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钦定四库全书
易变体义卷七 宋 都絜 撰
下经
䷞咸
初六咸其拇
此咸之革也而爻辞云尔者初六于体为艮阴静而
止在下体之下微而无能为者也然艮不终止能止
而能行艮不终静能静而能动于是舍内而趋外舍
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下而趋上自阴应阳翻然而改可谓革而当者矣若
出自幽谷而迁于乔木非不善变者也应感如此故
为咸之革而有咸其拇志在外之辞焉拇在下体之
下微而无能为随上而动乃能有至初六因九四之
所感而应之故取拇之象拇盖孟子所谓巨擘也虽
于其类为巨而在一身微矣以其应上之感而能革
故以从新故为咸之革而与革之本体异焉
六二咸其腓凶居吉
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此咸之大过也而爻辞云尔者初六应在于四而九
四以阳居阴意在正应巽而感乎下者也初往而从
之善矣若夫六二应在于五而九五以刚居刚志在
上六不能巽而感乎下与四之应初岂可同日语哉
六二往而随之既越九三之刚矣又越九四之刚焉
以柔越二刚而上应乎刚是犹泽灭木大过之义而
将有妄作之凶矣然柔顺中正能改其过而尽艮止
之义故不往而居然后变凶而为吉焉惟在下体之
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中若腓之在身而应上之感往而终止故有咸其腓
虽凶居吉顺不害之辞焉以其上不感而应又越二
刚以往故为咸之大过而与大过之本体异矣
九三咸其股执其随往吝
此咸之萃也而爻辞云尔者经曰物相遇而后聚又
曰观其所聚而天地万物之情可见矣故萃之为言
聚也聚则众矣不能出乎其众者岂能拔乎其萃哉
盖士则事人而已大夫以道事君不可则止岂宜若
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士庶人一于从上而已哉故咸之上体皆言自上而
感下下体三爻皆言自下而应上初居下而象于拇
言随上以动而志在外二居中而象于腓言随上以
动而凶居吉盖若士之事君也三居上体之上而象
于股则若卿大夫然苟执其随上之志而以应上为
事则与士庶人何异哉其不能出乎众而拔乎其萃
也明矣故变体为萃而有咸其股执其随往吝之辞
夫子于是释之曰咸其股亦不处志在随人所执下
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者盖言自同初六六二之不处而执其在下以随人
之志不知大夫之异于士而碌碌以从上也唯执其
随以应上知从令而不从道故为咸之萃而与萃之
本体异焉
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
此咸之蹇也而爻辞云尔者九四以刚居柔下位不
正而有悔必正而后吉吉而后悔亡此言其本体之
义也下文则言变体之义盖易六爻之义以刚在前
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为阻若节之初九是也以刚在下为难若屯之六二
是也咸之九四上下皆刚所以进退不可而憧憧往
来若所谓蹇难也险在前也见险而能止者也二刚
近已欲感之而不可乃思初六之正应而得之故曰
朋从尔思若所谓蹇利西南而不利东北者也且诸
卦爻以正应为贵而咸贵无心无所偏系乃以拘于
正应者未为光大此又庄子所谓拘而志与道大蹇
者也故咸之蹇而爻辞云尔然自咸之道言之而有
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蹇之义如此故特为咸之蹇而与蹇之本体异焉
九五咸其脢无悔
此咸之小过也而爻辞云尔者孔子曰加我数年五
十以学易可以无大过矣而经云山上有雷小过君
子以行过乎恭盖圣贤无大过而小过不能免又其
所谓过过于厚也依于仁也故语曰人之过也各于
其党观过斯知仁矣咸之九五舍其正应而志在上
六乃自下而承之亦过乎恭矣疑其过而有悔也然
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咸贵无心无所偏系故以不系正应为贵则其舍正
应之过亦小矣何悔之有哉庄子所谓古之真人过
而不悔者如此故变体为小过而曰咸其脢无悔脢
自前后言则在背自上下言则心之上而口之下是
皆无心之义也无心而有过则其过小矣然因不系
正应而承近己之柔故为咸之小过而与小过之本
体异焉
上六咸其辅颊舌
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此咸之遁也而爻辞云尔者盖当咸感之世天下和
会之时独居一卦之外若遁世者之事也庄子曰刻
意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣此山谷之士非
世之人枯槁赴渊者之所好也盖遁世之士言浮于
事或谈玄妙而难晓或原上古而难行愤己有才而
不用非世丧道而不兴尚口以誇众而欲天下之尊
己故有咸其辅颊舌滕口说之辞焉且辅也颊也舌
也其象皆上体之上也言辅言颊言舌皆尚口而多
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言之意与艮其辅言有序者异矣与嘉遁肥遁者盖
亦有间矣故为咸之遁而与遁之本体异焉
䷟恒
初六浚恒贞凶无攸利
此恒之大壮也而爻辞云尔者盖天下有恒道焉有
恒理焉始于弱而终于壮始乎浅而终乎深者盖所
谓恒焉故一阳为复二阳为临至于四阳并长而复
为大壮其彖言大者壮也者盖言阳至是而壮也岂
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于一阳初复而遂能壮哉况于初六之柔巽而在下
者乎于一柔之在初而有四刚并壮之意则是以壮
为恒以深为恒而无始终之序矣故有浚恒贞凶始
求深之辞焉盖浚言深而初言始也此盖以壮为恒
而于始求深故为恒之大壮而与大壮之本体异矣
九二悔亡
此恒之小过也而爻辞云尔者盖才称其位者理之
常也才过其位则非理之常而有悔矣然于体为巽
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而刚得乎中又于卦为恒而于中能久则其才之过
其位也盖亦小矣与夫大过之九二枯杨生华而老
夫女妻过以相与者有间焉故曰九二悔亡能久中
也盖言刚过则悔久中则悔亡而所谓久者道之恒
也然此虽小过而能久中以为恒故为恒之小过而
与小过之本体异焉
九三不恒其德或承之羞贞吝
此恒之解也而爻辞云尔者当天下贵常道之时而
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乃不恒其德或用刚而刚过乎中或用巽而巽过乎
中是皆不恒其德而小人之道也非君子之道也君
子者下之所愿承上之所乐与其得位也将为天下
利焉小人反是而为天下之难则下之所欲去而上
之所弃庶几解天下之难而上下之所不容也九三
当恒久之时而于体为巽其材则刚乃居下体过中
之地将以致天下之难而上下所不容故于变体为
解而曰不恒其德无所容也且解之六三变体为恒
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之九三其爻辞亦曰负且乘致寇至而其上九乃曰
公用射隼以解悖也盖刚过中则乘君子之器巽过
中则为小人之事上慢下暴以悖为难而上九以至
公之道射而去之以解其悖盖与此小象所为无所
容者类矣然此当贵恒之时为不恒之行将为天下
之难而为解悖者之资故为恒之解而与解之本体
异矣
九四田无禽
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此恒之升也而爻辞云尔者九为君德四为臣位事
虽君臣之所共兴而民则君之所宜独有九四以君
人之德久居人臣之位虽同寅以兴事而不得有其
民犹之田而无禽也以德言之则九四德有馀于位
其势当升而未升未可以得民也以义言之则天位
不可阶而升义当守君臣之常分民终不得而有矣
故为恒之升而曰田无禽而夫子释之以久非其位
安得禽也文王有君民之大德而不废事君之小心
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盖与此爻之义适相协矣然恒久之道主言君臣之
大义故言其势当升而义不可升则为恒之升而与
其本体异焉
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
此恒之大过也而爻辞云尔者夫恒其德贞妇人吉
言恒之本体也夫子凶言大过之变体也盖妇人常
其德从一而终者恒也夫子而从妇则妇过之矣若
泽之灭木而有大过之义故于此言变体而与恒其
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德者异矣是卦言阴阳之常分故以妇之从夫子为
正而六五以阴居阳非上下之常分故以妇过其夫
子为戒于是变恒以为大过而大过之五亦曰老妇
得其士夫也
上六振恒凶
此恒之鼎也而爻辞云尔者恒之道以体常为主鼎
之材以尽变为主本乎体常时乎尽变而终归于静
者道之常也故不以振动为恒斯可久矣此盖所谓
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知足不辱知止不殆可以长久者也若夫自负其材
以誇于世知进而不知退知动而不知静以是为恒
其可久乎此盖所谓小有才而未闻君子之大道者
也故舍常久之道恃取新之材居卦之终而不知止
乃以振为常而终于无功故为恒之鼎而有振恒凶
之辞夫子于是释之曰振恒在上大无功也然鼎主
言材而具体常尽变之义故五言金铉上言玉铉金
声而始条理玉振则终条理始终如一则尽变而归
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于常矣此则于体常之义不足而于趋变之义有馀
故为恒之鼎而与鼎之本体异焉
䷠遁
初六遁尾厉勿用有攸往
此遁之同人也而爻辞云尔者夫遁于二阴浸长之
际已不若用九于一阴未生之前而初六又居六爻
之后其遁疑于不早况有近已而同德者或往而与
之同则不能去之早而后时以缩不能无厉矣此诗
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所谓我之怀矣自贻伊戚者也故变体为同人而戒
之曰遁尾厉勿用有攸往而夫子释之曰不往何灾
也盖初六居一卦之初遁之始也在六位之后遁之
尾也处下体之下则趋下已甚而厉也与近已俱阴
疑往而与之同也然艮体之止亦能止而不往焉故
其义如此然卦以遁为主而戒其同乎人故为遁之
同人而与同人之本体异焉且同人之遁以同为主
故曰出门同人然有变而为遁之义故同人于门而
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遁之同人以遁为主故曰遁尾厉然有变为同人之
义故戒之以勿用有攸往焉
六二执之用黄牛之革莫之胜说
此遁之姤也而爻辞云尔者盖六二当遁之二阳则
既已遁矣然于九五为应则有柔遇刚之义恐或变
其志而不能无闷故于变体为始而戒之曰执之用
黄牛之革莫之胜说黄言中牛言顺中则无过顺则
无违以此道固其志则遁世无闷而说矣夫子释之
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以固志谓不变其遁世之志也乾言圣人之遁世无
闷而乐也易盖言自然之成德也此言贤人之遁故
其所以能说也必用中顺以固志焉彼言乐此言说
亦深浅之有辨然此已遁而戒其所遇故为遁之姤
而与姤之本体异焉且初与此爻所以异者初为方
遁二为已遁而初与二近而同德故为同人二与五
则以柔遇刚有不期而遇之意故为姤以刚柔不同
故也
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九三系遁有疾厉畜臣妾吉
此遁之否也而爻辞云尔者二阴为遁三阴为否遁
至于九三则不止乎遁而又否也然且以刚居刚固
有其位则犹有所系而禄隐者也故曰系遁盖系言
禄而遁隐也于是而富且贵焉则疾厉所不能免若
夫仅为禄仕而已则全身远害而疾厉未必有也故
曰有疾厉盖相为禄仕则畜臣妾而有之可矣故曰
畜臣妾吉有疾厉者居过中而多凶之地也臣妾吉
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者不比乎二阴也此亦否之象所谓君子以俭德避
难不可荣以禄也夫有禄而不荣则禄隐而已故可
小事而不可大事其孟子所谓公养之仕者欤此爻
盖遁而入否故为遁之否与否之本体异焉夫二阴
为遁三阳为否君子退欲易而避难欲早以处遁之
道而居否之时则处约至也故否之遁则其爻曰包
羞以处否之道而居遁之时则其处约已过慎矣故
遁之否则其爻曰畜臣妾吉
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九四好遁君子吉小人否
此遁之渐也而爻辞云尔者君子喜于得志乐于行
义盖所好者道也然行止在天废兴有命乐天而知
命则虽好而能遁若夫小人则不然贪夫位慕夫禄
而所好者利也邦无道之时乃其富且贵之资而得
意之秋故当遁之时好而不能遁非惟不能遁也且
进而不止焉是爻处近君之位而当遁之时故曰好
遁君子吉然以阳居阴而位非正当其位已高矣知
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进而不知退而与君子异焉故言君子吉而继之以
小人否所以为遁之渐者经曰遁则退也又曰渐之
进也盖正体言君子退而变体言小人进也夫渐之
卦爻言君子之进而此云小人者盖以遁之时而进
必不以君子之道得之其为小人明矣然则渐之本
体言君子之进而遁之渐则言小人而与其本体异
焉
九五嘉遁贞吉
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此遁之旅也而爻辞云尔者九五刚健中正有充实
之美居一卦之盛而为美之至以是而隐故曰嘉遁
此本体变为亲寡之旅则终无上下之交仅能独善
其身而上不足以正君下不足以正国惟能正其志
以自得而已故曰贞吉而夫子释之曰以正志也庄
子言舜幸能正生以正众生孔子不幸而无所遇则
能正而不能正众生故栖栖为旅人自正其志而已
语曰君子之仕行其义也道之不行已知之矣其正
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志而已之谓乎然是爻始于遁世而终为亲寡之旅
故为遁之旅而与其本体异焉
上九肥遁无不利
此遁之咸也而爻辞云尔者上九体乾之刚健而居
一卦之成又进乎九五之上则阳道常饶已至矣不
止言其美之至也谓之充实而有光辉可矣以此道
而遁世故曰肥遁此正体也至于变而为咸则有感
应之义所谓无可无不可者此圣人之德既能自信
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而天下莫不信之我无自疑之义人无见疑之迹将
无入而不自得也若孔子浮海而不伤于勇居夷而不
嫌于陋从公山氏之召而不为污是咸之所以感而
应之者也故言变体则曰无不利而夫子曰无所疑
也夫咸之九五与其上九皆圣之遁而孔子足以当
之故嘉遁者言其德之美旅则归于德之常故止于
自正其志若削迹伐檀阨于陈蔡其为旅可知肥遁
者言其道之大咸则归于道之变故无疑无不利若至于
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是邦必闻其政乃以温良恭俭得之则其为咸可知矣
庄子曰古之所谓隐士者非伏其身而勿见也非闭
其言而不出也非藏其智而不发也时命大缪也故
若孔子者亦为遁世之至而其德之美道之大则异
乎人之遁矣彼晨门荷蓧之徒则无所取焉上九所
言虽有肥遁之道以处己而不废咸感之义以应物
故为遁之咸而与咸之本体异焉昔张有道为隐士
阮孝绪筮易以验其心卦几成咸将为应感之法非
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嘉遁之兆而后爻乃成上九是谓肥遁无不利则象
实应德而心迹并矣孝绪乃为上爻不发便当高谢
许生然则遁之上九或遇少阳不变而终为遁则其
遁也绝物而与天为徒是谓肥遁而已一遇老阳变
而为咸则虽遁也亦应物而与人为徒故言肥遁而
又以无不利终之若孝绪者可预肥遁之义而已孔
子则尽肥遁无不利之义也然则咸之遁则虽遁而
不忘乎咸故所谓辅颊舌者遁而犹有所感也遁之
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咸则虽咸而不害其遁故所谓无不利者咸而未尝
不隐也然咸之道极于九五故上九足以尽遁乃为
圣人之至传曰贤者过之所谓辅颊舌者过也又曰
事无不通之为圣所谓无不利者通也然则遁不废
咸唯圣人斯可贤人以下则未能无疑矣故曰肥遁
无不利无所疑也
䷡大壮
初九壮于趾征凶有孚
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九二贞吉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
六五丧羊于易无悔
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
䷢晋
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
此晋之噬嗑也而爻辞云尔者以当体言之则当晋
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之时礼阴居下以正而吉道未彰著故可信之道人
不见信然未受命故裕于进退而无咎也以变体言
之则当晋之时而晋如体阴居下而摧如正必有信
而人不见信必有为之间者故曰罔孚有间未除则
未受命而进退可裕故曰裕无咎变体为噬嗑其义
则颐中有物为之间也夫噬嗑除间之卦今乃有间
而未除者以在一卦之初也小象言未受命则终除
间而受命矣九四应于上此其义也然晋本无间以
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体阴居下又在一卦之初则间或不免乎有之故为
晋之噬嗑而与噬嗑之本体异焉噬嗑之晋言小人
而为君子所治将进而为君子之归也晋之噬嗑言
君子为小人所间然终不罹小人之害焉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
此晋之未济也而爻辞云尔者进而后有济之道未
进则未济也然未济非不济必终于济焉六二柔中
则道可进而自下应上之象故曰晋如无应则时未
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进而忧道不行之象故曰愁如柔顺中正则不冒进
以枉道之象故曰贞吉此皆欲晋之未济也至于无
乘刚之难无过中之凶无位不当之悔则人虽莫之
知而神必助之终受福于幽远之中矣故曰受兹介
福于其王母此言未济而终于济也母治内言其幽
王母为祖妣言其远介言祐而助之也然晋本当有
济而六二无应故为晋之未济而与未济之本体异
矣
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六三众允悔亡
九四晋如鼫鼠贞厉
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
䷣明夷
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
此明夷之谦也而爻辞云尔者谦之彖天道下济而
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光明地道卑而上行盖谦之为道卑下是务而明夷
之世亦宜下而不宜上况初九又居一卦之下也哉
上逆而下顺故曰明夷于飞垂其翼舍正应之四而
比近已之二去坤之晦而近离之明舍昏趋明而舍
下趋上则其夷虽未深而去之早矣故曰君子于行
三日不食有攸往主人有言盖二老避纣而归文王
之象也此爻以世当明夷而能舍以趋下故为明夷
之谦而与谦之本体异焉盖谦言下明夷言晦谦之
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初六其实谦也体谦之道则不宜自矜其智而宜用
晦故变体为明夷特取晦之义而已明夷之初九其
实明夷也当明夷之世则不可进以趋上而宜趋下
故变体为谦特取下之义而已谦之正体言其道明
夷之正体言其时
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
此明夷之泰也而爻辞云尔者君子当明夷之世而
遇明德之君则柔顺从上之志虽未能无害而强力
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能行之才犹未尝废也故曰明夷夷于左股夫明德之君
体天行之健自强不息而我能附丽以从之则向以
明夷而不能无伤今乃遇贤君而得全其壮焉故曰
用拯马壮吉唯去昏主而附贤君以强力之材而乘
刚壮之势则脱明夷之难而受交泰之福者也故变
体为泰而其爻辞如此股言随上以动也左股不如
右强言强力之材犹在也拯之为言升也拯马则附
骥之谓也且乾为君而其健则象乎马乃升以居其
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上焉又有上下交泰之义然此爻非本泰也去明夷
之难而受交泰之福故为明夷之泰而与泰之本体
异焉盖六二柔顺中正欲上从六五而六五以阴居
尊莫为之应故曰夷于左股然柔中之材尚自若也
故九三健行之才在上以近己而能自下附丽之故
曰用拯马壮吉泰之明夷治世之贤臣也用晦而明
则得人矣将为太平治之至焉明夷之泰乱世之贤
臣也否极而泰则得君矣于是乱极而治乃形焉
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九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
此明夷之复也而爻辞云尔者以一岁言之则阴已
极矣阳于是乎复萌以一月言之则晦已至矣月于
是乎复朔以一日言之则夜已穷矣日于是乎复旦
故自天下国家言之则昏乱已甚而明德之君于是
乎复兴焉此明夷之九三既已过中所以变体为复
文王有明德天下复治之象故曰明夷于南狩得其
大首不可疾贞夫南言明也狩言兴事之尤大也于
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是虽可以得其大首而大勋未集所以为复而自此
为临为泰以至于为乾则若首出庶物万国咸宁而
天下为周矣然复之本体主天道言之故言阳既往
而复明夷之复则主人道言之故言明晦而复此其
所以异欤
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
此明夷之丰也而爻辞云尔者明夷言昏乱而失则
象商之末世丰言光明而尚大象周之盛德六四体
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本明夷变而为丰故舍同体之上六而从异体之九
三若去不仁之君而就至仁之国初九应之而九三
比之则不仁者所不能用而仁君所能纳也故曰入
于左腹然不能去彼则未足以归此而其所以去彼
归此者敦乎仁而已故曰获明夷之心于出门庭此
微子去商而归周之象也夫微子所以去者将以存
商祀也存商祀而使不绝所以敦仁而周能纳而封
之亦所以为仁是又入于左腹之意记云左圣向仁
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左乃仁之方腹能容物而虚左焉为容物之至虚而
能容是亦所以为仁也明夷变而为丰则自昏乱失
则之国而归光明尚大之君矣礼之彖曰礼亨王假
之尚大也宜日中宜照天下也其以此欤然丰之彖
曰明以动故丰则丰固本明矣明夷之丰则自闇而
之明此变体之所以异也
六五箕子之明夷利贞
此明夷之既济也而爻辞云尔者既济之义自一世
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言之则左氏所谓及其未既济者言尽济也自一身
言之则先儒所谓事皆济者言事无不济也盖当昏
乱之世一于守常则正而未必利名虽美而身或不
自全非既济也一于适变则利而未必正身虽全而
名未能无疑非既济也名美矣而身不能自全若比
干是己身全矣而名未能无疑若微子是已若夫諌
而至于囚则名已济矣囚而终于释则身亦济焉故
有比干之正兼微子之利而曰箕子之明夷利贞至
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于为周王陈洪范而封于朝鲜则身名俱荣又既济
之盛也然自父师而黜自放黜而囚终于身名俱济
释而封焉故为明夷之既济而与既济之本体异矣
上六不明晦初登于天后入于地
此明夷之贲也而爻辞云尔者明夷之本体所谓不
明晦也而贲之彖曰文明以止则教化明矣其象曰
君子以明庶政则庶政明矣政教明而身率之则自
饰以正饰人亦以正焉此贲之义也明夷之君自不
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明而至于晦矣其为之大臣者犹庶几改之则明其
德以自饰明其政教以饰人望其无忝先人而复照
临天下若曰初登于天而以其先王之德讽之使尽
贲饰之道焉然后终不能然乃如明之入于地中而
不能遵先王之典则是终不能尽贲之道矣故曰后
入于地夫贲之义主于明明夷之义主于晦故以贲
为本而变焉则贵于用晦而其晦亦终于明以明夷
为本而变焉则贵于用明然亦终于晦自晦而终于
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明故曰白贲无咎盖白虽无色而众采归焉故也欲
明而终晦故曰初登于天后入于地盖天以莹天功
明万物为阳地以幽无形深不测为阴故也
