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钦定四库全书
易变体义卷六 宋 都絜 撰
上经六
䷘无妄
初九无妄往吉
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
九四可贞无咎
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九五无妄之疾勿药有喜
上九无妄行有眚无攸利
䷙大畜
初九有厉利己
此大畜之蛊也而爻辞云尔者夫易以山下有风为
蛊之象而傅以风落山为蛊之实盖草木生成于山
使非其时则风摇落之也初九以健行之材遇畜贤
之世可以进矣而居六位之下在一卦之始而当上
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下严分之时于是而轻进则有犯上之危其君必因
而挤之矣是犹草木非其时而风摇落之也已之而
未进则无犯分之危而有待时之利故曰有厉利己
有厉则犹遇蛊也利己则犹治蛊也其曰不犯灾者
盖风落之者草木之遇灾也君挤之者贤者之遇灾
也知其有厉已而不进则不犯灾矣终为六四所应
则利于是乎在此变为蛊之义也然在畜贤之初为
犯上之厉而有风落山之象故为大畜之蛊而与蛊
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之本体异焉
九二舆说輹
此大畜之贲也而爻辞云尔者盖车乃致饰之器也
经以坤为大舆则舆乃载上而饰之之用也又以贲
其趾舍车而徒为自饰之义则说輹而待时亦自饰
之义也所谓舆者言受畜而有饰上之才所谓说輹
者言待时而有自饰之礼盖九二以健行之才遇畜
贤之世可以载上而有行矣然以刚中之道居下卦
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之内则必说輹而有待焉舆言饰上之才说輹言自
饰之礼而贲以致饰为义所以言舆说輹也且车舆
有文明之义说輹有艮止之义艮虽主于止而时行
则行说輹虽止而不害其可行此又文明以止恊贲
之象焉盖九二在下体之中则说輹而止刚健而应
上则终能有行与小畜之说輹败其所可行者异矣
然当大畜之时虽才可以饰上而义适可以自饰故
为大畜之贲而与贲之本体异矣
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九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
此大畜之损也而爻辞云尔者有至善之德有健行
之才有能进之志则已盛矣物恶大盛而况居大畜
严分之时不有以自抑损之则必贻咎而速祸尚可
以往而与上合志乎哉唯有以自损则必艰以知难
正以知止日以戒之闲以习之舆以载上卫以保身
然后不至于犯上而上无僭儗之嫌于是往而受畜
则与上合志矣良言至善谓九之阳也马言健行谓
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乾之体也逐言能进谓以九居三刚过中也其所以
能自损者以其未离乎下体故尔老子曰物或损之
而益艰贞而利有攸往则以损而致益也经曰损先
难而后易利艰贞则先难矣利有攸往则后易焉然
因大畜之九三而后取损之义故为大畜之损而与
损之本体异矣
六四童牛之牿元吉
此大畜之大有也而爻辞云尔者大畜言以刚德畜
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贤大有言以柔德有贤盖人君之畜贤虽以刚德为
主而所以下士者柔德亦不废也故高明柔克所以
昭忠善为火在天上大有之象而大畜之变体取焉
其言童牛之牿者童言幼牛言顺皆柔德之象而牿
能闲物物无敢伤言虽以刚畜而不废其德之柔虽
以柔克而不害其能畜元吉亦言以仁柔下贤有得
而无失也然以大畜之刚不废大有之柔故为大畜
之大有而与大有之本体异矣
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六五豮豕之牙吉
此大畜之小畜也而爻辞云尔者盖孟子曰畜君何
尤畜君者好君也畜之为言养其善而使之充实也
所谓臣畜君者谏而君行之言而君听之也故小畜
之义以臣畜君而初九言复自道者所谓格君心之
非也九二言牵复吉者所谓绳愆纠谬格其非心也豕
之豮者去其私欲之象格心之非而能从之则能胜
已之私矣故有豮豕之象焉其言豮者虽畜贤以刚
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而不废从谏之德其言牙者牙能化物虽从谏而不
害其畜贤之道也吉则畜贤而得之然因以刚畜贤
而不废从谏之德故为大畜之小畜而与小畜之本
体异矣
上九何天之衢亨
此大畜之泰也而爻辞云尔者大畜以止健而严分
为义而泰以交通而忘分为义故初则利己而不可
进二则说輹而未可行三则艰贞而后利有攸往至
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卦之终然后其行无碍其来莫禦群贤由我以进而
我以是为已任则所谓大来吉亨者此其时矣故变
体为泰而曰何天之衢亨夫四达为衢固已无不通
矣而谓之天衢则非有彼疆尔界之辨太虚之中何
往而不通哉是其所以君子道长者非人之所能为
也变严分而止健之义为忘分而交通之道其以此
欤然变严分而忘分故为大畜之泰而与泰之本体
异焉夫大畜之下体皆受畜之象而其上体皆畜贤
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之象下体言其始故以严分为主上体言其终故以
忘分为义严分以明礼而后忘分以行道故其变也
六四为大有六五为小畜而上九为泰盖大有者虽
以刚畜贤而不废下士之礼也小畜者虽以刚畜贤
而不废从谏之德也泰则进此矣虽以刚畜贤而交
际之情亦不废焉故初虽利已而终应于四二虽说
輹而终应于五三虽利艰贞而终与上九同心同德
则其道盛行而畜贤之道毕矣泰之所谓上下交而
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其志同者盖以此也
䷚颐
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
此颐之剥也而爻辞云尔者盖龟有灵德而不志于
口体之养言养其德于内者也颐之动也如木之朵
而趍乎末盖养其形于外者也德为本形为末本末
兼备则善矣末盛则本衰而有剥丧之道如是而致
剥是以其道得之非不幸而及之也此其所以凶且
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君以民为本上以下为基下不厚则剥之所以起剥
不已则国之所以危故剥以山附于地为象而为人
上者鉴之则厚下以安宅初九当一卦之始在六位
之下盖言其本也得震动之性而上应外卦盖言弃
本而徇末也故末盛本衰有剥之义而其辞如此夫
山附于地则下不厚而致剥为人上者鉴之则能厚
下以安宅向使能养灵龟之德而不累于朵颐口体
之养则本固末茂而不至于剥矣孟子谓乐正子曰
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我不意子学古之道而以餔啜盖舍灵龟而观朵颐
之谓也然乐正子知而改其过故终预善人信人之
目焉初九不能养其本而有剥之道故为颐之剥而
与其本体异矣
六二颠颐拂经于丘颐征凶
此颐之损也而爻辞云尔者盖六二之于六五也以
下养上则反其正而曰颠颐不求而往则违其常而曰
拂经彼不待我以养乃以道之不足而欲养之则失
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其应矣故曰于丘颐征凶夫反其正违其常而以不
足之道养人是皆无益而有损也孔子曰温故而知
新可以为师矣孟子曰人之患在好为人师盖在我
有馀而可以为师则因彼来学而应之可也在我不
足又不待求而应且施之于上则颠且拂矣其好为
人师如此则今之所未有者不复裒多以求昔之所
尝有者且将随应而竭既不能温故知新以自养又
不能成德达材以养人虽有善养人之志而非多闻
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之益友也祗所以为损而与夫既以与人已愈多者
异矣故为颐之损而与损之本体异焉
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
此颐之贲也而爻辞云尔者阳道常饶阴道常乏而
上宜以善养人致天下心悦而诚服则自上而养下
以刚而养柔者常然之分自然之理也今乃以下体
之柔震体之动而致养乎上九之刚则违养道之常
矣唯以柔应刚刚柔相杂有若贲饰之文者故变体
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为贲然以贲之卦爻推之柔自上而下以文下体之
刚则柔来而文刚刚自下而上以文上体之柔则分
刚上而文柔以上文下以刚文柔亦常然之分也今
以柔而文刚自下而文上则亦违贲饰之常矣故曰
拂颐贞凶以违上下之常分故勿用而无攸利者至
十年之久焉然欲致养致饰于上者其心岂有他哉
久则上必恕之故勿用无攸利者止于十年而终于
上下相应焉此即致养而见致饰皆不可违上下之
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常分故为颐之贲而与颐之本体异矣
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
此颐之噬嗑也而爻辞云尔者盖上下实而中虚者
颐之体也初上实而中爻虚者颐之卦也中爻之间
有九四以实之则若颐中之有物而不可不噬噬而
后嗑嗑而后可以为养矣噬者除间之义而嗑者合
也方颐六四之未变则颐而已变为噬嗑之九四则
颐中有物焉物在颐中必自上而下故曰颠颐吉其
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物虽终于下咽而必噬焉有遇毒者不可不拟而后
动也故曰虎视眈眈方噬而未嗑则未充其欲也故
曰其欲逐逐至于噬而嗑嗑而得其所养然后无咎
初所以疑其有咎者以变体有九四之间也而终于
无咎者能噬嗑以除间而已二卦两爻皆四也噬嗑
之四变实以为虚故为噬嗑之颐颐之四变虚以为
实故为颐之噬嗑而各与其本体异焉
六五拂经居贞吉不可涉大川
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此颐之益也而爻辞云尔者孟子曰以善养人然后
能服天下故道足以养人而不待乎人之养者人君
之常也道未足以养人而有待于人之养则拂其常
矣然致恭尽礼而资人以求益亦可以为所居之正
而足以得志焉此变体之所以为益也然益之道利
涉大川而颐之益则不可涉大川者益之本体在已
有馀而损上益下故推恩以利物而足以济难所以
言利涉大川若夫颐之益则在已不足而顺以从上
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故资人以居正而不足以济难此所以不可涉大川
而与夫益之九五所谓有孚惠心勿问元吉者亦有
间矣
上九由颐厉吉利涉大川
此颐之复也而爻辞云尔者盖揫敛万物以向乎肃
杀者阴也𤼵生万物以向乎长养者阳也一阳来复
则群阳浸长而百昌之生万宝之成所以长养之功
由此而出矣故有由颐之辞虽一阳方复五阴犹盛
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而朋来无咎刚长乃终故有厉吉之辞阳之初生也
知险而潜由此而进则终出险而有济矣故有利涉
大川之辞然则所谓利涉大川者其复之终乎夫阳
之复犹君子之复也盖君子之复进也群贤亦由我
以同升而天下之所以利养者皆由我以成虽小人
未尽消而终于夬决之盛至于纯乾而后已则人皆
有士君子之行矣天下之难其有不济者乎上九以
一阳居群阴之上以彼之常乏资吾道之常饶则莫
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不由我以养矣彖之所谓养贤以及万民者也虽居
高位而有厉然主群阴而有庆焉其所以言利涉大
川者群阴犹大川也居其上则利涉之象也然群阴
资一阳以为主是犹万物自一阳以潜萌故是爻之
义为颐之复而与复之本体异焉
䷛大过
初六藉用白茅无咎
此大过之夬也而爻辞云尔者君子知柔刚之异用
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知微彰之异时若其当柔而刚当微而彰皆不足以
保身而况可以制小人哉大过者本末弱之世小人
盛而君子衰矣苟不能用柔则非知微者也不慎如
此则小人得而害之岂保身之术哉尚可以治人乎
唯用柔乃能得时而刚唯能慎乃能因时而决犹之
藉用白茅物虽薄而用可重也盖茅柔物也有顺而
直之德焉君子之象也藉物于下犹君子以柔居下
也至于可荐于鬼神而去祸以致福则犹君子决小
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人而使人并受其福也始于保身而终于胜小人故
曰慎斯术以往其无所失矣此变体所以为夬然本
体之初爻贵初知柔而变体之初爻戒于用壮二爻
之辞相为表里而言其当体至所谓夬则要其终焉
然是爻所言特为大过之夬非即能夬也盖其本体
异矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
此大过之咸也而爻辞云尔者二气感应以相与然
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后万物生焉此咸之天道而使枯杨生稊则大者过
越而有为之象也止而说男下女然后夫妇成焉此
咸之人道而夫得其女妻则大者过越而相与之象
也二气视物为大焉夫视妻为大焉枯杨生稊言大
者之济世老夫得其女妻言大者之制物以卦爻言
之九言刚大之才二言衰弱之世刚得乎中则大人
之象而初六柔承乎下则小人之象故其辞如此然
大者过物而后能咸故为大过之咸而与其本体异
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焉
九三栋桡凶
此大过之困也而爻辞云尔者衰弱之世危有待于
持颠有待于扶必有大过人之材然后能拨乱反正
拯颠危而中兴焉苟唯仅胜其任而位已过中未离
于巽而体犹居下则力少任重而其材穷矣是犹栋
桡者不足以为宫室之固而震风凌雨未免乎颠危
之惧也故其爻辞云尔经曰大过颠也又曰泽无水
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困变体之所以然者以九三无大过人之材也盖卦
爻之立本者以阳居阳为位当唯大过之类则以阳
居阴者为才过其位以阳居阳为不能过故九二无
不利九四栋隆吉九五则无咎无誉而九三言栋桡
凶焉说卦所谓刚柔立本变通趣时者其以此欤
九四栋隆吉有它吝
此大过之井也而爻辞云尔者夫木本乎地而下首
者也其材中栋则居乎上矣所谓上栋者是也有它
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则桡而倾矣所谓桡乎下者也犹井本体下入而深
所谓困乎上者必反下是也及其致用则汲之而上
出焉所谓巽乎水而上水是也若初六之井泥不食
则桡乎下之象若九二之井谷射鲋则有它之象盖
大过之时衰弱之世也君子之若九四者位近君矣
而才过其任足以上辅其君而下庇其人所谓栋隆
吉也苟下系正应则不足以扶持颠危之患故曰有
它吝夫有它则桡乎下矣有困乎上而反乎下之义
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故变体为井然本言以大过之材辅衰弱之世故为
大过之井而与井之本体异焉
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
此大过之恒也而爻辞云尔者杨柔木而枯焉言衰
弱之世生华不若梯之久言不成济世之功也妇宜
从夫而反过之则虽老犹妇也夫宜帅妇而反从之
则不足于夫道言不足以制义也枯杨犹之老妇生
华犹之士夫此言其材能适中而不足以过物其德
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能守常而不足尽变当大过之世无非常之材者也故
为大过之恒而与其本体异矣夫大过之爻阳居阴
则虽九二已为过越之材阳居阳则虽九五犹不足
以过物也然以位之高也仅能生华而已得其士夫
而已材不足而称其位故无咎位虽高而无其功故
无誉
上六过涉灭顶凶无咎
此大过之姤也而爻辞云尔者夫有一言而尽本体
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之义者颠也有一言而尽变体之义者遇也以不足
之材居至高之位而遇颠危之时任寄托之重则虽
杀身以成仁舍生而取义其可已哉此所以虽凶而
不可咎庄子曰事其君者不择事而安之忠之盛也
经曰安土敦乎仁故能爱故君子之行其义也唯其
所遇如何尔祸福何容心哉贵其无咎而已矣夫姤
之彖曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行
也此遇之善也而上九则曰始其角者遇之不善也
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大过之姤亦角之类乎然当大过之世而遇过涉之
地故为大过之遇而与本体异焉
䷜坎
初六习坎入于坎窞凶
此坎之节也而爻辞云尔者遇险者宜求出焉初六
以阴居一卦之内在六位之下于变体为节节之为
言止也止而不能行入而不能出以事言则不能出
险而自取其祸者也以性言则不能趋上而下愚不
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移者也故其爻辞云尔夫艮节二卦经皆以为止而
艮时行则行节则止而已故入于坎窞不取艮而取
节焉节之为止与艮之时行异矣然坎之节则甚于
节之本体又不特坎而已此其变体之异也夫坎言
陷也坎窞则又坎之旁入者坎既陷矣而又傍入焉
其能出险乎哉此其所以凶欤
九二坎有险求小得
此坎之比也而爻辞云尔者陷乎二阴坎之所以险
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然以刚居中则险未能为害也故曰有险而已唯以
刚居中而不失之过故能比乎人而人亦比之比人
而人比之则若出入相友守望相助疾病相扶持未
可以出险亦可以处险矣故曰求小得与人亲比而
谓之小得者比虽人情之所不能免然君子周而不
比比非大同于物其所得也不广矣观五家为比之
名则知小而未大也唯中能处险而未能出险唯中
能比人而未能大同故曰求小得未出中也九二曰
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求小得未出中而九五曰坎不盈中未大其义虽同
而九二之辞意犹未及五以其上下体之殊也比本
平居无事相与为比而此则因坎而求比也故为坎
之比而与比之本体异矣诗曰将恐将惧维予与汝
其坎之比者乎
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
此坎之井也而爻辞云尔者经曰困乎上者必反下
故受之以井传曰绠短者不可以汲深然则井之为
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体已入而深矣而六三之变体适当井之中而又稍
下焉下乎此则为初六之井泥故来而趋内弥入于
坎矣上乎此为六四之井甃故之而趋外犹未离乎
坎也止乎此而又安焉则为九二之井谷故曰险且
枕入于坎窞勿用且六三过中而居非其地以阴而
位过其才内则乘刚外则无应来与之皆坎也阴性
善陷而又善止险且枕也阴居下卦又居一阴之下
入于坎窞也然居一体之上而过乎中矣故言勿用
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以戒之夫井之本体至九三犹渫而不食然王明则
受福坎之井则陷而又下焉故爻辞之义与其本体
异矣
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
此坎之困也而爻辞云尔者坎亦困之类也而坎为
重困为轻故坎言阳为阴所陷困言刚为柔所掩陷
兼上下而掩则言上而已坎言水荐至而困言泽无
水水荐至则至于害己泽无水则不能济物而已坎
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言险而陷困则言穷而通焉坎之终犹言凶而困之
终则言吉焉故坎之困则患难轻矣穷之终而通之
始也穷之终则未免乎用俭故曰樽酒簋贰用缶通
之始则自晦而之明故曰纳约自牖终无咎牖之在
室离晦而明者也伊尹之于汤二老之于周其类此
欤夫以坎之六四变困之九四既舍坎之陷而为困
之掩矣又本体自阴以趋阳变体有阳而无阴故为
坎之困而与困之本体异焉
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九五坎不盈祇既平无咎
此坎之师也而爻辞云尔者坎之九五刚中而无应
变为六五则刚中而应矣坎之二体行险而不顺变
为坤体则行险而顺矣此所以为师也所谓坎不盈
则行险而未出险也水未出险则祗既平而已行险
所以用师也出险则兵寝矣若夫适平暴乱而未至
偃武修文之治亦不至穷兵黩武之酷则祗既平而
已所以无咎然自刚中变而后应自行险变而后顺
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故为坎之师而与师之本体异焉
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
此坎之涣也而爻辞云尔者夫君道尚德非阻威也
孔子曰远人不服则修文德以来之既来之则安之
庄子曰民不难聚也爱之则亲利之则至致其所恶
则散凡德为阳威为阴若坎之上六者行险已过不
用德而用威恐人民之有离心也乃阻威以制焉故
云系用徽纆则言囹圄以守之也寘于丛棘则言刑
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诛以惧之也阻威如此则已至者犹有离心而况未
至者乎所以久不得民而三岁不得凶经曰涣离也
又曰物不可以终离然则坎有设险之义而涣有离
散之义凡用刑狱皆设险之类恐其有离心也乃设
险以制之而恃险无德终至于离故为坎之涣而与
涣之本体异焉
䷝离
初九履错然敬之无咎
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此离之旅也而爻辞云尔者初九当离丽之世而下
无承上无应且刚宜在上而反居一卦之下若君子
之失其所者有旅之义焉经曰穷大者必失其居故受
之以旅旅而无所容故受之以巽又曰亲寡旅也其
彖亦曰止而丽乎明是以小亨夫旅既失其所而亲
已寡矣或有下已而来比者其可恃已之材而不敬
以待之乎初九以刚在下而六二以柔顺之礼自上
而丽之初亦以礼上承而附丽焉则错然之礼自彼
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而我敬承之以免咎矣故曰履错然敬之无咎孔子
无上下之交而阨于陈蔡至卫则主颜雠由其类此
乎此盖当离丽之世而独为亲寡之旅故为离之旅
而与旅之本体异矣
六二黄离元吉
此离之大有也而爻辞云尔者盖离者丽也而大有
者以柔中下贤之卦也六二当离丽之世有柔中之
德初九以刚在其下而能屈己以下人盖将以有之
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也而初九以刚上承则以贤者之材见有于上矣故
变体为大有而曰黄离元吉得中道也黄言柔得中
也离言丽也元言其仁也柔而吉则得贤之谓也夫
大有者君以柔中下贤之卦故言大者之有贤而六
五当之今乃于六二之黄离而变体为大有者大有
之六五君也离之六二大臣也人君犹当以仁柔下
贤而况于大臣乎然人君之所谓大有者以卦之正
体言之人臣之所谓大有者以一爻之变体言之固
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不容无辨也且六二之于五以同德相应而为九三
九四所间乃下比于初九至于三四终不能间则必
与初九俱进而唯六五是丽焉所谓事君以人者也
书于汤言旁求俊彦启迪后人而于伊尹言旁招俊
乂列于庶位君臣咸有一德此所以能得贤者欤是
爻盖体柔中之德下初九之贤附丽以有之而初九
亦为其所有故为离之大有而与大有之本体异矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
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此离之噬嗑也而爻辞云尔者六二之于五以同德
相应而九三以刚明过中之材居两间以为之间故
曰日昃之离苟不能虚以有容圆而善应安时乐天
而不复为二五之间则盛极入衰而上将用刑以除
间矣故曰不鼓缶而歌则大耋之嗟凶盖阳爻言刚
离体言明下体之上言已过中然犹固有其位而不
知退所谓日昃之离日言阳明而昃言过中离则附
丽而有所著言固有而不知退也缶言虚圆之器鼓
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而歌之言其能自乐也大耋言衰老之极而嗟言有
受刑之忧凶言有受刑之祸也夫离言丽噬嗑言除
间此爻言附丽自乐以离间君臣之际苟不改是则
罹除间之刑矣故为离之噬嗑而与噬嗑之本体异
焉
九四突如其来如焚如死如弃如
此离之贲也而爻辞云尔者贲之所谓致饰者人文
之礼唯君臣为最严其仪为最盛其事为最悉苟有
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慢此者其刑亦最重致饰如此所以尊君亲上为之
防微而杜渐也近君之人或致乖恭敬之容失巽顺
之意而有陵犯之状则有害于贲饰之文矣于是而
刑之则孰敢亏君臣之义慢朝廷之礼而所谓贲饰
者于是乎在夫离言君臣之相丽有贲饰之文焉九
四乃以刚强之姿体炎上之性而居近君之位以刚
逼柔有害于君臣之礼而六五柔不失中不可犯也
于是罪所不容而退焉故曰突如其来如虽不得已
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而退然罪已不可赦矣故曰焚如死如弃如夫惩一
以厉其馀则致饰之文无亏矣此变体所以为贲也
然因离丽之际有害致饰之道而用刑以威之则复
全致饰之礼故为离之贲而与贲之本体异焉
六五出涕沱若戚嗟若吉
此离之同人也而爻辞云尔者二五同德相应若同
人之二五以中直相与也乃有九三四以刚犯上而
为之间焉若所谓伏于莽而乘其墉者也至于鼓缶
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而歌则若伏于莽而弗兴也突如其来如则若乘其
墉而困也六五涕沱若戚嗟若而终吉则又若先号
咷而后笑也故有同人之变体而诸爻之义如之且
六五所以出涕而戚嗟者以柔乘刚也所以九四不
能犯而终吉者以柔得尊位大中也然此因离丽之
际有为之间而终莫能间故为离之同人而与同人
之本体异矣
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
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此离之丰也而爻辞云尔者当离丽之世天下文明
四方和会万物盛多向乎盈成之世矣有不轨而害
治者征伐其可已乎乃命方伯奉辞以伐之其事可
谓大矣歼厥渠魁而胁从罔治其道可谓大矣所以
禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者其德可谓大
矣于是无害其嘉美之治而致盈成之世则所谓王
假之尚大者也盖与周颂所谓绥万邦屡丰年者同
而与道经所谓大军之后必有凶年者异矣此变体
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所以为丰而曰王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
而夫子释之曰以正邦也盖离之六五王德之人也
上九则方伯之任也九四之突如则不轨而在所征
者也至于焚如弃如则折首而获匪其丑矣尝譬之
禾焉离者夏也苗而秀之时也丰者秋也秀而实之
时也禾方苗而秀矣乃有螟螣蟊贼之害者必有以
治而去之然后无以害其成而丰年可告焉上九王
用出征而为离之丰者如此昔成王之时向乎盈成
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之世矣有管蔡之难周公出而征之然后持盈守成
之治成焉其类此者乎然是爻当离丽之世有强梗
之臣而出征以正之然后成丰大之盛故为离之丰
而与丰之本体异矣
