惟大人有之人皆有之昏
而蔽之贤者昏明杂之惟纯明为圣人圣人即大人
子路子羔未能免天下后世之议故不谓无咎困之
时安可有言有言必不信言而见信则不困矣故曰
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尚口以正有言者之罪使君子知所忌而不敢也
象曰泽无水困君子以致命遂志
上兑下坎是水在泽之下泽中无水也泽而无水其
困槁之象可见君子以为困者命也天也安之不敢
复有所为惟自遂其志志非气血非形体形体气血
可困也志孰得而困之哉故彖曰不失其所亨习坎
曰维心亨此之谓也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
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幽不明也
株木九四之象木能庇下困之时九四不足以庇其
初初六困而不能兴故曰臀困于株木坎险之下耦
画虚阙有入于幽谷之象三岁无所见觌见也幽不
明也此爻可谓甚矣而不言凶者何也困虽君子大
人不能免而吉凶则在人也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
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困于酒食困于禄也困则未见用于君故无禄也绂
蔽膝之物朱者南方文明之正色而含其君之象含
则为朱发则为赤九五中正阳明之君必求九二中
正阳明之臣朱绂方来言九五行且来于二九二利
用享祀竭诚以事之祀尊上谓之享祀祭其下曰祭
祀虽通称而因享以致其别则明九五之祭祀为祭
下然不待朱绂之来而遽征往焉则将为小人所困
故凶其无咎者以二五君臣皆贤心相知故无咎尤
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而众亦信之惟阴邪小人则掩之也象曰中有庆者
谓九得中道而致庆使九二不贤则九五必不求之
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
九四阻其前如石九二刚而在下如蒺藜故乘刚也
上下俱困及反而入于其宫又上六不应是不见其
妻故凶其所以不祥至此者何也自取之也六三不
中中者道之异名不中失道也失道致凶自取之也
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君子所以自反求诸已
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
九四之正应在初而九二在下坚刚阻之以九二初
六比近阴阳有相得之象初为二所有则九四不得
而应而困矣故曰困于金车吝然四与初正应也九
二虽金车终不能夺正故四终与初六为应故曰有
终来者志在于初也初下也徐徐困于金车也象惟
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曰来徐徐志在下者举其略也九四虽未甚得位然
有初六之相与不至甚困
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
劓刑其鼻是上为阴所困也刖刑其足是乘刚而困
于四也为君而遭困如此其志未为得也言必有失
赤绂臣有为而色舒发九之象也朱色含赤色发绂
者蔽膝之物有行之象谓九二不应故曰困于赤绂
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然九五志求九二中正之臣其理中直中直者终得
之故徐徐而有喜说既得九二中正之臣则当竭诚
相与祭祀用诚也九二曰享享上也则知九五之祭
祭下也上下相与以诚致福之道也夫二五皆中而
二则微困而全美五乃劓刖而又曰志未得者何也
臣则义有所制不得自为也君则一无所制一无所
制罹困焉者是必有以致之也然九五居中又非无
道之象故曰志未得也明其用心必有失又曰中直
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而已不曰中正也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
上六前无阻宜往以脱困而柔懦疑滞不能决葛藟
滋蔓柔弱盘旋实似之又乘刚故有臲卼不安之象
圣人教之曰苟疑虑而曰动惧悔则果有悔矣若不
复疑虑而遂征则吉征往也夫其疑虑将以求当也
而于此疑虑之过则未当也吉行也者在乎行也
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杨氏易传卷十五
