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钦定四库全书
杨氏易传卷十二
宋 杨简 撰
䷡大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
阳为大阴为小君子为大小人为小大壮在天地则
为四阳之长阳气甚壮在国则为君子以类进其势
盛壮在德则为得大道刚健变化孔子三十而立之
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后有不可摇夺之壮也天下之柔者不能壮惟刚故
壮虽刚而不动亦无由见其壮下卦乾刚上卦震动
天然义见故曰刚以动故壮其在德也亦然能柔不
能刚非大德也道心无体神用无方不可得而屈不
可得而穷于是名之曰刚应酬交错变化云为名之
曰动因其动而知其不可屈不可穷故又曰壮是三
者名殊实同其曰利贞者利于正也刚壮而不出于
正非道德之刚壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之
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道也君子之道虽长虽盛壮苟其行有不正则小人
得以候其隙执其短君子反受害德虽大而不出于
正纵心于规矩之外世所谓道家者流间有之而人
心不服孔子谓悖德悖礼虽得之君子所不贵世所
鄙贱非大壮非大正孔子大正故当世尊信壮孰甚
焉圣人于是又阐明正大之道大与正初非二物皆
道之虚名道之异名人自有二道无二道心无二人
心有二正大之道即易之道即天地之道即万物之
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道此止曰天地之情不曰万物之情以万物之情有
不正故不言也非天地万物之道果有异也立言垂
教之法当如是也内心明通者不于此而疑也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
君子体壮以自胜为强故非礼弗履正将以行礼也
如古所称日莫人倦齐庄整齐而不敢解惰此众人
之所难而君子行之故所贵于勇敢者贵其敢行礼
义也斯言则正矣殆非圣人之言也礼者人心之所
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自有不可言敢行也周礼云以五礼防万民之伪记
云著诚去伪礼之经也敢行之云乃为伪也易曰君
子自强乃自强也非强于外也或疑君子取象必与
象同是不然云上于天需君子以饮食宴乐天与水
违行讼君子以作事谋始亦未尝与象齐同矧天人
一道不必执取象之说
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
初居下有趾之象九有壮之象阳实又有孚之象方
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在下未宜壮也而遽于为决意前往征往也其凶也
宜然此等人必巧黠圆变之士盖愚质拙贞之人其
忠信可守而果决妄发孚以致凶是为孚信之穷故
象曰其孚穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
用其壮故九二不言壮唯言贞贞正也由正道而行
尔不置毫发已私焉故吉象曰以中也者明其不作
意一无所借斯见所谓正道也中正非二道二柔而
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中有不用壮之象君子势虽壮而不用其壮
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
九三虽益进势虽益壮君子之心未尝以为意焉唯
小人则自嘉已势之壮而益肆益壮是谓小人用壮
君子用罔罔无也无则不必言用对小人用壮为言
故言君子用罔言君子之所用异乎小人之用也君
子则用无故象曰小人用壮君子罔也不复言用矣
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如其用壮虽贞正亦厉如羝羊触藩必羸其角未有
用狠力而能济者九四奇画横截其前触藩羸角之
象以九居三阳又乾体之极又过有小人用壮之象
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
四未得中九阳用壮本有悔而四阴以柔居之用壮
不过非行其私者也故为贞正而吉故悔亡唯其如
是故能藩决而不羸大车而壮其輹益可通而无阻
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九三用壮其害如彼九四济以柔其吉如此不特不
羸而已尚可以复往而进也六五居前耦而虚有藩
决之象
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
阳壮有羊狠之象势壮用壮人情之常使物用壮殊
为难也今六柔顺五得中道丧羊之壮甚易然者道
心中虚无体无我壮无从而生也不劳遏抑而自无
壮之可用也故最为无悔位不当者亡乐道亡势虚
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中无我虽居是位如不居是位也不以己当之也有
其我则当其往当其位则居其势居其势则用其壮
矣安能丧羊于易哉大抵二五之中似有得道之象
此爻贞得其道者以丧羊于易而知之也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
上六虽阴而居卦之极壮之极震之极亦有羝羊触
藩之象虚气壮往则不能退用壮者必不济故不能
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遂进退无所利然能克难则吉六柔体有艰象其曰
不详者极壮极震极矣故不审详也触藩之患在他
卦则凶在大壮则得时得势故止于咎厉咎者众非
咎艰则不用其壮矣故转咎为吉不长矣
䷢晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
孔子曰天下有道则见无道则隐唯安康之世可进
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故曰康侯古诸侯皆仕于王朝商纣之时文王以西
伯与九侯鄂侯同为商朝之三公崇侯虎亦同朝周
亦多用诸侯辅政离出地上言乎人臣知己德之不
可不自明也己德明而后可以进而辅其君也己德
不明则不能自治何以启其君何以治国何以治天
下明而未顺其明尚蔽曰明曰顺皆所以明晋之道
矣明矣顺矣而有丽非大明之君则亦难于进以明
顺之臣而又丽乎大明之君故柔进而上行上行者
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其道行也道行乎君也故康侯用此晋卦卦象之义
而能致锡马蕃庶昼日三接蒙君眷礼也马应有柔
顺之象昼日有大明之象
象曰明出地上晋君子以自昭明德
人皆有明德而自知者鲜自知者已鲜而能自昭而
求无蔽者又鲜何谓自知人心自神自明自广大自
无所不通唯因物有迁意动而昏孔子所以每每止
绝学者之意他日门弟子总而记之曰子绝四母意
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毋必毋固毋我皆意之类皆意之别名孔子每每止
绝学者四事门弟子不胜其纪故总而记于此此
万古学者之通患箕子亦曰无有作好遵王之道无
有作恶遵王之路孔子又曰天下何思何虑意象不
作而本神本明之性自无恙矣变化云为自如四时
之错行如日月之代明矣孔子又曰主忠信忠信者
不诈伪而已矣不诈不伪实直无他何意之有何思
虑之有纯然本明何假求索六通四辟何假计度是
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谓自知是谓知及之此虽能自明而未保其常明虽
变化云为无所不通而与物交扰其间不能无动未
尽仁者寂然不动之至是犹有或蔽而不明之瑕亦
未可谓能全其明故亦未可谓自昭之道唯既明而
常明则进于三月不违久全乎辉光日新之本德矣
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
初六与九四为正应故晋如而九四离性炎上不应
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乎初故又有摧如之象言其见摧抑也一进一退皆
其外物不足为意但自行其正则吉故曰独行正也
虽不见孚信而初六未受命无官守无言责甚宽裕
也故无咎尤如己受命有官守有言责则一不见信
即不得其职即当去信不得其职而不去是恋固利
禄公论所不容难乎免于人之咎议矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
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六二已进而得位矣故曰晋如而六五不应故愁如
知六五之不应者二阴有不相应之象一阴一阳有
相应之象然而六二得中正之道中正者无不获吉
故受大福于其王母介大也六五阴而尊又离体而
明有王母锡福之象祖母曰王母王者之母亦曰王
母大抵王母者妇人居尊之名古圣作爻辞所以备
天下之事变故及此
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
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人臣事君竭力至于过中似不能无悔者三有过中
之象而坤为众群承耦比有众允之象众咸信之故
悔亡上九正应有志上行之象
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
鼫鼠陆德明云五技鼠也本草蝼蛄一名鼫鼠许愤
说文云鼫五技鼠能飞不能过屋能缘不能穷木能
游不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人荀于曰
鼫鼠五技而穷杨倞所注本说文吾乡楼尚书亦注
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说文曰异乎诗之硕鼠九阳有进象四阴也有不终
进之象居大臣之位欲有所为以辅国安民者多矣
而终于不能有所为而姑止者亦多固如鼫鼠夫其
才智不足以当天下之重任则不可以居大臣之位
大臣者当以道事君使天下之民无一不被尧舜之
泽乃称其职今也欲为而不能欲进而不得以其所
居之位不当如是也故象曰位不当也若是者虽贞
正而非好邪然亦危厉于本职有阙祸将及之矣有
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危乱之道也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
六有懦柔之象五有动静之象五阳也人君阴柔而
懦有悔之道而终于能进而有为故悔亡夫柔懦而
欲其所为必多疑二忧虑故勉而进之曰失得勿恤
言不必以失得为忧也恤忧也但往吉无不利亦诱
进之言也夫其所为其间曲折万状其得其失不可
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必也而遽使之勿忧必曰往吉无不利者何也易占
筮之书也圣人因以通之使归于道卦六十四爻三
百八十四因事变情理之不同故随宜以启告之一
爻之辞岂能周尽曲折万变之理诗云一人有庆兆
民赖之易凡言有庆有喜喜小庆大君之所及者大
也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
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角者上穷之象天下事不可穷也上穷不已维可用
于改过伐邑自攻治其已也自攻治己过则穷治不
解为吉虽攻己太急亦恐乱而不堪然大体则吉虽
为贞正亦异乎蒙之养正矣故吝吝者小痹象言维
用伐邑自治己之外皆不可用则其道亦未光大
䷣明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而
外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而
能正其志箕子以之
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夷伤也明德见伤夷之卦也上坤下离明入地中是
为明夷内虽文明外则柔顺以蒙大难文王以之知
文王之蒙难而已不知即大易之道也明夷之时利
于克艰而不失贞正悔其明谨而不敢发也惟尚乎
艰不言乎退义有未可去者居乎内难之中其志常
正箕子以之人知箕子居难而已不知即大易之道
也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
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莅众之道当隐晦己德询谋从众唯其中不失其明
是非贤否不可乱莅众之道也非明夷之道也而圣
人乃云者所以明不一之义也明入地中亦有用晦
而明之义也其义不同其为大易之道无二也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
明德见伤引而去也垂其翼隐其去迹使不见其飞
也居内难之中而遽去不可速也三日不食义当速
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也故曰义不食也君子初未尝置己意于其间苟彰
彰然著其引去之迹是谓有攸往是谓不垂其翼主
人将有言矣
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
夷于左股言伤不至甚左不如右力尚全右股可以
行也居内难之中引去宜速左股既伤用拯壮马以
佐其速则吉六二之所以虽伤而不甚不失其吉者
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顺以则也不失其道也凡二五多有得道之象道心
行乎患难之中其行其止其久其速自不失其则自
柔顺而不忤
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
大抵内卦之极多有变明德之见夷伤今乃变而南
狩南者亨通之地离南方之卦得其大首汤武之得
桀纣也旧染汗俗不可疾贞故周之治商顽民知其
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深染不可速化宽以教之历三纪而始变象曰南狩
之志乃大得者不在乎位也在乎道也道可以大行
于天下矣此圣人之志也此圣人之大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
坤为腹四阴邪不中正有入左腹之象九三奇画为
阻有门庭之象明德遭夷伤而退至四已出门庭而
在外卦矣夫其伤明德者小人也而小人之徒如六
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四者乃致其巧乃深入明夷之左腹深得其心彼明
德者多醇正往往虽已遭出逐未悟其奸往往多堕
其计中而不知曰获心意言其入之巧也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
箕子居大臣之位故有六五之象箕子不死又不去
居难而不失其贞居难而失其贞者畏难故曰明不
可息也一息则入于不正矣
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
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国也后入于地失则也
上六坤卦之极有后入于地之象故圣人发此义初
明后晦亦明夷之变类之也惟圣罔念作狂禹戒舜
以无若丹朱傲舜告禹以惟精惟一益曰儆戒无虞
又曰无怠无荒凡是深知圣狂之分其端甚微禹告
舜曰安汝止舜告禹曰惟精惟一此心常安则常无
所不照一不安于止微动其意则如云气忽与日月
昏晦古人所以兢兢业业者以此
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䷤家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位
乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓
也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天
下定矣
卦辞唯言利女贞深明家道之乱多由女祸此万世
之通患治家者不可不念不可不谨谨之之道莫尚
乎礼女正位乎内男正位乎外女不可游庭出必拥
面牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索男女之正天地之
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大义也男阳为天女阴为地斯义岂不昭然而或者
歉然自以为不足以与此者邪僻之习锢之也人心
即天地之心晦昧者以思虑为己之心故纷纷扰扰
如云翳日如尘积鉴孔子曰天下何思何虑箕子曰
无有作好无有作恶好恶思虑不作而本心无体清
明在躬其谓男女正为天地之大义亦何愧父母一
家之君也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正
正家而天下定矣其家之不正而欲求天下之正是
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无源而欲求流也无根本而欲求枝叶也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风自火出风化自言行出言行又自心出言有物非
无实之言行有常非设饰之行诚心善道则言自有
物行自有恒诚心之足以化人初不在谆谆告语切
切检防其家之长上敬恭者其子弟必不多傲其长
上宽厚者其子弟必不多急长上儒雅子弟亦儒雅
长上武勇子弟亦武勇以至字画相似气貌略同神
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化心传诚有不令而行之妙
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
治家之道当防闲其初及其心志未变而闲之以礼
使邪僻之意无由而兴而悔可亡矣不曰无悔而曰
悔亡者以治家之难难乎无悔故止曰悔亡以帝尧
大圣而不能免丹朱之朋淫以周公之大圣而不能
免管蔡之兴辞然则难乎言无悔矣
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
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六二居内卦之中妻道也妻道不可遂事未嫁从父
已嫁从夫礼也妻道惟在中治饮食之事耳故曰在
中馈妻道虽柔顺不可失正非一于柔从而不问邪
正也故曰贞吉顺以巽者妻道之正也为夫则制义
为妻则顺正一也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃过于严也故有悔亦危厉然终吉若妇子嘻嘻
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然不肃敬则终吝悔生于大过吝生于不足九三重
刚过中有过严之象
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
六与四皆阴柔而又巽体柔顺之至也顺则和和则
富谚云十人十心无财市针十人一心有财市金此
语屡验书曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
假大也王者大有其家之道以天下为一家者也或
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者往往忧虑一人之智力安能抚爱天下如一家虽
竭库胡能周之于是不敢作此念不能尽假大之道
故圣人释之曰勿忧恤也假大之道自吉孔子又从
而详释之曰交相爱也惟君民交相爱之心如一家
尔言其心也不言其人人衣而食如家人也书曰不
自满假诗曰假以溢我又曰假哉皇考皆取大义
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
九三重刚故有过严之象上当六位非重刚也况居
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巽故上九之刚唯有威如之象虽不用威而如威者
德威也德威无他唯诚心于善而已矣善心诚实人
自信服孚信也家道难乎其齐以嘻嘻为吝故以威
如为吉夫不用威而如威其初未见其齐一信服之
效久斯见矣故曰终吉威如之道非用威于外反身
修德人自信服
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杨氏易传卷十二
