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钦定四库全书
周易义海撮要卷五 宋 李衡 撰
䷪夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利
有攸往
夬与剥反者也刚陨则君子道消柔消则小人道陨
王庭百官所在之处以君子决小人故可显然𤼵
扬决断之事于王者之庭示至公而无私隐也用明
信之法宣其号令即柔邪者危故曰孚号有厉以刚
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制断行令于邑可也若用刚即戎尚力取胜为物所
疾以此用师必有不利虽不利即戎然刚德不长则
柔邪不消故阳爻宜有所往则夬道乃成凡决去
柔邪当先明信其法宣其号令一小人犹在上故须
常怀危厉故彖曰危乃光也告自邑者命始于朝
廷行于国邑亦自邑而行之不利即戎者一阴在上
小人已穷又攻之不已是尚胜君子不为也利有攸
往刚得中也
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彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
一柔为逆众所同诛而无忌者故可扬于王庭健而
说则决而和柔邪者危其危乃光尚力取胜物所同
疾刚德愈进柔邪愈消往乃成也柔乘五刚上六
乘九五之刚众阳比五亲决五为王位故曰扬于王
庭四罪而天下咸服健而说决而和也古之人
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退人以礼其用刑至于杀之而不怨彼严而少恩敢
于杀以失人之情岂知健决有和说之义一柔乘五
刚小人得位未易去也故曰扬于王庭柔乘五刚也
一柔乘五刚而未去其危之道其危犹曰其亡则决
小人之道光如唐去李辅国则不光矣舜修文德文
王无畔援歆羡告自邑之谓所贵乎夬者乘时去害
动而不穷也不能扬于王庭孚大号于下藉戎兵以
清君侧犹凿木去蠹熏社逐鼠如汉唐之季召外兵
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以去近习其祸至于覆宗圣人之戒不其深乎君子
之道有始必有终夬始于复其刚浸长一柔尚存桓
彦范之不诛武三思卒为世患刚长不终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天必来下润施禄及下之义忌禁也法明断
严不可以慢故居德以明禁也若以德惠自居不
能及物君子所忌恶也以夬施禄则果于养贤以
夬居德则果于自用众之所恶夬决之世君必先
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以仁义之德自居于身然后可以明禁忌以示天下
则当作明字用健忌于不悦决事忌于不和威惠
兼行居德明忌合夬之义君子居德于身小人自
然忌惮禄不可妄施于下宜有德者居之小人无
德居位而必去之则忌于上决矣雨泽上于天其
势不居必决而下流君子之于德宽以居之然后仁
以行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可
以此居德则忌
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初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
居健之初为决之始宜审其策以行其事暴虎冯
河谬于用壮不胜之理在往前也刚以应刚不能
克之夬决之道不能用之以渐而躁以决之理必
不胜而犹往焉自为咎也未有权位而足将前
人之大事莫过于戎战之不胜由前不能料敌也
无应不可先动
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
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居健履中能审已而不疑者也虽有惕惧号呼莫夜
有戎不忧不惑初不以渐二则惕惧而号戒之体
大得中而小心翼翼故莫夜有戎不足忧恤九二
位之不当故必惕惧守正中之道行号令至于暮夜
可谓勤矣可谓能矣恐有它患者外人之辞被决者
之诬读之当曰惕号莫夜古之刚断类此者众亚
夫当之内怀兢惕外严戒号戎上六也惕号莫
夜警也有戎勿恤静也得中道矣
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九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
頄面权谓上六也剥之六三以应阳为善处刚长而
助柔则凶夬为刚长而三独应上六助小人也君子
处之则弃夫情累决之不疑故曰夬夬若不与众阳
为群而独行殊志应于小人则受其困焉遇雨若濡
有恨而无所咎也九三体乾乾为君子三五同功
二爻俱欲决上故曰君子夬夬也独行谓一爻独上
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与阴相应为阴所施故遇雨也当君子之世而应
小人故外有沾污之累内有愠恨之耻然终获无咎
者志有存焉濡变也愠怒也阴阳和而为雨三始
欲独行殊志后遇众和同遂向善疾恶怒而决之故
终无咎谓三始欲助小人终能变而从众故无咎也
頄在上而见于外体之无能为者也九三乾体之
上刚亢外见壮于頄者也阳未上行未可以胜阴之
时也应在上六未可以决之之位也夬夬者必乎夬
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之辞也必乎夬与壮于頄何异以其能待时而动知
时之未可而不失其和也应乎上六而与之和疑于
污也故曰若濡君子之所为众人固不识若濡则有
愠之者矣和而不同有夬夬之志焉何咎之有然君
子与之和也伪欤曰诚信而与之和何伪焉使彼能
迁善以从已与之和同而无夬矣頄在上而未极
于上三之象也上有君而自任其刚壮于頄者也方
群阳决阴而已独与之和其非可知矣惟果于断终
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远绝之见濡而有愠色则无过矣三体健处正非必
有是失因此义以垂教
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
下刚而进非已所据必见侵伤失其所安羊扺狠难
移之物谓五也五为夬主非下所侵若牵于五则可
悔亡刚亢自任不能纳言同于噬嗑灭耳之凶志
进决柔而逼于上坐不能安行不能正刚而不当其
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位也羊抵突不回之物比之用壮者能自牵系其志
不纵其比则悔亡也是语也听之而不能明昧其为
道也羊谓九三若能牵连九三之刚与众贤协心
尽力上决于小人则其悔可亡也四承上履刚非
中不正宜从众取顺牵连乾之三爻既顺三爻不无
连五之义以阳居阴刚决不足欲止则众阳进于
下故伤而不能安欲行则居柔而失其刚故进而不
能前羊群行之物也能自牵以从其群则悔可亡矣
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闻善而能用惟刚明者能之
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
草之柔脆决之至易故曰夬夬五处尊位最比小人
躬自决者也以至尊敌至贱虽克胜未足多也处中
而行足以免咎而已未足光也诸家以苋陆为一
草一名商陆董遇云前人苋陆商陆以为二草俱柔
脆之物陆者最高之地若小人在高位众人疾之
决之亦易矣卦惟一阴五以刚中正居尊位而反
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比之其咎大矣故必夬夬如苋陆然则于中正之道
为无咎五心有所比以义不可而决之然于中道其
能光大乎苋陆感阴气之多而其柔易折今所谓马
齿苋是也详注验经误增中字
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
处夬之极君子道长众所共弃非号咷所能延也
无号禁之也小人乘至尊虽无号令终自有凶况
号令严信告自下邑而共决者哉上六居众阳之
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上为不顺之人合当诛罚是则王之号令所不及矣
又曰小人乘尊位不承号令而致凶也虽号呼于
天亦终不免凶咎不能号咷以忧而改修其道
无号者阳不警则有以乘之然终亦凶
䷫姤女壮勿用取女
此卦一柔遇五刚施之于人即是一女遇五男淫壮
至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此女也姤之主
在初六其气尚微安得女壮乎巽为长女为风为入
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微阴遇阳有长女之性风动而无所不入阳在上
之物自下上则反其所故曰复阴者在下之物自下
上则与阳遇故曰姤小人有不正之行而遇时
娶下误增女字
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
凡言义者不尽于所见中有意谓者也就卦以验
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名义只是女遇于男博寻遇之深旨乃至道该天地
凡人有刚明之德不遇中正之位则不能行其道
九五有德有位故教化大行二五之刚在姤遇之
时皆得中正之位则天下人伦之化大行非正义所
谓刚遇中正之柔男得中正之女也九二亡而后
为遁姤无臣也九五亡而后为剥姤无君也刚者二
也中正者五也巽为女既已长矣又姤五月之卦
一阴用事刚寖而陨长阴之来刚不能制是谓女壮
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也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风行偃草天之威令风行天下无物不遇故人君法
此施教命诰于四方也诸象称先王者如建国作
乐省方敕法闭关育物享帝之类皆所以立法制也
后者后王所为财成天地施命诰四方是也君子上
下之通称王公之通称曰大人
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
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于金柅柔道牵也
金者坚刚之物柅者制动之主羸豕牝豕也群豕之
中豭强而牝弱阴质而躁恣者羸豕特甚初以一柔
承五刚体夫躁质得遇而通散而无主自纵者也柔
之为物不可以不牵臣妾之道不可以不贞故必系
于正应乃得贞吉若不牵于一而有攸往行则惟凶
是见矣其为淫丑若羸豕之务躁而蹢躅然也柅
王肃之徒为织绩之器惟马云在车之下所以止轮
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丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二也顺二
则贞吉复往见四则凶矣阴微未盛之时固止之
使不得进则阳刚贞正之道进而往则害阳而见凶
豕阴躁之物微而在下中心常在于消阳故圣人戒
之曰羸豕孚蹢躅君子小人异道虽微弱之时未尝
无害君子之心防于微则无能为矣
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
初以阴处下故称鱼舍九四之正应乐充九二之庖
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厨不正之阴不能逆近也非为犯夺故得无咎擅人
之物以为已惠于义不可及宾宾谓四乾尊称宾
二据四应不利宾也不正之阴与刚中之二相比
能包而有之使其邪不及于外二以阳处中有包
容之德使初之淫丑不彰于外义存掩恶中馈非正
不足成礼其能致于宾乎鱼民也宾众也四阳皆
远乎初二近而有之不及众也九二居非其位是
亦非正人初来因而攘之同恶共隐虽不罹祸咎庸
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可闻于它人乎一民不可有二君古者有分土无
分民得道则归往失道则携持而去初九远近内外
之閒顾遇民之道如何耳遇道当一二则离矣故
义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
二据于初居不获安行又无应不能牵据以固所处
然履得其位非为妄处不遇其时故使危厉灾非已
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招故无大咎初若牵三三则必行斯大咎矣初为
二所制未得牵已故咎不至大以阳居阳正也守
正而不居中是执节过苦者也二为不正不可以据
四自起凶不可以承则是持正坚固不苟合之人以
不合众是以危厉然不为妄有何大咎阴阳之情
必求相遇二比于初已包有之三非义求遇何所得
哉处则为二所侵行则遇情未忘可谓危厉然九三
刚正处巽知义不可而舍之初阴不能牵其后故无
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大咎
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
二有其鱼无民而动失应而作是以凶也孟子曰
得道者多助失道者寡助今九四居不得正履失其
中是寡助之人也民所系者德也二以中而系之
民归之也是以起凶起凶难将作也起动也
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
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杞之为物生于肥地包瓜为物系而不食九五履得
尊位而不遇其应得地而不食含章而未发然处得
其所体刚居中志不舍命不可倾陨居尊当位志
不舍命惟天能陨之耳无中正之德者皆因鱼以
至于悔也五德博道尊谋其道不思其欲故食杞包
瓜而已含章明之德志在行道不舍教令如天之降
也莫不咸赖矣谓刚遇中正而天下大行也初有
意于五此瓜蔓延滋之象五以重刚下际于一阴杞
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根深之象也此君子用刚正之德正小人淫邪之心
当天地相遇之时使万物各正性命者也刚健处尊
中正无私能施诰命大兴教化所谓刚遇中正天下
大行此有其德有其时有其位者也外施教化内含
章美率性修道志不舍命此能知天命而不忧者也
自非天陨其命复何忧于患灾也九五以爻位无
应如不遇时者此与彖刚遇中正之说殊也得位无
应如杞梓美才反不见用包瓜如吾岂包瓜也哉之
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义美才不用内含章美而不见食也有陨自天者君
子仁义道德修诸身遇不遇用不用归之天虽见倾
陨不以已命不遇舍道德而改其志也为姤之主
不遇其应众阳在下各固其位犹杞之茂材为瓜之
延蔓缠绕为累也已有刚明之才含畜仁义礼乐章
美之德有唱而无和是以焦心劳思以求天下之贤
是以尽其至诚不舍其命以求贤言天若陨坠我之
命则已若未坠其命则我求之不已天必生贤臣以
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为已辅佐志不舍命者我之志不舍求贤之命高宗
之得傅说周世宗之得王朴杞得地也匏无应也
含章中正也有陨自天奉天命以剪凶孽也五阳同
功一阴为乱若不除去是舍命也故曰有陨自天志
不舍命也杞高木大叶处高体大可以包物者也
瓜美实在下贤人侧微之象九五尊居君位屈己求
贤如杞之包瓜也内蕴中正之德充实而成章含章
者也人君如是所求其有不遂乎故有陨自天言必
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得之也命天理也至诚求贤亦不违天理而已杞
叶大而荫可以芘下者也瓜譬则民瓜虽可欲而溃
必自内始九五当阴长之时含章不耀中正在上遇
九二之贤而用之以刚守中道防民之溃故曰以杞
包瓜用九二以防民之溃者人也尽人谋则有时而
胜天然或不胜至于陨越亦天也九五之志知尽人
谋而已以谓天之所命以祐下民者在我有陨越者
自天陨之吾终不舍天之命也
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上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
最处上体进之于极无所复遇遇角而已角非所安
与无遇等故独恨而鄙吝然不与物争其道不害故
无凶咎上穷者处于上穷也过中失位是以吝丧
健自保而已故无咎至刚而在上者角也九以刚
居上故以角为象人之相遇由降屈以相求和顺以
相接故能合也上九高亢而刚极人谁与之以此求
遇固可吝也将安归咎乎
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䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往
招民聚物其道必通天下崩离民怨神怒虽复亨祀
与无庙同王至大聚之时孝德乃洽始可谓之有庙
聚而无主不散则乱惟有大德之人能弘正道乃得
常通而利正大人为主聚道乃全以此而用大牲神
明降福人聚神祐何往不利三十七卦繇辞有亨
者三十六唯萃有二亨彖中又无相关之意陆氏云
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诸家本无惟王肃本有利见大人亨聚以正也亨字
宜属上句王弼云通聚以正以亨字连下句非也
下顺而上悦相聚而亨也
彖曰萃聚也顺以悦刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
但顺而说邪佞之道也顺说而以刚为主非邪佞也
应不失中非强亢也如此方能聚物聚道既全至于
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有庙设祭祀而致孝享也大人有中正之德能以正
道通而化之然后聚道得全也天之为德刚不违中
今顺以说而以刚为主是顺天命也动顺天命无往
不利可用大牲以享神明凡物之所以得聚者由情
同也情志若乖无由得聚故观其所聚则天地万物
之情可见矣王五庙上聚百物以祭其先于庙五
亲奉上也气聚而生故精气为物气散而死故游
魂为变魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立
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宗庙以致孝享人之来聚聚于货食也人君聚而
能散谓之仁散而能节之谓政且天道恶盈物又不
可以终通故聚而能散散而能节斯顺天命也王
能萃聚天下民心归之当须有以教之教莫先于孝
所以假有庙以致孝享教天下孝也易曰方以类
聚物以群分有类必有党有党必有争故萃者争之
大也盍取爻以观之五能萃二四能萃初近四而无
应则四能萃三近五而无应则五能萃上岂非爻争
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之际也哉且天下未有不萃于一者顺以说刚中而
应者二与五而已大人者因其所萃而聚之从我者
纳之不从者付之萃有二亨萃未有不亨者其未见
大人则亨而不正争非其有之谓故曰利见大人亨
聚以正也王至于有庙而尽孝享非安且暇不能物
见其安且暇安能不聚而归之此聚之正也易言荐
与礿享非正言也皆有寄焉易曰何以聚人曰财用
大牲犹曰用大利禄云天之命我为物主非以厚我
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也主而享之则过矣故利有攸往顺天命也不期而
聚必正情也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
聚而无防则众心生泽上于地则水潦聚除治也
放牛归马除去戎器因民之隙训习师旅以为国
备不言水者泽既上于地则润泽广备物得广聚
水潦则伤物义必不然
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
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象曰乃乱乃萃其志乱也
有应在四而三承之心怀嫌疑故有孚不终不能守
道以结至好情志迷乱萃不以礼一握小之貌为笑
懦劣之貌若自号比于一握之小执谦退之容不
与物争则不忧于三往必得合坤顺之始有信者
也未及于中故不终也一握非所长之意为笑顺从
三之意若号而自谓已非有所长又顺而从之即所
志必伸号呼自省度其可否反而哂之初未适
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中诚信未定若人以已处萃之始未至盈大以小见
笑则勿用忧恤终得盈大动而有应故无咎初与
四为正应有孚以相从者也当萃之时三阴无守正
之节舍正应而从其类则有孚而不终也乃乱惑其
心乃萃从其类也初能守正不从若号而求正应则
一握为笑矣一握谓聚而为笑也勿恤而往从正应
则无咎不然则入于小人之群矣初六柔不中正
进则疑六三之閒已退不能专一以待应乃乱者退
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而乱于三阴之中乃萃者欲进而与四相萃也其志
惑乱不决是以有孚不终若四在上号召之三阴不
正恶初之往合于四一握其手笑以喻意微动之也
萃聚之世上下相求以阴从阳动而得正何恤小人
之笑而不往哉自古不知坚守其节从应以动舍君
子之正义畏小人之非笑相率陷于非义皆不知萃
之道
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
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以阴居阴复在坤体志于退静则是守中未变乖众
违时须得牵引乃无咎居聚之时处于中正而行以
忠信故可以省薄荐于鬼神柔不先倡尽诚应五
五必见援二下之中也中正尽诚祭必受福何尚多
品萃之为道不期而聚相聚之理贵于和同二独
应于正不同其它咎何免矣若能引已接众则吉无
咎矣虽诚信可以荐神明而不能协众以其守中未
知变也二与五为正应而相远又在群阴之闻必
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引而后得其萃也二与五不相引则过矣处群阴之
閒能自守不变远须正应宜刚立者能之二阴柔之
才以其有中正之德故可觊其未变耳
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
履非其位以比于四四方失位不正患所生也千人
之应害所起也故萃如嗟如上六亦无应而独立处
极而忧危思援而求朋巽以待物者也与其萃于不
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正不若之于同志故可以往而无咎也二阴相合犹
不若一阴一阳之应故有小吝六三履非其位欲
萃于四四应初欲萃于二二应五莫知所萃故萃如嗟如
上六无与据高虑危孤立求助六三动而往则正正
则无咎然萃于四二之閒故小吝
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
以阳居阴履非其位而下据三阴得其所据失其所
处处萃之时不正而据必立大功乃得无咎以阳
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居阴故位不当承五应初故大吉无咎九四无它
辞而直谓大吉然后无咎者何显戒之也夫萃之世
弱趋于刚闇依于明四臣位也阳处之始以说以泽
而接三阴民乐归之者也若不专君惠吉非大者乎
呜呼王得贵位惠未孚而民不趋萃道固郁矣若舍
永正于势可胜讳哉惟造微者敏于畏管仲有奢
僭不正之恶而能九合诸侯立大功以掩其过正合
此象大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎
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若以立大功免咎窦宪何以伏诛上比九五之君
得君之聚下比群阴得民之聚四以阳居阴非正也
虽得上下之聚必大吉然后无咎大周遍之义天下
之聚固有不由正道而得者如齐之田常鲁之季氏
是也其得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
既得盛位所以无咎匪孚者良由四专而据已德化
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不行信不孚物自守而已故曰无咎匪孚若能修夫
大德久行其正则其悔可消故曰元永贞悔亡久乃
悔亡今时志意未光大也当萃处尊不能博施独
应于二故曰未光四据其民志不为邪将立大功以
辅于五五未失业故无咎匪孚也体元善居上应下
守其中道永保贞吉故悔亡也以阳居阳是不拯
于弱也永贞臣道也元善也始失信于民故有悔以
其能依附臣之善道故得亡其悔匪孚者以其应
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之于一不能尽天下之诚四干其位民咸附之是
我德化不弘信未及物永修仁德悔乃消亡萃天
下之众得中正之道无咎也如是者不信而未归焉
则道未光也自反以修其德则无思不服而悔亡矣
苗民匪孚而舜乃诞敷文德无永贞悔亡之道也悔
者志未光也元谓有君长之道永谓可久贞谓得正
比天下之道与萃天下之道皆在此三者
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
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居于上极五非所乘内无应援处上独立近远无助
危莫甚焉赍咨嗟叹之辞若能知危之至惧祸之深
忧病之甚至于涕洟不敢自安亦众所不害也赍
犹持也咨犹才也无应乘刚持小人之才而无所与
萃则忧危恐惧故至涕洟不安于上欲下与三三亦
无应与已同志故获无咎上六说之主也以阴柔
之才说高位而处之天下莫与及其穷迫则颠沛而
涕洟乃其自取又谁咎乎上以柔乘刚处上独立
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危而无助必至于求萃而之三赍持也咨叹息也上
三相持动而忧则无咎三亦阴柔不足为助
䷭升元亨用见大人勿恤南征吉
巽顺可以升阳爻不当尊位无严刚之正则未免于
忧以柔顺之南则丽乎大明也木生地中日长于
上故谓之升木柔地顺养而长之此元亨之德其
德日升用此而往可见大人柔以时升志在济物物
必阶升故有喜焉升而向明吉其宜矣尊爻无此
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人故不云利见
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
六五阴柔若不得时则不能超升贵位纯柔则不能
自升刚亢则物所不从卦体巽且顺九二又刚中而
应有此众德故元亨以大通之德用见大人不忧否
塞必致庆喜往于闇昧非其本志今升于大明其志
得行也巽以刚中而往坤以柔中而来以实升虚
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上下相应是以大亨也五以柔居尊位是虚己而中
正者也二以刚中而往不为邪谄者也往则见纳如
石投水若行此道以求见大人则何用忧恤必有庆
也兹乃元凯之升于舜也阳气左行而南巽顺阳气
而发生故南征吉志行者文王柔以时升渐基王迹
武王终获南狩之志汤亦伐桀升自陑陑南也阳升
明君子之志得此谓六四之德也南征前进也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
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木生地中始于毫末终至合抱君子象之以顺行德
积其小善以成大名善不积不足以成名是也积
德而升何往不从故六爻之义鲜有咎悔
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
巽三爻皆应升上二三有应于五六升之不疑惟初
无应当二三升时与之俱升必大得矣上合志者上
谓二三也初虽失正乃与二阳允然合志俱升五
位处升之初为巽之主无应于上进不在私四亦
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无应与己合志为众所信故升而大吉初承九二
之刚巽之至者也二以刚中之德上应于君当升之
任也初无应而能信从于二与之合志而同升吉孰
大焉允信从也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
与五为应往必见任体夫刚德进不求宠闲邪存诚
志在大业故乃利用纳约于神明上升则为君所
任纳约则为神所享斯之为喜不亦宜乎刚而能
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正中而无私应上以孚尽下之义岂俟丰物而后享
焉上应其诚下升而大虽非其位得其道也故有喜
无咎以阳处阴以刚应柔以此而升恭以应也升
与萃为反对萃之六二以尽诚于五升之九二以推
诚于五故皆利用礿二以阳刚而事柔五以阴闇
而临明势非诚服上下之交不诚其可久乎故孚乃
利用礿言当以诚感通于上臣以诚事上岂唯无咎
可以行刚中之道而泽天下是以喜也
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九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
履得其位以阳升阴以斯而举莫之违距故若升虚
邑上六阴柔不能距已往必得邑何所疑乎坤
称邑也五虚无君利二上居之刚得位而有应前
无难之者其升无疑升虚邑者易而小之也汤武之
升是矣
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
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六四处升之极下体三爻皆来上升可纳而不可距
文王岐山之会也顺物之情而立功立事故曰顺事
升之六四柔以时升太王之德随之上六天下悦
随文王之德太王在岐直曰岐山武王在镐故曰西
山下有三爻皆务上升已当纳之上近至尊体是
坤顺又顺事于上文王岐山之会得上下之心也三
分天下有其二以服事商是顺而事上也四以阴
居柔而在下止其所也上顺天子而欲致之有道下
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顺天下之贤而使之进已则止其分焉分虽当止德
则当升道则当亨尽斯道者其唯文王乎然而有无
咎之辞者居近君之位在升之时不可复升升则凶
咎至矣如文王可也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
六五以柔居尊位纳于九二不自专权故得贞吉升
阶保其尊贵而践祚矣以柔居尊有应于二是能
委仕于臣又以居中是正而得吉也升阶者如自阶
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升堂得居至尊之极也六五虚中降位而接九二
九二阶之以升则五正而吉不正则信贤不笃用贤
不终其能吉乎五正而吉者以二升阶也五正二升
君臣道行由是而致治故五大得志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
进而不息虽冥犹升施于不息之正则可用于为物
之主则丧矣劳不可久消之道也已在升极是昧
于升进之理若能知时消息不务进往而守其正即
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利也息如生息之息但自消退不更求进乃利也消
不富盖非阳爻无阳明之德所以消不富也冥谓
杳冥也言升之极而至于杳冥矣是升而无所往毕
凑于已也且众凑已则所耗至多故象曰消不富也
然君子居于上位众来升已不以耗损多而不纳之
纳之又几困匮故利于自强不息贞干以济于众矣
然非有大人之德者其孰能行之哉处于升极在
众阴之上自下升者无不巽顺已势高权盛合推功
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让能柰进不得中升而不已至于不可升之处犹自
升之是冥升者乎若不能止必致其困既困物必消
散无以保其所有之富盛矣孔子云利不息之贞者
要久行正道疏谓为政不息终至消耗非也以小
人贪求无已之心移之于进德则何利如之坤为
冥晦阴虚为不富
䷮困亨贞大人吉无咎有言不信
穷必通也处穷而不能自通小人也履正体大之
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人能济于困然后得吉而无咎处困穷之世在于正
身修德若巧言饰辞人所不信其道弥穷故诫之以
有言不信贞大人吉谓五也在困无应宜静则无
咎困者柔掩刚君子困于小人者也九二刚虽见
掩而不失中与五同志是以亨也易曰困德之辩
言困方辩其德故曰正大人吉无咎言大人君子虽
有困厄长守正道以爻论之二五皆有刚中之德然
也大舜𤼵于畎亩傅说胶鬲叔敖之徒皆是也天降
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大任于是人必先苦其心志劳其筋骨而后亨仲尼
厄陈文王囚羑孟子不遇荀卿逃谗是能守其正者
有言不信者在困言则谁信乾上九降居二位降
而之险坤六二上为上六而掩刚成困之义刚见掩
不失中所以亨正大人吉以刚中也困而亨者正
也惟大人能纾当世之困解民倒悬救民涂炭则吉
而无咎救时之困利见于行事不可垂之空言也
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
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贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
刚则正直所以为贞中而不偏所以能大若正而不
大未能济困刚掩者谓二五为阴所掩也险以说
者此卦否卦阳降为险阴升为说也困而不失其所
亨者谓二虽掩阴陷险犹不失中与正阴合故通喻
君子虽陷险中不失中和之行也贞大人吉以刚中
者谓五虽掩于阴近无所据远无所应体刚得中正
居王位则吉无咎也尚口乃穷者阴从二升升上六
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成兑为有言失中为不信动而乘阳故曰尚口乃穷
也初六六三掩九二六三上六掩九四九五
象曰泽无水困君子以致命遂志
水在泽下则泽上枯槁万物皆困君子遭困厄之世
期于致命丧身志不屈挠改移也命可致而志不
可夺致极尽之义道之不行非已之咎盖天命也
君子达性命之理不以困踬易其节操恬然自乐以
遂其志致至也遂安也能说困以尽心尽心以知
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性知性以至命乐天不乐乎人天得之人失之恬然
处焉人得之天失之介然违焉处与违适于正而安
其志此孔子荀孟身困而道亨也泽无水则泽道
困矣然水在泽下未尝不通当困之时尽其道而
不得免焉命也知命之当然虽厄穷而不以动其心
行吾义而已所以遂为善之志
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
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最处低下沉滞卑困居无所安欲之三应二隔其路
居则困于株木进不获拯必隐遁者故曰入于幽谷
困之为道不过数岁困解乃出故曰三岁不觌机
木谓之株以阴处下臀之象也坎于木为坚多心
株木象也失位困极故困于株阴质幽暗水性趋下
无所睹见故曰入于幽谷有应在四体性底滞不能
自达以至三岁不觌困之甚也初居下处困未通
必至以求安臀者坐之任也株木槎蘖之木其形凹
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坎之象坐槎木而不安遂退矣求迁于中则近亨坎
谷流下退则转之幽暗是愈远所亨故曰入于幽谷
三岁数之成也久也求亨而背驰虽久无所睹矣不
言凶者以困而退故不履凶株木二也初欲进碍
二二在困险中所依不可移易故以株木喻焉初暗
劣不知几执志系应不回心助明故入于幽谷三岁
不觌者自初至四历三爻故以为数焉四处困初不
能共理其险直待三岁政成乃可见矣初在下不
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中臀之象株木不能芘荫其下九四困于九二不敢
进而应初株木之象也有应在上不能进而求亨
反退入幽谷尤失其所是自困而不明也四在上
体之下为臀刚而不中不安其居困于株木岂能济
人之困哉初迷谬自四反二二又深陷犹入于幽谷
也三岁不觌不明乎处困之道也掩非一人所能
故初六之掩九二必将有待于六三六三则其所谓
臀也臀得其所据而后其身能有所为今六三之所
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㨿者蒺藜也则臀之困于株木身且废矣株木蒺藜
皆非臀之所㨿夫以柔助刚则其幽可明以柔掩刚
则其谁明之有配在四而不善二是以三岁不得见
也
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
以阳居阴尚谦者也谦以待物物之所归刚以处险
难之所济履中则不失其宜无应则心无所私以斯
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处困物莫不至不胜丰衍故曰困于酒食美之至也
坎北方之卦朱绂南方之物处困以斯能招异方者
也丰衍盈盛利用享祀盈而又进倾之道也以此而
往凶谁咎乎二以中德被物物之所赖故曰有庆
九二以中和居乱世困于酒食者困于禄也朱绂
者天子所赐大夫之服文王之困其位在二故以大
夫言之酒食可以说众二以刚质为阴所掩然困
而得中大人求通所以获吉以大人道济天下醉饱
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万物之心当受命于天天禄且至享祀则膺大福故
曰朱绂方来利用享祀也享谓享帝人臣行之当凶
此文王羑里之难而受命之基生焉二有阳明之
德无应于五又在险中如贤人君子不为上所养也
朱绂祭服方来者方方而来皆云此九二君子可以
为主而济险难谓此人可衣朱绂而享宗庙也征凶
既在险中何可以行无咎以其居阳明之德可以无
咎处困中而有刚明之德能自济者也能自济则
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众皆归之众归则所奉者厚困于酒食厌饫之象也
方将也朱绂天子之服二有刚明大中之德天子必
委任之降体貌以礼之宠命将至也易中言享祀之
类皆谓以至诚上通于神明故利用享祀人臣之分
尽此矣复求进凶祸必至凶祸之来已所招也复何
咎于人此亦戒之之意酒食人之所欲所以施惠
也二虽困厄无所动心其所欲者济天下之困也未
遂其欲困于酒食之谓二以刚中之德困于下上有
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九五同德之君方且来而相求朱绂王者之服蔽膝
也以行来为义故以蔽膝言之享祀以至诚交神明
者也在困之时至诚如享祀则足以通于上矣自昔
圣贤困于幽远德卒升闻道卒为用者惟其自守至
诚而已不能守诚安处以俟命往而求之则犯难得
凶将谁咎乎诸卦以阴阳相应而吉惟小畜与困以
同德相求盖小畜以阴畜阳困以柔掩刚皆厄于阴
也故同德相求如君臣朋友以义合也方始困则无
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上下之与有则非困矣故徐合而后有说祭泛言之
则通分言之则祀天神祭地示享人鬼五君位言祭
二在下言享各以其所当用也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
三以阴居阳志武者也四自纳初二非所据无应而
入焉得配耦祥善也吉也必有凶也石之为物
安而不能动者也应在上六而上六不能应故曰困
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于石六三与上六为应上又阴爻况当困极合应
而不应有若入其宫不见其妻凶也宫安居也妻
所安之主也系辞云非所困而困焉名必辱非所据
而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
上二阳不可犯也而犯之以取困非所困而困也名
辱其事恶也三在二上谦柔以下之则无害乃用刚
险以乘之则不安而取困六三阴也而居阳自以
为阳而求配上六不祥也困之三阴其始相缔交而
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掩刚其终初六之臀困六三之妻亡小人易合而难
久
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
二刚以载金车也徐徐者疑惧之辞志在于初而隔
于二履不当位威命不行弃之则不能欲往则畏二
故曰来徐徐困于金车有应而不能济故曰吝然以
阳居阴履谦之道量力而处不与二争虽不当位物
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终与之故曰有终四处泽底刚而能载故称金车
徐徐谦貌言困于金车者以泽载水则有功及物今
泽既无水是车之空也有德无用故曰困于金车功
无所施吝也曰有终者以其下独应已也且下能润
已下又应已则困有所济故能保终也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
以阳居阳物则不附忿其不附而用壮猛行其威刑
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异方愈乖遐迩愈叛刑之欲得乃益以失履夫中位
困而能改不遂其迷以斯祭祀祭必受福兑为西
方之卦赤绂南方之物言九五刚猛不能感异方之
物也若但用中正之德招致于物不在速暴而徐徐
则物归之而有说物莫两大二之丰则五道灭矣
以刚得众而五怒其进将欲刑之上下敌应不能胜
也故困之矣夫居尊以忿失其道也终以中直久而
说矣至諴感神况赤绂乎故精意乃受其祐五以
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刚中处位能去非类小人救天下之困者也上六鼻
之象六三足之象此皆阴爻掩刚之物于五刚为非
类故刑而去之赤绂诸侯之服五在困世处君位圣
主也困穷而通德辨而明中正道行志则大遂故乃
徐有说也朱绂方来天子之事故利用享祀者天神
福之九五困于赤绂者诸侯之事故利用祭祀者人
鬼福之鬼神交福德之盛者故曰德大备也五居
尊无应如君上之困诸侯不臣也赤绂亦朱诸侯祭
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服也以其不臣用刑而刑之已得尊位有阳明之德
又中直终必有喜祀天祭地王者之事虽下有不服
已用中直必须阴得天地之祐天地且福之况人乎
赤亦朱也欲明二之绂故异言之二不应已困无
攸济故曰困于赤绂也五为困之主众所不辅困
之极也当用慈惠仁义屈已下人人则归之反以刚
壮之道刑罚之威以服其人人必不从反为诸侯之
所困也乃徐有说者五本居中履正若能缓而图之
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施德布惠人必感悦而从利用祭祀者言五感悦之
道必须尽其至诚以通于鬼神也二臣位曰享祀五
君位曰祭祀分尊卑之差也下方险难尊而无应
故用刑独行礼化徐而教之以道天下福也以阳
居阳而无谦逊物则不附怒而行刑异方之人转更
离之异方不宾悟而徐改然以刚中之大人与二
同德利用祭天地也九四君侧强臣之象二五同
德相求而四间之劓则丑刖则不行五为四伤亨困
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之志未得行于二也赤绂诸臣之绂二踌躇不往以
征为凶五以无助而困困于赤绂也九五刚中而正
动以直行中则思虑精审直则其行不挠如是则君
臣相说之志久而必亨九四岂能閒之故曰乃徐有
说以中直也人君得九二之贤利用诚意感格之如
祭祀然上下并受其福矣上下皆掩于阴为其伤
害劓则之象
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
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藟未当也动悔有悔吉行也
居困之极而乘于刚下又无应行则缠绕居则不安
物穷则思变困则谋通处至困之地用谋之时也曰
者思谋之辞也谋之所行有隙则获言将何以通至
困乎曰动悔令生有悔以征则济矣处于困极而
又乘刚所处不当故致此困知悔而征行必获吉
君子之穷动则生悔天地之道困极必通不可以动
而辄悔遂穷不思变知将有悔思变而行困穷而通
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理当获吉所谓吉凶悔吝生乎动者也知吉而行故
曰吉行行而获吉故曰变乃通也上阴不正处夫
困极不能固穷也五以同体居尊任中道以率正纠
束之志不得专故困于葛藟也乘刚不安故曰于臲
卼也且困之极必反于井故兑反于巽则能升井水
而上也阴质柔弱虽首能反时以济困惧乎不逮必
有先唱之悔动而至于有悔则获吉以其时处困极
而皆愿亨通也众愿从之行之吉也凡困者其所
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欲则以失之为困困于酒食是也其所恶则以得之
为困石金车葛藟是也葛藟谓六三牵已今以柔居
柔所牵则愈困矣尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰
以存身也君子穷不易德困不变常屈伸卷舒由诸
道也读困卦者至矣夫有悔咎前之失也曰自谓
也若曰动皆得悔当变前之为有悔也悔而求去可
以出困故征吉也上六困于三五而不终去则谋
全之过也曰不可动动且有悔而不知其不动乃所
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以有悔也上无掩我者则吉莫如征也而不征何哉
以柔用刚则乘之者至以为蒺藜以刚用刚则乘之
者以为臲卼而已
䷯井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶
邑虽迁移井体无改以不变为德也终日汲引未尝
言损终日泉注未尝言益德有常也往者来者皆使
洁静不以人有往来改其洗濯之性不渝变也汔几
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也几近也繘绠也虽汲水以至井上然绠出犹未离
井口钩羸其瓶而覆之弃方成之功与未汲不异喻
人德行无常故就人言凶邑之有井犹国之有
法国可变而法不可易欲汲而来既汲而往不拒不
留君子之道亦犹是也邑犹君子之身井犹君子
之德身可贵可贱可富可贫道无加损无丧无得犹
君子积德于身用与不用乃君民幸与不幸耳君子
之身何所损益往来井井往来之人蒙其利犹君子
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之德无不及也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
巽为木在下又巽为入以木入水而上水井之象也
二五以刚居中故能定其所而不改变井未有功者
水未及用则井功未成犹人德未及物修德未成而
止羸其瓶凶也坎之中画其刚中乎君子穷居不
损盛行不加穷亦乐通亦乐非刚中不变能之乎
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象曰木上有水井君子以劳民劝相
劳赉劝助莫若养而不穷荀子曰不足者天下之
公患也苟知劳民劝相之道而以不足为患者未之
有也水性润下能上润于物者井之用也彖曰
巽乎水而上水凡物入水而上水井之象也今大象
若云巽上有水风上有水则文不便又坎为水巽为
木二象俱实可以成文
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
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禽时舍也
最在井底上又无应沈滞滓秽不见渫治禽所不向
而况人乎一时所共弃也井由于源渎其源则井
泥法生于礼礼乱则法乖惟井与邑民居所在国墟
无人则禽犯井邑邑苟有人旧井可治一时所舍未
可永废禽古擒字犹获也
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
鲋谓初也失井之道水不上出而反下注故曰瓮敝
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漏也不与上交则莫之与无应于上反与初也喻
中人之性不能应上从师友之训而反习于下自败
其材器之象鲋或以为虾蟆下趋者谷之道失井
之道而为谷故曰井谷井有鲋则人恶之矣然犹至
于瓮何也彼有利器肯以我污之欤必敝瓮也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
渫不停污之谓处下卦之上履得其位而应于上得
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井之义当井之义而不见食修已全洁而不见用故
为我心恻为犹使也不下注而应上故可用汲也王
明则见昭明既嘉其行又钦其用故曰王明并受其
福也行恻者行感于诚故曰恻也以阳处阳虽得
正而行过乎中犹井虽渫治而不食功未济物物思
其仁故为我心恻王者以明德在上必汲用贤人贤
人用则能博施济众并受其福不独自利而已此
托殷之公侯时有贤者独守汤法而不见任用谓微
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箕之伦也恻伤悼也周德来被故曰求王明受福子
求王明孔子所谓异乎人之求也君子之于君也以
不求求之其于民也以不取取之其于天也以不祷
祷之其于命也以不知知之井之道无求也以不求
求之而已九三正而不中故洁而不食不中非邑
居之所会也井未有以不食为恻者凡为我恻者皆
行道之人耳行恻者明人之恻我非我之自恻也是
井非敝漏之瓮所能容择其可用汲者其惟器之洁
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者乎器之洁则王之明者也器洁王明则受福者非
独在我而已
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
得位无应自守而不能给上可以修井之怀补过而
已坎性下降嫌于从三能自修正以甃辅五故无
咎井坏则水浑故甃而修之法乱则民扰故治而
正之得位无应自守而已如人但可修德自治
修洁也阳为动为实阴为静为虚故三阳为泉三阴
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为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居于
其间而不失正故曰甃甃之于井所以禦恶而洁井
也待是而洁故无咎
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
冽洁也居中得位体刚不挠不食不义中正高洁故
井冽寒泉然后乃食刚正之主不纳非贤必须行
洁才高然后乃用以中正者若非居中得正则任用
非贤不能待寒泉而后食也居于中正为井之主
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保井之德养而不穷者也道之上行人受其施皆得
食其井也冽者寒之甚五以阳明处坎中是泉之
洁而泠者犹富其位明其法信其令天下仰而生者
也辅嗣谓不食不义岂反自食耶自食则博施之道
亏矣冽谓甘洁也泉以寒为美井道之至善也然
而不言吉者井以上出为功未至于上未及用也故
至上而后元吉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
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处井上极水已出井井功大成故曰井收也幕犹覆
也不擅其有不私其利则物归之信能致大功而
获元吉收谓以鹿卢收繘井至水上收井之功
也应于下引于五博济而无不施信大成而元吉
如人有功德不私其利不伐其能所以为人信向而
大吉君子体井之用德则取其常行则取其清洁
义则取其博施而不穷善则取其有终也卦辞虽不
具四德而四德具矣它卦之终为极为变惟井与
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鼎终乃为成功故吉
䷰革已日乃孚元亨利贞悔亡
民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之
为道即日不孚已日乃孚孚然后乃得元亨利贞悔
亡也已日而不孚革不当也悔吝之所生生乎变动
者也革而当其悔乃亡也有四德方可以革既革
而悔亡井但喻人修德于身终始不变至于适用
之时亦当有所变革也
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彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
凡不合而变生故取不合之象以为革息者生变之
谓火欲上泽欲下水火相战而后生变二女同居有
水火之性近而不相得也夫所以得革而信者文明
以说也文明以说履正而行以斯为革应天顺民大
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亨以正者也革而大亨以正非当而何武王观兵
孟津还归二年乃伐纣所谓已日乃孚革而信也
中女思嫁反居内少女恋家反居外出处之志不同
也水遇火而消火遇水而灭水火之性自然相息
灭也先儒已日作已事之已当读戊己之已十日
至庚而庚更革也自庚至巳十日浃矣已日者浃日
也汤之伐桀犹曰舍我穑事而割正夏故革即日不
孚浃日乃革乃难辞也革而当谓四也
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象曰泽中有火革君子以治历明时
天时变革故须历数君子观兹革象修治历数以明
天象兑为金离为火金在火上从革革者谓炎
水以熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热
其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即
日不孚已日乃孚也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革
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道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为
也革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道
鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大
有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结
之未可大有为也初九刚大而文明其材可以有
为也在下无应虽材不可以有为也用中顺固其志
待上革而已革事之大必有其时有其位有其才
审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时
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则无审慎之革而有躁易之象以位则下也无时无
援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则
离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如
此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中
与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺
之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而
不革则何吉凶之有
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
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阴之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能
从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之
异同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎
往应见纳故有嘉庆日以喻君五已居位为君
二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去
卑事尊故曰征吉无咎得位以正居中有应则是
汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此有嘉
初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日
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乃孚革之也有应在五故征吉无咎六二柔顺而
中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则
无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违
悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道
不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不
进则失可为之时而有咎也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
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已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至
上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故
曰有孚如是而犹征之凶其宜也三应于上欲往
应之为阴所乘故曰征凶若正居三而据二阴则五
来危之故曰贞厉受命之君虽诛元恶即行改命
习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武
王尅商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟
三就也自初至三令已行矣民已信矣又何之乎
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自初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成
宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既
成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣布
制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三
日就谓诰之使知也革之为道宜刚中而已九三
刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣
故革言三就则虽过中而不失正故有孚其称三者
众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而
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后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之
上也有位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能
感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者
不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待
于言也略矣以初二照之则在下体者当从上命
以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此
为三就革言谓当革之论就成也合也审当革之
言至于三而皆合则可孚矣九三刚正而明处下
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之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏
以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之
而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之
下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之
际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志
而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而
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行其命也火之焚泽物则变革四体在泽为火所
焚以阳处阴得革之义此革而当故悔亡也为物所
信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信
则行焉志可尚者也成革之体在斯一爻所革而
当其悔乃亡且自初至三则革道已成故下三爻皆
以革字著于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉
也以至诚及物吉其宜焉九四革之盛也阳刚革
之才也离下体而进乎上革之时也居水火之际革
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之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也
以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革
之四具此数者则革之而当矣故其悔乃亡也改命
谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其
吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也
故刚而不过近而不逼顺承中正之君则上下信其
志矣是以吉也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
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居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之
美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺
天应人不劳占决信德自著大人虎变威德折冲
万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修
文德越裳献雉故曰未占有孚五为革命之主是
威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四
以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而
有孚也
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上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成
则变面以顺上改命创制变道已成功成则事损事
损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶不能
大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君
也君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之
属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故
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曰小人革面天下既定当偃武不用故曰征凶居贞
吉得正有应君子之象豹次虎而变故其文蔚内
信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革面
而已如周之三监征之凶居而守正则吉天下丕
变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而
守正然后可以获吉居正吉垂拱而天下治也
初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉
上则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民
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由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命
庶民也上虽柔而不正然体兑而下从于五之威有
文明之应故称豹变也
䷱鼎元吉亨
鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故
彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取
新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法
象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为
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鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨鼎
象物也谓成熟之器也象物所以济用德之大者莫
若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以
柔处刚得中而和故元吉而后亨也
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二
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象有亨饪之用此释卦名也享饪所须不过二事一
祭祀二宾客祭祀天神为大宾客圣贤为重享帝尚
质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大
亨圣人谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于
已明目达聪不劳已之聪明则不为而成矣六五柔
进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成
新而获大亨也形象非法象六十三卦彖不名
卦为象惟鼎器故言象铸金所为而有法象下
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虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象铉五以
谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽
纳圣贤之象所以得大吉而亨通元亨者元始即
亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其义也乾为
天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享
上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
正位者明尊卑之序凝命者成教命之严木上有
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火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎君子谓
三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤
谓阴始凝初巽为命故君子以正位凝命也离明
南方之卦圣人南面而听天下者此也巽顺也申命
行权之谓也正位凝命盖取诸此已革之后立成
器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人
伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之
位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定
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而不可变鼎者神器至大至重正位凝命法其重
大不可迁移也火出于木然后变新以成饪法出
于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民
于新也终则缓成其命令息民于易也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
凡阳实而阴虚鼎之为物下实而上虚今阴在下是
为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主
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亦颠趾之义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾
以其子故无咎倒以写否未为悖逆旧秽也新贵
也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也
趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖
犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以
子贵是也颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡
正而道故无咎所谓可与权者也去秽取新除不
肖而用贤也事虽颠于义无害
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九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所
之也我仇有疾终无尤也
以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢
反伤其实仇谓五也困于乘刚之疾不能就我则我
不溢得全其吉六五我之仇匹欲来应我困于乘
刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不
能加故终无尤刚以中应而承其实任之重者也
四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行
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也四之覆餗正无几矣岂暇谋我获其终吉居中
而应有实者也三无应而疾之我仇也虽应不我就
不失正吉也二阳刚有济用之才能慎所之与五
相应则得正而其道可亨仇对也阴阳相对之物谓
初也与初密比阴从阳者也相从则非正而害义故
戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正
者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也
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九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实
无应无所纳受耳宜空以待铉而反全其实塞故曰
鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者阴阳
交和不偏亢者也虽体阳爻而统属阴卦若不全任
刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也失义者失
虚中受纳之义雉膏八珍之数三与上无应如有
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雉膏而不食然在巽卦体犹属阴若与上九和通不
务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获
吉耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之
革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之
所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足
以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于
是可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两
举者也六五之耳可铉而上九之耳不可铉六五虽
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欲独举得乎阴欲行而阳欲留其为悔也大矣故至
于雨然后悔亏而终吉雨者阴阳之和玉铉之与金
铉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出
否至四所盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌
智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形
渥凶不量其力果致凶灾信如之何信有此不可
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如何之事初为鼎足颠而上焉是不承于四四故
折足也餗糁也四大臣之任不能得天下之贤知
而下应于初阴柔之小人不胜其任至于覆败故其
形渥谓赧汗也上为人君之所倚下为斯民之所望
与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失
职矣得为信乎孔子曰德薄而位尊智小而谋大
力少而任重鲜不及矣方其未及也必有告之者而
不信及其已信则无如之何矣
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六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
黄中也金刚也铉所以贯鼎而举之也五为中位故
曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金铉所纳刚正故
曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也
以文明之德得黄中之义虚以待铉柔以纳刚是天
子三公能举其职者故曰黄耳金铉耳之受铉鼎有
实故也九二五之实也有实受铉可以养贤故利贞
阴爻得中黄耳之象五为刚位金铉之象以阴含阳
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耳受铉之象铉贯鼎耳而举之谓九二也言六五
以阴柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚
犹鼎虚其耳以待铉成鼎之道也以人事言则是君
谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱
履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣
人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以
为实者五以阴柔之质本非其实而能虚中以纳物
行大中之道以为实也
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上九鼎玉铉大吉元不利象曰玉铉在上刚柔节也
居鼎之成体刚履柔用劲施铉以斯处上高不为亢
得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不
举故曰大吉无不利玉又贵于金者凡烹饪之事
自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵
故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉铉之
不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔
得节故吉无不利上九在卦之外如一贤人在上
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当鼎立制度已成之后不累于位者玉者言火炎而
不变其性者也铉亦取能举其任以刚履柔不为过
亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之
矣上九动而下三知刚也静而在上知柔也动静
适宜刚柔有节是以能保其成功
䷲震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯
惧以成则是以亨天威震动物皆惊惧整齐所以由
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惧而获通虩虩恐惧之貌哑哑笑语之声物既恐惧
不敢为非保安其福遂至笑语之盛匕所以载鼎实
鬯香酒也震卦施于人为长子长子正体于上出则
抚军守则监国威震惊于百里可以奉承宗庙彝器
粢盛守而不失也虩蝇虎始在穴中跳跃而出象
人心之恐动也震阳德之失震阴而达阳者也故
亨震为动动之大莫如雷震惊百里言其威远也
人之致诚莫如祭祀匕载鼎实升之于俎鬯以灌地
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而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之
心则虽雷震之威不能使之惧而失守也故曰不丧
匕鬯夫临大震惧而不自失者惟诚敬而已
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
威震惊乎百里之远则惰者恐惧于近出谓君出巡
狩等事物既得雷动则得其亨通如人能戒惧敬
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天之怒则亦得亨天子诸侯之冢嫡亦须有威望即
能守祭祀而不失出者但言出即可承祭祀
象曰荐雷震君子以恐惧修省
荐重也因仍也君子畏天之威弥自修身省察已过
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
初九刚阳之德为一卦之先刚则不暗于几先则能
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有前识故处震惊之始能以恐惧自修而获吉屯卦
初九与卦俱称利建侯者卦汎举屯时宜有所封建
爻则以贵下贱则是堪建之人与此卦自震言人爻
则据人威震所说虽殊其事一也震来虩虩羑里
之厄也笑言哑哑后受方国也初九有阳明之德
居震之始是能先戒惧者故繇彖所言此爻当之
君子之惧于心也思虑必慎其始则百志弗违乎道
惧于身也进退不履于危则百行弗罹于祸故初六
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震来而致福慎于始也震之初九慎始恐惧所以
致福豫之初六倡始逸豫所以致凶
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
初九以刚处下闻震恐惧而致福则是有德之人六
二以阴贱之体不能敬于刚阳尊其有德而反乘之
是傲尊陵贵为天所诛震来则危亡丧其资货无粮
而走虽超越陵险必困穷匮不过七日为有司所获
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亿辞也六二木爻震之身也得位无应而以乘刚
为危此托文王积德累功以被囚为祸也亿叹辞也
贝宝货也产乎东方行乎大涂此喻纣拘文王闳夭
之徒乃于江淮之浦求盈箱之贝而以赂纣也故曰
亿丧贝贝水物而方升于九陵今虽丧之犹外府也
故曰勿逐七日得七日者七年之日诞保文武受命
惟七年是也万万曰亿言理必不易也刚动以
震而已乘之动而来则遇刚进而危矣亿安也安其
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位而不知避则丧其位矣贝者人之所宝六二之所
宝者位也陵者高大而平者也动之时高大而无难
者可以为动之主矣进而得主初不能为已难而已
之丧可以勿逐而复之矣九阳数也动之主也七日
者从其阴以反复之时也九者阳数之极也七日
初爻之谓也卦必以初爻为七日者举前卦而云也
故复之七日来复既济之七日勿逐皆举初爻之谓
也乘刚自危必失其守忧惧之极若升高陵履正
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居中义当来复未有畏威慎命而不能保其位者也
震之六爻以失位为能戒惧六二得位所以不吉
震之动天之威行也惊恐者致其福惰慢者致其
灾也二虽体动然而安于得位是慢而不戒者又乘
刚乘刚逆也当天道威行之际犯逆而不戒故震来
则危也且危来逼已敢据其位耶必骇而奔矣亿辞
也贝者宝货也宝之大者二以得位为有其宝今既
逼于危难遂惧而弃之是丧其贝也跻升也九阳数
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之极也陵谓险之地二以威逼于下故升上而奔且
惧深而逋必至于险之极也然威明大行时不敢隐
至七日乃自获也七日少阳之数二以阴贼逃难利
于幽暗少阳升而明显故必得也凡阴贼奔窜皆称
七日得故既济六二亦曰妇丧其茀七日得也六
二居中得正善处震者也而乘初九之刚初震之主
也刚动而上奋孰能禦之故曰震来厉厉猛也危也彼来
厉则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也九陵
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陵之高也九言其重之多陵之重高之至也如所谓
九天九地也以震之来厉度不能当必丧其所有则
升至高以避之守其中正而不自失过则复其常矣
是以勿逐自得也逐即物也以已即物失其守矣故
戒以勿逐避远自守处震之大方也卦位有六七乃
更始事既终时既易也不失其守虽一时不能禦其
来然时过事已则复其常故云七日得也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
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苏苏畏惧不安之貌虽不当位而无乘刚之逆故可
以惧行而无灾眚位不当者犹窃位者遇威严之世
不能自安也死而复生曰苏三死坤中动出得震
为生弱而无当苏苏也居则不安行乃无眚苏
苏犹偲偲也位既不当行又过中是以震惧偲偲然
也四为震主三能承之位虽不正承刚为顺恐惧而
行可以无眚眚由内出内自循省故得无眚苏苏
舒缓也二安于得位见危三不当位而知惧故得舒
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缓苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正也
因惧而行以就四正也故二勿逐则自得三能行则
无眚
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
处四阴之中为众阴之主当恐惧之时宜勇其身以
安众若自怀震惧则遂滞溺而困难矣故曰震遂泥
也失位违中不能除恐使物安已道德未光大也
以阳处阴失位而动雷声未隆者也处升阳之时为
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众阴之主不能大通万类鼓动群生止于遂泥而已
其德固未光也知惧而后时其德滞泥以阴处阳
又居上体之下才可免凶咎而已刚阳物震动义
以刚处动有光亨之道以其失德陷于重阴之閒而
不能自震故未光也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
往则无应来则乘刚恐而往来不免于危处震之
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时而得尊位斯乃有事之机若守中建大则无丧有
事若恐惧往来则致危无功惧而往也尊位何安
其反来也刚以为疾故皆危也斯以厉而居矣位尊
大中震之主也刚从而依不敢遂逼怀惧而已无所
丧也无应乘刚是其危厉以柔履中行不过当用
此以往万万无失者也以无丧之理而有为于事可
以开物成务夫当威震之世下有刚权不正之臣
若专无为而治则不足拯天下之难救天下之敝固
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当有为独任以权天下可也其位合于中道虽兴起
大事亦无所丧失也临有事之机宜亿度而居刚
不敢逼内省不疚则无丧失所有之事也居尊而
不以静镇见危而不能自处用意往来危乃从之然
尊位居中时事所系应机决行则大功可建故曰其
事在中大无丧也诸卦二五虽不当位多以中为
美三四虽当位或以不中为过盖中则不违于正正
则不必中也天下之理莫善于中于二五见之矣六
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五动皆有危惟在亿度无丧其中而已有事谓中也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
居震之极求中未得故惧而索索视而矍矍无所安
亲也已处动极而复征焉凶其宜也若恐非已造彼
动而惧惧邻而戒合于备豫故无咎也极惧相疑故
虽婚媾而有言也震不于其躬于其邻者谓九四
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之刚威不能及已之身邻谓五犯九四之刚有往来
之厉则已能观此邻戒以自修省其身整治其行故
无咎也上六过中处震之极穷而气索将下交于
三三亦过中而穷莫助之者是以恐惧失守穷之又
穷故曰震索索中未得也若得中自持则不至于穷
索矣视矍矍者以震索索也恐惧如此当守其正征
则凶能自戒惧不动则虽处凶地而无咎矣无咎者
得正也上六六五阴也九四阳也六九相配有婚媾
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之义上六不得乎三或来交四则五必有言四五相
比上安得而配之上既不可以交三又不可以交四
以此见上六终不可动故曰征凶横渠曰五既附四
已乃与焉则招悔而有言矣能以邻为戒则无咎易
传曰圣人于震中示人知惧能改之义为劝深矣
䷳艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
艮其背施止之所也若有物对面而来则情欲有私
于己既止在后则是施止无见所止无见何及其身
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故不获其身不获其身则相背矣相背者虽近而不
相见故行其庭不见其人无咎也若对面不相交通
则是否之道但止其背则是止之于未兆治之于未
萌故得无咎艮次震者动而不已必有悔吝故以
艮次之背者见所不见之所也言艮止之道必止于
未萌之前若圣人治天下欲禁民之邪必于利害嗜
欲未形未作之前先止其心而不陷于邪恶若止之
于背之后目所不睹不见其身也行其庭不见其人
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庭指浅近之处行浅近不见其人盖得止之道各守
其所而有定分不相揉杂也谓百官各有职掌四民
各守其业不相杂乱故无咎也人主不见可欲百
姓日用不知之时也然则务止其欲不止民欲者也
止物徇己则艮其限列其夤而大器丧矣夫背之为
体虽不远身而目未尝见目所不见虽与之处而思
虑亦绝君子于欲亦当然耳夫爱欲与生俱生者也
然而寓目皆可爱欲盖人道之常不可得而免故君
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子之在爱欲犹心目之于背可也可与物游而无欲
物之心身与欲处而无欲物之乐不必释心去欲然
后为静所以喻之以背也不获其身者君子坐忘遗
照不知身之为身也行其庭不见其人者相背故也
君子之于它物亦然非独身之谓也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
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止道不可常用必施于不可以行适于其时道乃光
明施止于止不施止于行得其所矣凡应者一阴
一阳二体不敌今上下之位虽复相当而爻皆峙敌
不相交与故曰上下敌应不相与也八纯之卦六爻
皆不应而独于此言之者此卦既止而不交爻又止
而不应与止义相协故兼取以明之明相与则有咎
也震动而艮止此兼言动静者盖人之静止是难
能也若能不失其时知止则止则其道光明也仲尼
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之门独称颜子用之则行舍之则藏是知止者少也
若止非其时则是素隐行怪者鸟兽不可与同群又
非知止之人也时行时止所以为万世动静之戒
不于震卦言而于艮始言之者盖震为雷雷有时而
静艮为山山一定而不动恐后人法此止静不复求
于进用使天下之人无所济也
象曰兼山艮君子以思不出其位
各止其所不侵官也
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初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
处止之初行无所之故止其趾则无咎至静而定故
利永贞静止之物不可躁动故利永贞行则有咎
止则不失其正初最下趾之象趾动之先也艮其
趾止于动之初未至于失正也阴柔患不能常不能
固故戒以利永贞六居初不正宜有咎然止之于
初其止蚤矣未失正也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
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听也
腓肠也在足之上拯举也今既施止于腓腓不得动
则足无由举然腓是躁动之物强止之则贪进而不
得故其心不快未退听者既不能拯动又不能静退
听从其见止之命所以其心不快腓在股足之閒
下不能及其足而上随于股无以自得故无所遂躁
动无守未能退听而志在股随物唯上之命是听失
止之道者也所以得无咎悔中正存焉有愧而已故
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其心不快也腓应上而动者也六二承九三宜应
九三而动者也遇艮之时是以艮其腓也刚上而柔
下得位以相比欲拯其随固其理也六二之中正固
欲循理以拯三而九三以刚亢遇艮之时未肯退听
二之拯已也欲拯之而不得方且违之而有不快之
心虽未失中正与夫乐则行之忧则违之者固有閒
矣六二以阴从阳者也而三亦艮限不进不见拯
援又未能退以听命故其心不快六二居中得正
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得止之道上无应不获于君者也三居下之上主乎止者
也刚而失中不得止之宜非能降而求下也二虽有
中正之德而行止系乎主故为腓之象股动则腓随
动止在股不在腓也二不得以中正之道拯三之不
中必勉而随之虽咎不在己岂其所欲哉言不听道
不行故其心不快士之处高位则有拯而无随在下
位则有当拯有当随有拯之不得而后随有不拯而
惟随者以在上者未能下从也退听下从也
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九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
限身之中人系带之处言三当两象之中故谓之限
夤当中脊之肉也薰烧灼也既止加其身之中则上
下不通之义是分列其夤身当丧亡君臣共治大体
若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心
列夤则身亡离心则国丧忧危莫甚焉事至中半
而改之亦已晚矣文中子曰未有处峻路而不迟回
者盖情欲之起人少有速止之者身之中不能自
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动惟下之与上有所动则从而动之如上下欲动而
艮止其身之中则必分裂其脊之肉矣此言人不能
制事于始又不能成事于终于措置之閒不得其道
而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故有危
厉之苦而薰灼其心也限者界也列者位也三居
下卦之极履二体之閒以阳履阳其危可畏必在位
夤恭始得其道薰孟京马王皆作熏虞作阍荀以
熏为勋古本当作动心传者并作勋字其后又加草
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遂成薰字未闻易道以坎水熏灼人也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
中上称身履得其位止求诸身得其所处故不陷于
咎六四己入上体则非上下不接故能揔止其身
不分全体四过中而近上心之所也自趾已上皆
得谓之身然心者身之主故四即曰艮其身大凡作
事心始思虑知其宜静便能止之故无咎盖止之于
身所为非妄也君子以济物为心其心若止忘天
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下也不言止诸心而言止诸躬者有为在心但身不
行耳居大臣之位以阴柔而不遇刚阳之君不能
止其所当止惟止其身则无咎施于有政则有咎矣
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
辅颊车能止以处中故言有伦序能亡其悔以中正
者位虽不正以居得其中故不失其正而言有序也
五君位艮之主也主天下之止者也阴柔以才不
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足以当此以其在上故取辅言之辅言之所自出人
之所当慎止者惟言行而已辅与颊舌皆言所自出
而艮在中艮其辅谓止于中也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
居止之极极止者也敦重在上不陷非妄宜其吉也
动者利之求也动失则害至止者正之元也久守
则福来非敦厚之德不能止其终也仁者必静艮
止之道也上居艮极敦艮者也敦于静止所以笃于
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仁用也仁厚以终故获吉逐爻本动各强止之独
上九不由牵制而自敦厚不动以保其终敦益也
艮止于辅极矣而又止之故曰敦艮敦笃实也居
止之极而不过故为敦人之止难于久终故节或移
于晚守或失于终事或废于久人之所同患也上能
厚于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉
䷴渐女归吉利贞
凡物有变移徐而不速谓之渐也女归吉者归嫁也
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女之生有外成之义以夫为家故谓嫁曰归妇人之
嫁备礼乃动故渐之所施吉在女嫁故曰女归吉利
贞者女归有渐得礼之正故曰利贞臣之事君浸
以爵命冒宠躁进则凶之道也三五二四各得正位
以渐而进故得利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
卦之名渐是之于进也九五进得位是往而有功也
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六二适九五是进而以正身既得正可以正邦也刚
得中言九五也止不为暴巽能用谦以斯适进物无
违拒故能渐而动进不有困穷也进虽得位然处
其中正则可正邦故二五言吉三与四各涉凶咎也
上以阳居上以其处于外表正其下故用其仪吉
内止而不躁外巽而不争以斯而进不亦渐乎长女
得位乎外故曰女归吉也渐之进其德有四得位
往有功也进而正可以正邦也其位刚得中也止而
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巽动而不穷也四者阴之位六往居之得位也位者
待才用之宅进而不得其位则无所施位过其才则
力不胜进而得位往必有功故曰进得位往有功也
四者诸侯之位坤土在上为邦君子之进正己而已
己不正未有能正人者其始不正终必不正三以正
进四以正交则四爻皆正邦国正也犹女得所归男
女既正家道不期于正而自正故曰进以正可以正
邦也此两者以六居四言渐也或曰刚得中谓九五
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误也在九五当曰刚中而应如无妄萃是也当曰中
正而应如同人是也此谓九三也刚阳德也其位在
六爻为一三五一始进也五进之极三得中也已极
则不复进矣太玄曰月阙其膊不如开明于西刚得
中其进未极渐如是可进矣故曰其位刚得中也此
以九三言渐也内艮止也外巽巽也易传曰人之进
也以欲心之动躁而不得其渐则有困穷矣在渐之
义内止静而外巽顺其动不穷也故曰止而巽动不
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穷也动言三四动动而正所以不穷此以两体二爻
言渐也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
木生山上因山而高非是从下忽高故是渐义君子
求贤德使居位化风俗使清善皆须文德谦下渐以
进之贤德以止巽则居风俗以止巽乃善居贤
德则渐育人材善风俗则渐隆教化君子法渐进
之象必居贤德善俗之閒以务进其道孟子之母为
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子三徙其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择善
贤之力也君子之进德习而后能安安非可陵节
而遽至也移风易俗不以其渐可乎脱风字
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
始进而位乎穷下又无其应若履于干危不可以安
也始进而未得其位则困于小子穷于谤言困于小
子谗谤之言未伤君子之义干水涯也体阴质
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滞不能渐进犹小人怀土宴安鸩毒当居德善俗之
日遂至有言然无应而止未至害义君子之进小
人所忌鸿水鸟渐于干不失其宜也小子三四干
非其应应非其正小子之象也孔子曰未信而谏以
为厉已也初当应四时三与之比以初为进而于已
所比故厉有言初守其分不求其应四虽小子厉有
言义无咎矣初以阴居阳上无其应始欲进而位
于下若鸿之渐于水涯者也施之小人则是不能正
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而进必有危厉责让之言斯圣人垂戒小人居渐之
始若能知有危厉善补过则获无咎君子则能居德
善俗和光同尘以俟乎渐不失其正也小人见已
然之事从众人之知不能烛理故危惧而有言不知
在下所以有进用柔所以不躁无应所以能渐于义
无咎矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
磐山石之安者也进而得位居中而应本无禄养进
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而得之其为欢乐愿莫先焉位乎中正以应于五
五以道义奉养贤人故曰饮食衎衎衎衎饶益之谓
当位养贤是不素饱犹不素餐也素空也不空自饱
是能养贤故吉
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
陆高之顶也进而之陆与四相得不能复反者也夫
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征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故
不育也三本艮体而弃于群丑与四相得遂乃不反
至使妇孕不育见利忘义贪进忘旧凶之道也异体
好合顺而相保物莫能閒故利禦寇高平曰陆鸿
渐于陆犹君子进于夷道也九三在下体之上刚而
得位以此而进夷易之道然履失其中上无其应进
虽得位行则无功有进正之名无正邦之用象之于
夫则虽征伐而陷于危难不复其家者也象之于妇
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则虽受其孕而徒为忧难不育其子者也有其事而
无其功凶可知矣渐有女归之吉异体相保之道也
四与三相比而相得有同心不违之义故利用禦寇
捍戎夫征不复是离群丑妇孕不育由失其道利用
禦寇顺以相保丑众也三以阳居阳刚进而过中
是独高其行者有先人之志异夫群众众所不与不
能复其身于出征也孕者渐以成体宜温柔以保之
今九三刚暴故至于伤其孕而不育是失其道夫渐
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之为体止而巽戒其刚暴故有兹象上九九三皆
在一卦之上故称陆夫阳也谓三也三不守正而
与四合是知征而不知复者也征行也复反也不复
谓不反于理义也卦之位爻无不善而独失正则是
离其群类也妇谓四也四以不正而合则不由其道
矣故虽孕不育也夫三之所利在禦寇而已盖君子
之与小人比也自守以正岂惟君子自完其已而已
乎亦使小人得不陷于非义也是以顺道相保禦止
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其恶也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
六四进而得位故曰鸿渐于木桷榱也之木而遇堪
为桷之枝取其易直可安也六四与三相得无乘刚
之咎故曰无咎四虽乘三体巽而下附三虽被乘上
顺而相保所以六四得其安栖木非鸿之所止渐
而得位于高或得其桷桷上附也承五而相得焉亦
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非其安而安也五巽以顺尊而相保不可倾夺故无
咎木虽在上非鸿之所安以其乘刚也比于两刚
之閒而疑于所与是以称或桷之为木在上者也或
得其桷与上而承之也上顺也顺以巽故乘刚而无
咎进而渐于木乘刚失所也或得劲直之桷可容
网足而安栖谓上附于五故无咎上承五以巽事
之下得三以顺接之故介于二刚之閒得位而无咎
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九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
陵次陆者也进得中位而隔乎三四不得与其应合
故妇三岁不孕也各履正而居中三四不能久塞其
涂者也不过三岁必得所愿矣进以正邦三年有成
成则道济二本应五三近止之而五而三故曰三
岁不孕少男下长女虽交而应然长女志乎外少
男止乎内两志不相感与是其交而不感也所以妇
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三岁而不孕五刚而得中渐升尊位美之至也然渐
本隆礼礼尚谦恭不务胜也好胜则失渐之义故保
其终莫之好胜则吉
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
进处高洁不累于位无物可以屈其心而乱其志峨
峨清远仪可贵也高过则反下故上复为陆进道
已极志在夷易故曰鸿渐于陆羽毛所以辅鸿之飞
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礼义所以辅上之德羽毛可取以为仪礼义可用以
为治也礼义为治则众不可乱斯所以为夷易之道
故吉上虽高于五所以降云陆者以上是臣位君
臣之定分也诸家改为陵非也上九在卦外如贤明
之人清远之志不累于位可以表仪于天下陆当
作逵逵云路也犹贤人君子在下而登公辅之列不
为外物所动情欲所感故积累至于德业高大而不
可乱也复曰陆者戒使退而反于艮巽性乐上进
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而不止则躁涉之累至焉羽者或翔或戢藉而为仪
者也今自陵反陆得却之之正累焉浼哉出处语默
介于道而适于分是亦仪民者矣
䷵归妹征凶无攸利
泰卦据兄嫁妹此卦以妹从娣而嫁咸卦明二少相
感恒卦明二长相承此卦以少承长非是匹敌明是
妹从姊嫁故谓之归妹妹从姊嫁本非正匹惟须自
守卑退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败
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故曰征凶无攸利易以咸恒为夫妇之道渐归妹
为夫妇之义渐四爻得正故渐女归吉归妹四爻失
正故归妹征凶妹者从娣而嫁本非其正用以继室
则可欲专内政则凶
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
天地交合然后万物蕃兴圣人制礼令娣侄从其姑
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姊而充妾媵者所以广继嗣以象天地少阴少阳长
阴长阳之气共相交接所以蕃兴万物也天地以阴
阳相交而生物不已人伦以长少相交而继嗣不绝
归妹岂非天地之大义人伦之终始也少女而与长
男交少女所不乐也今说以动所归必妹也虽与长
男交嫁而系于姊是以说也系姊为媵不得别适若
不以备数更有动望之忧故系姊而行合礼说以动
也二三四五并皆失位其势自然柔皆乘刚其犹妾
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媵求宠其势自然以贱陵贵以明柔之乘刚缘于失
正而进也不孝有三无后为大侄娣之从广其嗣
息是人伦之终始也人非正匹岂乐从哉说而动是
妹从姊之象人有生则有死有盛则有衰诸侯一
娶九女正室死则右媵继之以至左媵及侄娣继之
所以广嗣息而承祖先之业是归妹者人之终始也
少女归长男得其常不失其时故曰说以动所归
妹也女少而男长如用事而男下之之谓也夫所
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以下之者岂一日之故哉将相与终始故也男女
交然后有生生之道故前者有终而后者有始相续
不穷矣父命子而醮之代父之道终之也婿受女
于主人人道之始始之也终始相续生化无穷故曰
归妹人之终始也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
归妹相终始之道故以永终知敝夫妇之道有时
而敝弃衰逐盛人之常情君子所以归侄娣者所以
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永长终知其必有敝且以广其嗣也夫人之所说
者泽也所畏者雷也说中必知所畏君子终身之防
也是以君子于说动相感之时必思永久之敝则无
中敝之患矣震长阳兑少阴老夫女妻过以相与
又非其正苟不知永终之敝而预防之不讳之后小
者家大者国少母稚男妻妾之位不明嫡庶之分不
辨或不修于帷薄或干预于刑政其敝非可一二陈
汉武之于勾弋夫人其知此乎雷震于上泽随而
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动少女之悦而动情之感也动则失正非夫妇久长
之道天下之反目者皆不能永终者也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
初九以兑适震非夫妇匹敌是从姊之义也妹而继
姊为娣虽非正媲不失常道譬犹跛人之足然虽不
正不废于能履少长非耦为妻而行则凶为娣而行
则吉妹而为娣常久之道行得其宜相承之吉妹
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从姊归而复以娣从即又季也明矣当归妹而用其
娣明有让也初以阳德而处卦下惟保其所恒故可
以久也跛者行之不安者也妹者媲之不正者也归
妹而以娣犹不正而能行也位虽不当行未失道上
下相承故得征吉妹从姊娣从嫡相承之谓也初
承二娣承嫡之象二承五嫡承夫之象故曰跛能履
相承也履之六三跛能履不足以与行何也履礼
也礼以中正为得六三以位不当故凶归妹则以不
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居其正为得宜故行之以不正为吉何则尊正室也
若行之以正则是专正室矣所以能守其娣之礼为
常也不取居正而又处下以尊正室行之奉上故得
上下顺而吉相承居下而无正应娣之象以刚居
正处说而顺娣之有贤贞之德者也归妹之义以说
而动非夫妇能常之道初有贤贞之德乃能以恒者
也虽在下不能有所为知跛者之能履然征而吉者
能相承助其君娣之吉也
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九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
九二虽失位不废居中处内以言归妹虽非正配不
失交合之道犹如眇目之人视虽不正不废能视居
内处中能守其常施之于人是处幽而不失贞正也
贞正者人之常履中不偏未变常也履之六三以
其位不当故凶归妹九二虽居中而云眇能视者以
阳居阴为不正也履之九二幽人贞吉同此爻辞者
以其履道尚谦不贵处盈务致至诚恶夫外饰者也
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二以阳居阴履于谦也况乎幽人之志专静而卑退
无所侵越犹娣之礼务卑退也但专一奉正室而不
敢越且妇人以阴处阴又居内为得位故家人六二
在中馈贞吉今九二虽以刚处柔然位不当正合娣
之义利幽人之贞不亦宜乎以阳居阴履非其正
能尽卑下之节以承于上犹目之偏亦不废于视也
然上有六五之应不可以越其位分而上进上进则
夺女兄之权故当退处其位分守其幽静之道而不
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废故获利也虽有其应不妄求进是未变常也以
阳居阴上应六五刚下而柔上是妇制其夫故爻辞
不言归妹媲之不正刚柔相反未足为明犹如眇目
之人不废能视但居内守常同乎幽隐之人亦不失
其贞正也谦正自得而无邪竞之心是见利而未变
常性也刚而得中女之贤贞者也五以阴柔之质
与之正应动于说者也乃女贤而媲不良也二虽贤
不能自遂以成内助之功适可善其身而小施之如
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眇者之视言不能及远也男女之际当以正礼五虽
不正二自守其幽贞乃所利也二有刚贞之德幽人
也其才如是而言利贞者谓宜于如是非不足而为
之戒也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
室主犹存而求进焉进未值时故有须也不可以进
故反归待时以娣乃行也六三在归妹之时处下
体之上有欲求为室主之象在天文织女为贵须
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女为贱归妹以贱女归不当者也归之不当而反归
以娣顺以正也以柔乘刚是不敬也四爻皆失位而
此言不当者以独失归妹之义六三以阴柔之质
居刚阳之位是履非其正者也犹侄娣之从女兄其
年尚幼未可适人必待年于父母之国待其长大然
后归君子之家以为侄娣故春秋隐二年书伯姬归
于纪至七年书叔姬归于纪是也未当者是言侄娣
幼小未当归人必待年于父母之国也六三居不
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当位德不正也柔而上刚行不顺也为说之主以说
而归动非礼也上无应无受之者也如是而贱矣故
曰未当也易传曰未当者言其处其德其求归之理
皆未当故无取之者反归以娣何也女谓嫁曰归自
内之外也三本泰之四爻三无所适反归于四则得
正其应在初初正也娣之位也诸娣从妇同行者也
故应初乃有以娣之义鲁春姜之女三往三逐春姜
召其女留之三年乃复嫁之率知为人妇之道春姜
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知反归以娣之义也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
夫以不正无应而适人必须彼道穷尽无所与交然
后可以往故愆期迟归以待时妹当归而愆期者
待年也愆期以待年当年以待时迟待也愆期之志
待年而往是未亏也待时之义得礼而行是所宜也
时谓仲春六五以阴柔在上是姊之象凡女子十五
而嫁笄而字今五正当嫁则四之年未及其时但随
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姊而行故曰愆期迟待也待姊而行姊行有时也
说以动谓少女说从于长男今四居下体之上位过
乎少女是归妹之愆期者也女过盛年则兴摽梅之
叹然四以阳处阴不居其正合归妹之象虽有勤望
之志而不为淫奔之行兹待礼而行者故象曰愆期
之志有待而行也四上体地之高也阳刚居之女
子之有正德而贤者也无正应未得其归也愆期非
不售有待而行者也愆期之志以明在己而不在人
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也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
六五居归妹之中独处贵位是帝王所嫁之妹也袂
衣袖也所举敛以为容帝王嫁妹为之崇饰故曰其
君之袂配在九二兑少震长以长从少者也以长从
少虽有其君崇饰之袂犹不若以少从长之为美也
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月几望者阴而贵盛如月之近望以斯适配虽不如
以少从长然以贵而行往必合志故得吉也六五
以阴柔之质居上卦之中是犹帝乙之王所归之妹
也帝乙商之贤王于时最能尽婚姻之礼故圣人特
取以为言君者诸侯正室之小君也言侄娣本卑贱
之位今六五居极贵之地是正室已死而娣侄继为
正室有柔顺之德能尽妇道以配于君子虽其正室
之德亦不如娣之容礼最全备而良善也但如月几
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望不至盈满则获其吉也其位在中以贵行也者是
侄娣至此得继其姊而为正室以配于上是以贱从
贵也六五在上归妹之为女君者也九二在下归
妹之为娣者也二以阳处阴娣之盛也五以阴处阳
女君之谦者也应乎九二能逮下者也能逮下而谦
故帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良也臣之
事君如女之事夫不可盛满以敌其上六五以阴居
盛位可谓帝乙之归妹于人也言六五若作小君夫
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人之崇饰不若谦以自牧作侄娣之容仪则虽阴盛
如月之望亦保终吉当位下应乎二君礼于臣尊
下乎卑帝乙归妹也天子归妹于臣下以贵行也虽
王姬下嫁诸侯夫妇之礼不可废也故小君降心而
不凌其夫则其礼容不如娣之盛焉善之善者也
下应于二下嫁之象易中阴尊而谦降者则曰帝乙
归妹泰之六五是也尊高之德同娣媵娣媵则以容
饰为事几望未至于盈不亢其夫之象
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上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
羊谓三也处卦之穷仰无所承下又无应为女而承
命则筐虚而莫之与为士而下命则刲羊而无血不
应所命也进退莫与故无攸利六三阴虚象筐体
兑为羊不应于上故无实与血也实以象义血以象
诚女承筐而无实则助奠之礼不成士刲羊无血则
祭庙之诚不至以柔乘刚下无其应士女子之行病
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于斯矣无实无血故无攸利夫归妹人伦之终始君
子以永终知敝故于卦之终而著道之敝焉六三
以阴居阳失夫之道上六以阴在上失女之道六三
为士刲羊无血羊之为物很者也血者阴之伤也刲
羊而无血阴很而不可胜之象也此士之不得其所
御者也上六失为妇之道而不得其所承六三失为
夫之道而不得其所御是以无攸利也上六女归
之终而无应女归之无终者也筐篚无实则无以奉
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祭祀夫妇共承宗庙妇不能奉祭祀乃夫之不能承
祭祀也故刲羊而无血亦无以祭也妇不能奉祭祀
则当离绝矣何所往而利哉
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周易义海撮要卷五
