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钦定四库全书
易变体义卷八 宋 都絜 撰
下经二
䷤家人
初九闲有家悔亡
此家人之渐也而爻辞云尔者渐之象曰山上有本
渐君子以居贤德善俗夫善国人之俗犹宜以渐况
闺门之内恩胜义者哉恒之初爻曰浚恒之凶始求
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深也夫始于浅而终乎深者自然之常理于始而求
深则无自而可况施于闺门之内乎然则善其内之
道固宜有渐则所以禁其不善者亦当防微杜渐正
之于始也此家人之初爻故欲待之以渐而变体如
此所谓闲有家悔亡者欲闲其不善而归之于善莫
不贵渐焉也然此以齐家为主故为家人之渐则与
渐之进异矣与居贤德善俗亦异矣
六二无攸遂在中馈贞吉
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此家人之小畜也而爻辞云尔者夫大者乃得遂事
而专之小者从之而已故所谓无攸遂者妇之所以
从夫而小者之道也饘酏酒醴以至稻黍梁秫唯其
所欲焉可不畜之以待用乎故在中馈为小畜之义
而妇之所以事舅姑者此也诗曰无非无仪唯酒食
是议唯其所欲而议其所宜亦必多畜而后无乏矣
事舅姑如此则事其夫者从可知矣然国之所以燕
飨者所畜之物盛家之所以馈饷者所畜之物微故
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家人六二不取大畜而取小畜且序卦者曰物畜然
后有礼故受之以履物畜而后可养故大畜而受之
以颐盖履者礼也礼之所贵以敬爱为主而已颐者
养也养之所贵则以充实为至焉此小大之义所以
殊也然小畜卦爻本臣畜君也而此特取物畜然后
有礼之义故为家人之小畜而与小畜之本体异焉
小畜之九二主言臣道家人之六二主言妇道臣道
至于牵复则宜济以敬家人而顺以巽则敬可知矣
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妇道职乎中馈则必主乎爱物畜而后有礼则爱可
知矣故小畜之家人取顺巽之义家人之小畜取物
畜之义焉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
此家人之益也而爻辞云尔者闺门之内以恩胜义
则威严过中非所宜也故家人嗃嗃不免于悔厉妇
子嘻嘻不免于终吝然悔厉而终至于吉吝而不及
于凶者盖与其不严而弛不若过于严而肃与其无
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威而乱不若过乎威而治故彖曰家人有严君焉父
母之谓上九曰威如之吉反身之谓然则威严之过
中是乃所以有益老氏所谓物或损之而益者其以
此欤孔子以礼与奢宁俭丧与易宁戚而孟子以有法
家拂士为生于忧患亦与此同义虽然天施地生天
地所以益万物也损上益下圣人所以益万民也家
人之益则有益于其家而已故与益之本体异矣
六四富家大吉
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此家人之同人也而爻辞云尔者盖孰不有家而大
夫乃称家者有臣妾焉家之盛者也夫自道以观身
已为我累矣而况有家乎有家已为累矣而况富而
多事乎然其有家也姑以同乎人而已不以家为累
也其家之富也亦以同乎人而已不以富为乐也盖
其极高明而道中庸制行不已以及中人所不能免
者皆与之同而不去所以为中人法故虽有家而未
尝异于无家家虽富而未尝异于不富要当如此而
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后无累故于家人之同人而言富家大吉谓贤人之
有家而至于富者特以同乎人而不可以是为累也
此主有家者言之故为家人之同人而与同人之本
体异焉同人之家人则以乘墉而困未能忘其家也
此众人之事家人之同人则虽有家而富姑以同乎
人而已此贤人之事
九五王假有家勿恤吉
此家人之贲也而爻辞云尔者贲之彖曰文明以止
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人文也圣人观乎人文以化成天下盖人文者致饰
之本也观人文以化之所以致饰也至于成天下则
饰之道尽矣夫所谓人文者父子之亲君臣之义夫
妇之别长幼之序朋友之信也然化自本以及末治
自内以及外九五为家人一卦之主刚得尊位大中
至正则德足以正己而位足以正人始也尽有家之
道而极其至则父子夫妇长幼莫不致饰以礼矣至
于自本及末自内及外自贵及贱自近及远则君臣
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朋友之际亦各有致饰之礼焉然后人文之化行乎
天下而天下化成则贲饰之道成矣古之人所以刑
于寡妻至于兄弟以御于家邦者此也故九五变体
为贲而曰王假有家勿恤吉盖假有家则家人之至
而贲之始也勿恤吉者言既假有家则勿忧天下之
不正而天下正矣然后为贲饰之至此彖所谓正家
而天下定者也然贲之所谓人文总五典而言也是
爻则以假有家为本然后能化成天下故为家人之
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贲而与其本体异焉贲之家人取聘贤而起家之义
家人之贲取化民而贲饰之义
上九有孚威如终吉
此家人之既济也而爻辞云尔者既之为言尽也既
济言无不济无不济则无事而天下定故杂卦曰既
济定也而家人彖曰正家而天下定夫天下之本在
国国之本在家家之本在身反身而诚而善其言行
以率之则孰敢不听而父父子子兄兄弟弟夫夫妇
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妇而家道正正家而天下定至于上九则家道成矣
天下定矣父子兄弟夫妇莫不安分循理而天下化
之无事而定矣故变体为既济而曰有孚威如反身
之谓盖始于言有物行有恒反身而诚以率之至是
功成而莫不济莫不济而天下定矣然既济之定则
要其终而家人则原其始故为家人之既济而与既
济之本体异焉
䷥睽
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初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九二遇主于巷无咎
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
䷦蹇
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初六往蹇来誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故
九三往蹇来反
六四往蹇来连
九五大蹇朋来
上六往蹇来硕吉利见大人
䷧解
初六无咎
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此解之归妹也而爻辞云尔者当解之初未能全无
难而以柔居下在我者有所不足则将畴依乎此所
以未能无咎也然以柔在下而上应乎刚则九四之
才足依而可以免难故于变体为归妹而曰无咎然
于难散之时以柔上应乎刚仅取归妹之义非归妹
之实也故为解之归妹焉
九二田获三狐得黄矢贞吉
此解之豫也而爻辞云尔者方难散之初群心危疑
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而未悦也兴事而得众则可悦矣众能得所附则可
悦矣为臣得众而不失乎中直之道则中不过分直
能循理而为之君者亦悦矣故变体为豫而曰田获
三狐得黄矢贞吉田言兴事之大也三言众也狐言
疑而未悦也黄言中矢言直也然豫以顺动而后人
心悦矣此则因解而得众众亦得所附且以中直之
道而君臣无疑故为解之豫与豫之本体异矣
六三负且乘致寇至贞吝
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此解之恒也而爻辞云尔者盖不恒其德则难之所
由生以此为正而不改则吝而难未弭也唯改是而
不以为正则恒其德而难散矣盖或负而为小人或
乘而为君子此不恒其德而难所由生此所以致戎
以为之寇也故曰负且乘致寇至以此为正则不恒
而成吝苟反是而不为正则恒其德而难散矣然以
不恒其德而难生恒其德而难散故于此言解之恒
而与恒之本体异焉恒之解者言不能守常而难未
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解也解之恒者言难生于不恒而欲复其恒也彼言
因有过而生难此言因有难而改过
九四解而拇朋至斯孚
此解之师也而爻辞云尔者位不足故所解者微矣
而曰解而拇才有馀故得朋而人信之而曰朋至斯
孚夫得朋而后人信之然于变体为师者才德虽有
馀而可以用师必得同心同德之臣而人信之然后
赞其智谋而可用焉汤得伊尹然后可以征葛文王
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得吕望然后可以伐崇汉祖得萧何张良而后可以
胜楚若是之类多矣如是而后所解者广焉然师之
卦爻专言用师是爻则言所解者小大而用师则所
解者广故为解之师而与师之本体异焉
六五君子维有解吉有孚于小人
此解之困也而爻辞云尔者难之未散也小人势盛
而可以困君子至是而君子得位则小人不得为我
困矣难之已散也君子势盛而可以困小人然君子
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不为已甚乃与之更始而莫之困焉六五柔得尊位
大中君子势盛而难散之时也凡可以更始者赦过
宥罪而咸与维新故曰君子维有解吉推其赤心置
人腹中而人皆心悦而诚服故曰有孚于小人然困
之本体多言君子之遇困而此爻乃言解之时小人
尝以困君子而至是有所不行解之终君子可以困
小人而于是有所不忍故为解之困而与困之本体
异矣小象言君子有解小人退者君子赦小人而小
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人退听然后可以与之更始如其不肯退听则杀无
赦可也然所以退者亦有困矣
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
此解之未济也而爻辞云尔者险难已散天下咸望
其施矣而上慢下暴悖而未顺者未除则上或不能
施其惠下有不能被其泽犹为一时之难而未既济
也故必获而去之以解其难然后无上慢者而上之
德意奉行而不怠无下暴者而下之人民康乂而无
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虞然则方其公用射隼之时犹未济也故变体之义
与爻辞如此且既济之下体犹未济也而曰高宗伐
鬼方未济之上体实未济也而曰震用伐鬼方盖天
下之民有必待乎征伐而后济者况不仁而在高位
者苟不能去之则未济可知矣书曰大邦畏其力而
后小邦怀其德傅言仁而不武无能达也故诛不仁
然后可以行仁去不义然后可以行义乃自然之理
欤然此爻以六三有上慢下暴之悖故天下犹未济
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而公用射隼以解而去之故为解之未济而与未济
之本体异焉
䷨损
初九已事遄往无咎酌损之
此损之蒙也而爻辞云尔者蒙之彖曰蒙亨以亨行
时中也初筮告以刚中也其九二以刚中益六五而
六五以柔中资之盖阳道常饶若教者损有馀以教
人阴道常乏若学者以不足而受教然则教者既已
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成已不可不遄往而应学者之求也故损初九曰已
事遄往遄往者简而无傲之意然以臣诲君以君而
受臣之教必当量而后入乃无以下拂上臣过其君
之嫌故曰酌损之酌已之有馀而益君之不足者量
而后入之义也至于学焉而后臣之则与上合志矣
然此言损己之有馀而应求者之不足故为损之蒙
而与蒙之本体异焉夫蒙之损言学者之事损之蒙
言教者之事
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九二利贞征凶弗损益之
此损之颐也而爻辞云尔者颐之为言养也而养正
则吉九二以刚居中矣盖刚或失之过当以中为正
而养之故曰利贞不以中为正而养之则过矣故言
征凶以戒之过乎中则不可复损矣故言弗损以美
之未过中则欲损己之有馀以助上之不足过乎中
而弗损则上不疑之而且报其德焉故曰益之损不
过中而以此为正则得养正之道矣然此因损己以
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助上而戒之以养正故为损之颐而与颐之本体异
焉
六三三人行则损一人一人行则得其友
此损之大畜也而爻辞云尔者盖惟一足以毕万惟
一足以行万一者万之所自出也故为物不贰则生
物不测而有万不同矣是以天地合而致一则万物
化醇男女合而致一则万物化生然则致一不二则
所畜大矣不然则乃所以致损故损之大畜而曰三
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人行则损一人一人行则得其友三人者不一也一
人者致一也此因言不一则损其友致一则得其友
而三以阴居阳有不一之义然与上相应又有致一
之义故或贰或因而所言如此然知不一以致损然
后能致一而得友故为损之大畜而与大畜之本体
异焉
六四损其疾使遄有喜无咎
此损之聧也而爻辞云尔者凡利于己者欲益以近
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之而害于己者欲损以远之盖一阴一阳而适平焉
是之谓道或偏乎阳或偏乎阴而失其平是之谓疾
六四以阴居阴已偏乎阴矣而承乘皆阴疾莫甚焉
必损而远之以下应初九之阳则去所恶而就所喜
矣夫害于己者疾也乃能损而远之是若火上泽下
而火之能远于泽也此其所以为睽欤然睽以火上
泽下其睽自然而此则损其承乘之阴以远之然后
成睽故为损之睽而与睽之本体异焉
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六五或益之十朋之龟弗克违元吉
此损之中孚也而爻辞云尔者六五居尊以柔柔不
失中而损己以应下则在己者孚矣然物或损之而
益则彼必以孚而应焉九二应之上九比之是也益
之者不一则贤者智者莫不从矣非至诚孰能与此
哉故变体为中孚而曰或益之十朋之龟弗克违然
中孚之义以柔在内而刚得中说而巽焉为主此则
一以柔中居尊损己益下而上下莫不与之然后为孚
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故为损之中孚而与中孚之本体异焉
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
此损之临也而爻辞云尔者盖自损以下人然后能
得人得人以为之臣然后可以有临矣损至于上爻
则损之极而可止矣自损至此则人益之矣故曰弗
损益之至言利有攸往则将以临莅天下也得忘我
之臣则贤者归之而民将焉往于是临莅天下则臣
民之所归也此变体所以为临而爻辞如此然临之
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本体以刚浸而长说而顺为主而此则因能自损而
有临人之道故为损之临而与临之本体异焉然临
人而后损己者损其在我之势不自有其尊也损己
而后临人者损其在我之德不自有其美也此二卦
之变体所以异欤
䷩益
初九利用为大作元吉无咎
此益之观也而爻辞云尔者初九在一卦之下民之
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象也当兴利之时有刚动之才仁民之德则利用之
以兴大事矣然民可与乐成难与虑始必陈上之德
意播告以示之使民观听而信之然后知上之所以
有作者本以仁民而下之所以观化者亦知非厉已
而可与成功矣唯示之于上而观听之于下故变体
为观而曰利用为大作元吉无咎孔子释之以下不
厚事言下不事以此为厚而从之轻也元仁德也吉
言有成功也无咎言人无厉已之咎也然观之主意
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本以观天之神道设教而至于天下服今乃因益以
兴利而言观示上之德意者有不可已故为益之观
与观之本体异焉
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
此益之中孚也而爻辞云尔者左氏曰忠德之正也
庄子曰当而不知以为信六二正当者也有忠信之
象忠信可以行蛮貊而况中国乎所以或益之十朋
之龟弗克违者人以忠信应之二阴比之之象也至
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于以阴居阴则永以为正之象也王用享于帝则九
五应之之象也永以为贞诚以守己也王用享于帝
诚以格天也是皆中孚之义也损之五益之二皆言
或益之十朋之龟弗克违而变体皆为中孚然损之
五诚乎谦益之二诚乎正损主益上故言于上体益
主益下故言于下体且上体本艮艮止而无为上道
也下体本震震动而有为下道也元吉君道也永贞
吉臣道也自上祐君能得天也王用享于帝君以臣
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格天也此二爻之所以异至于为损为益而与中孚
之本体异则其义一也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
此益之家人也而爻辞云尔者夫益之盛而至此则
过中矣于是而用凶事则安不忘危足以保其家而
无咎唯国之本在家于是乎有国而告公用圭焉盖
大夫以上称家则家之盛也而诸侯有国则家在其
中唯王者乐天以保天下而诸侯则畏天以保其国
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益之用凶事所以畏天也至于有孚而非伪为中行
而无大过则非特保家而已又至于有国之盛焉故
变体为家人而曰告公用圭而夫子释之曰益用凶
事固有之也夫家人之正体本言正家而天下定益
用凶事以保其家则为益之家人而与其本体异焉
六四中行告公从利用为依迁国
此益之无妄也而爻辞云尔者盖无妄所贵者正不
正则为妄故其彖曰大亨以正天之命也其匪正有
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眚不利有攸往益之九五以刚居刚而其六四以柔
居柔刚柔各得其正四虽柔正而不若九五之中然
与六三皆居中爻之中故皆曰中行唯柔而以中行
故九五告之使从从者以柔顺中正而从刚健中正
之君也以柔正而从刚正则其志日进无疆矣故告
之使从所以益其志也以柔从刚则虽依之以迁国
可矣故曰利用为依迁国夫有所依者有依之者刚
为所依者也柔则依之者也告公从为益其志则以
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为所依而赖之以迁国为益其事矣然无妄之道本
乎正也此则欲益其志而使之以正从正故为益之
无妄而与无妄之本体异焉
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
此益之颐也而爻辞云尔者盖颐之为言养也养正
则吉唯自养正则所养亦正矣所养正则彼亦以正
助成王政矣易以正为有孚所谓惠德之正也九五
刚健中正者也六二柔顺中正者也五下应乎二所
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谓有孚惠心盖必自养正而后以正养人所谓民心
罔中惟尔之中也二上应乎五所谓有孚惠我德盖
所养正而彼复以正助成王政所谓出乎尔而反乎
尔也勿问元吉言上之益下无方大得志者言下之
益上亦无方盖上以正施乎下下以正报乎上以正
交相养有颐之义焉然此以益为主而所益以养正
为贵故为益之颐而与颐之本体异矣夫颐之益者
六五才不足而资人以养德然后为学日益而缉熙
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于光明盖成王之事似之益之颐者九五才有馀而
损己以益下然后以善养人而无思不服盖武王之
事似之故颐益之名一也才不足则养己以致益才
有馀则养人以益之然上养于下非常道也故曰拂
经虽拂经而终吉上益乎下乃常道也故曰勿问元
吉而终于大得志焉
上九莫益之或击之立心勿恒凶
此益之屯也而爻辞云尔者凡屯有不幸而遇之者
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有自取而得之者屯之诸爻不幸而遇之者也是爻
为益之屯乃自取而得之者也盖居益之终犹以刚
在上是不知盛衰之理终始之数以益为常而不知
变则人孰益之哉故曰莫益之非唯莫益之而已又
且或击之矣莫益之而又击之则屯孰甚焉然其体
为巽而于下有应非罔有悛心而以此为可久者也
犹可戒焉故曰立心勿恒若夫以此为可久则凶矣
小象所谓或击之自外来者益而不已必决也故序
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卦于益之后受之以夬
