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钦定四库全书
易变体义卷四 宋 都絜 撰
上经四
䷎谦
初六谦谦君子用涉大川吉
此谦之明夷也而爻辞云尔者庄生之书曰饰智以
惊愚修身以明污昭昭乎揭日月而行故不免也若
夫谦谦君子则反乎是所谓盛德之人容貌若愚而
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有用晦之道焉虽然非不明晦也用晦而明尔故得
艮之时止则以阴居下而晦用涉大川言得艮之时
行则明于济道焉此变体之所以为明夷欤虽然其
用晦而明如此非以莅众而然也卑以自牧而已卑
以自牧而用涉大川则吉所以为谦之明夷而与其
本体异矣
六二鸣谦贞吉
此谦之升也而爻辞云尔者老氏之书曰自下者人
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高之自后者人先之而易之于谦亦曰地道卑而上
行君子卑而不可踰此谦之所以有升之义然谦有
升义而必于二言之者以下体言之初最在下故以
卑晦为主二稍进矣故以升高为主书曰若升高必
自下故于下体之中言谦之升焉盖六二离于初六
而与九三近而相得因谦而升者也与升之本体异
矣
九三劳谦君子有终吉
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此谦之坤也而爻辞云尔者诗曰谓地盖厚记曰博
厚配地而谦之九三劳而不伐有功而不德夫子以
谓厚之至夫坤厚载物德合无疆而君子体之以厚
德载物此九三所以为谦之坤欤夫谦厚之德盖得
乎坤之体也而上下皆坤乃为厚之至故九三以刚
在一体之上则为劳为功而未离下体则为不伐为
不德故以功下人为厚之至于是万民服之而以一
阳为五阴之主焉然坤之为厚乃德之自然九三之
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至厚乃因乎谦尔此其所以为谦之坤而与其本体
异矣
六四无不利撝谦
此谦之小过也而爻辞云尔者六四以德之正居乎
上而九三以才之刚承其下受其承之之礼勿撝而
去之可矣而以九三功高谦撝而弗受所谓过乎恭
者也然乘九三之上居近君之尊而未至于为之太
过此变体之所以为小过欤虽然行过乎恭至用过乎
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俭皆君子之过于厚而依于仁者也而撝谦之辞独
取行过乎恭之义故为谦之小过而已
六五不富以其邻利用侵伐无不利
此谦之蹇也而爻辞云尔者夫屈大君之势资贤臣
之才柔得尊位大中宜无思不服矣而犹有侵伐之
事是亦时之蹇也然满则招损而九族犹有离心谦
则致益而人皆乐告以善如是则虽居大蹇之难而
有朋来之益矣所以利用侵伐而变体为蹇之九五
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有大蹇朋来之辞焉夫谦之为道天地神人之所益
宜不至于蹇而时势适然虽谦以不幸而蹇然终以
谦而无不利此其所以为谦之蹇欤
上六鸣谦利用行师征邑国
此谦之艮也而爻辞云尔者夫天尊地卑而山为地
类之高故地中有山以象德盛乎内而礼恭乎外然
则其下为山既言德之高者隐乎内矣至于上下皆
艮则又言位之高者见乎外焉德高乎其内而位高
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乎外此所以为谦之艮也且艮象为山而其材则止
宜无征伐之事然不得已而用之者时行则行也艮
虽时行则行而动不失时然未至于震之起而动之
至也故可用行师所征者邑国而已夫以一阳在上
得其所而止此艮之本体也是爻之义乃以德位俱
高而鸣谦以感物又能动不失时而利用行师所以
为谦之艮者欤
䷏豫
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初六鸣豫凶
六二介于石不终日贞吉
六三盱豫悔迟有悔
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
六五贞疾恒不死
上六冥豫成有渝无咎
䷐随
初九官有渝贞吉出门交有功
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六二系小子失丈夫
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
九五孚于嘉吉
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
䷑蛊
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
此蛊之大畜也而爻辞云尔者语曰父在观其志父
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没观其行行则敷施于外矣志则含藏于内焉此在
蛊之初而以柔居下故其欲干父之蛊而含藏未发
者如所谓多识前言往行以畜其德者焉则其志亦
大矣故变为大畜而夫子释之曰干父之蛊意承考
也谓之意承考则所谓观其志者也然大畜本体或
言畜德或言畜贤此则意在于承考而志之所畜者
大故为蛊之大畜而与其本体异矣
九二干母之蛊不可贞
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此蛊之艮也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼艮巽焉
巽以柔而能入为义艮以刚而止为义九二以刚居
柔得中道而巽故能上应乎六五之柔中而干母之
蛊也然母以从子为正子以制义为正干母之蛊则母
未必能从子不可贞矣不可以为正则必正其常分而各
止其所然后可正焉故曰不可贞而变体为艮盖欲
正其常分而各止其所也恒之六五曰妇人贞吉从
一而终也夫子制义从妇凶也此爻之义所以舍巽
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之体而全归于艮欤然因干母之蛊而归于艮之体
故为蛊之艮与其本体异矣
九三干父之蛊小有悔无大咎
此蛊之蒙也而爻辞云尔者夫干父之蛊而刚过不
中以争其不义而责之于善其意非不美也特其见
善不明而昧于父子之际徇争子之职而乖色难之
爱殊不知争之使不陷于不义者义也不必责之以
善而异于朋友者恩也恩宜胜义而义乃胜恩故悔
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咎不免而变体为蒙虽然蒙终于著而有亨之道故
九三刚过不中而终不失乎巽之体所以知过而能悔
人亦恕之而终无咎也且是爻特因不知父子之恩
义而不明乎善故为蛊之蒙而与其本体异矣
六四裕父之蛊往见吝
此蛊之鼎也而爻辞云尔者夫蛊训事而鼎乃喻才
事之所以成败者才不才之殊尔故父以事任其子
子继其志而述之乃有所谓才子者有所谓不才子
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者夫子曰才不才亦各言其子若所谓不肯堂不肯
播者不才子也若所谓奔走事厥考厥长者才子也
今亦干父之蛊则不可谓之不才然而宽裕不敏则
不可谓之才其为子也处乎才与不才之间则才之
小者而鼎之力小任重者似之故为蛊之鼎而鼎之
九四亦有折足之辞焉虽然特因裕父之蛊而有不
胜其任之义故为蛊之鼎而与其本体异矣
六五干父之蛊用誉
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此蛊之巽也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼巽与艮
者也然子之于母以制义为常其巽以从之可暂而
不可久欲正其分而艮以止之故九二去巽之入而
为艮焉子之于父以济美为孝其承以德也可进而
不可止欲继其志而巽以承之故六五去艮之止而
为巽焉此变体之所以异欤且去巽而全体为艮故
曰干母之蛊不可贞去艮而全体为巽故曰干父用誉
承以德也夫巽以柔从为义柔从然后可入焉从父
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之令为不孝今乃以巽为善者父有德则可从矣子
亦有德则能从矣使父有德而子不能巽以从之则
所谓子弗祗服厥父事者尔安足以为孝哉此其所
以贵于巽也虽然干父用誉而承之以德乃为蛊之
巽而主言父子之事则与其本体异矣
上九不事王侯高尚其事
此蛊之升也而爻辞云尔者夫君子之道以中正为
常方其为臣而事君也必降其志及其致为臣而归
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则无降志之事矣是降已而升者也蛊之终如此故
不事王侯高尚其事而变体为升焉夫君子必非刻
意尚行高论怨诽为亢也以其为臣而事君也自中
道而降志及其已事而致为臣也乃无降志屈身之
事而复其本焉于是以升之名归之然而升本体之
义自下而升者也蛊之上九则事已而高降已而升
故为蛊之升而与升之本体异矣
䷒临
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初九咸临贞吉
此临之师也而爻辞云尔者夫阳宜临阴以正之而
阴则阳所临也阳反于复而长于临则渐进而上足
以有临矣阳能临阴而正之上能临下而正之君子
能临小人而正之则帅能临众而正之师能临敌而
正之矣经曰能以众正而孟子言征之为言正也此
临之初九所以变体为师虽然在临之初有正之之
渐故为师之初九则师之方出而已此夫子所以言
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咸临贞吉志行正也虽然此特以一阳浸长足以临
众阴而正之故为临之师而与其本体异矣
九二咸临吉无不利
此临之复也而爻辞云尔者君子之道难进是贵故
翔而后集圣人取焉今二阳而为临人心固已悦矣
以阴犹盛而在上乃处之以一阳之复若静而不轻
动若慎而不过举恐惧修省以此道而应上宜其退
而自处从义不从命而吉无不利也虽然此自二阳
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之临谦冲退托而为一阳之复故为临之复而与复
之本体异矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
此临之泰也而爻辞云尔者君子之进先时是戒故
未同而言贤人恶焉今始二阳为临矣乃为三阳之
泰若虚而为盈约而为泰者以此道而从人宜其说
人不以道而无攸利也虽然此自二阳之临骄淫矜
誇而为三阳之泰故为临之泰而与泰之本体异矣
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然则九二六三皆二阳之临也九二退而为一阳之
复则无不利六三进而为三阳之泰乃无攸利是亦
恶盈而好谦之意欤
六四至临无咎
此临之归妹也而爻辞云尔者盖居刚长之时乃用
至柔之德疑有咎矣然以柔而居正自上而下贤因
初九之刚感已而应之则所谓无所不用其至者也
故言至临无咎而所谓归妹之义者彼以至刚自下
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而来感我以至柔自上而下应之也泰之六五以柔
中下应乎二而有归妹之象此则以柔正下应乎初
而有归妹之体盖君之旁求俊彦相之旁招俊乂皆
以仁柔谦下为美焉然以其居刚长之时乃能以至
柔应下故为临之归妹而与其本体异矣
六五知临大君之宜吉
此临之节也而爻辞云尔者节之道贵乎中而已故
苦节则不可贞而甘节则往有尚临虽刚长之卦五虽
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大君之位而临人之道仁柔是贵居刚长之尊位而
不济之以柔知柔德之可用而不济之以中皆非大
君之宜也刚而济之以柔柔而济之以中则刚柔中节
矣故变为节而曰知临大君之宜吉而夫子释之曰
行中之谓也然此居刚长之尊位而节之以柔中故
为临之节而与节之本体异矣
上六敦临吉无咎
此临之损也而爻辞云尔者庄子曰君子不得已而
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临涖天下莫若无为无为也而后安其性命之情书
曰惟民生厚因物有迁夫性命之情未尝不厚唯其
出而临人则因物以迁矣物之能迁者性之疾也安
其性命之情而物不能迁则损其疾矣临之上六虽
居临人之位而得坤之体则静且厚矣变体为艮则
又止于厚而物不能迁焉是虽出居临涖之位而能
损其疾者居一焉去其忿欲之类所以损其疾而为
德之修此其所以虽出而临人不失其性之厚也虽
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然此特出而临人能损其疾者尔故为临之损而与
其本体异矣
䷓观
初六童观小人无咎君子吝
此观之益也而爻辞云尔者盖以阴居初则有童义
于卦为观固有观义童而能观则所见未明也以困
蒙之义言之则不可以不求益所承所应皆阴则疑
其不能求益然体坤之顺而在六位之下则有求益
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之道也何以知其然哉盖昔者阙党童子将命于孔
子而子有言曰吾见其居于位也见其与先生并行
也非求益者也欲速成者也是爻有童观之义矣而
于体为坤最在六位之下则若能恭其貌顺其言学
以至于哲而非居于位者也非与先生并行者也以
是知其有求益之道故变体为益而以君子之道期
之然非损上益下自上下下者也则与其本体异焉
故为观之益而已
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六二窥观利女贞
此观之涣也而爻辞云尔者夫知窥观之为丑则必
离其所而极高明致广大然后所见高远能胜物而
小之矣故井蛙擅一壑之水则不知东海之乐河伯
顺流而东行然后知北海之大此所以取涣离之义
而变体为涣杂卦曰涣离也其谓是欤古人终身诵
雄雉之诗者夫子不以为善进取不忘其初者夫子
以狂简名之此其所以登东山而小鲁登泰山而小
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天下也观之六二以阴居阴而在内卦之中故为女
子之事而以窥观为正然以阴而应阳自内而应外
则知以窥观为丑而能离其所至于极高明而致广
大故曰窥观女贞亦可丑也虽然此特离所见之小
趣所见之大而取涣之义故为观之涣而与其本体
异矣
六三观我生进退
此观之渐也而爻辞云尔者经曰渐之进也女归吉
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也自于干至于磐于木于陆乃至于陵则进以渐矣
自九五于陵复为上九之于陆则退以渐矣自于陵
而于陆疑若退矣而视于干于磐犹为进焉以一端
言之四十曰强则可以仕矣五十曰艾则可以服官
政矣此观我生而渐进也六十曰耆则使人而已七
十曰老则又致为臣而归焉是观我生而渐退也若
由之言志则谓可使有勇若求之言志则谓可使足
民至于漆雕开之未能信而不肯仕是亦观我生进
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退之义夫观之六三在上下二体之间此所以兼渐
进渐退之义而变体如此虽然观我生而能进退以
渐故为观之渐而与其本体异矣
六四观国之光利用宾于王
此观之否也而爻辞云尔者夫否与泰反其类而为
国之光者否之终而泰之始也观上体之六四为否
上体之九四而否九四曰有命无咎畴离祉故观之
六四曰观国之光夫泰之始则光矣否之终则犹有
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观焉昔文王之盛德若日月之照临光于四方显于
西土矣而纣犹在上未纯乎周此二老所以自海滨
而至然而犹兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者吾
闻云者犹有观焉之辞也虽然因观国之光而未即
宾于王故为观之否而与其本体异矣至利用宾于
王则为泰之始焉盖否之上体九四曰畴离祉而九
五曰休否上九曰倾否则否之终而泰之始可知矣
昔者陈厉公之筮敬仲也盖尝遇观之否矣周史乃
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曰不在此其在异国非此其身在其子孙而曰犹有
观焉夫不在此而在异国非其身而在子孙其兆则
否之终而泰之始也所谓犹有观焉则观国之光之
谓也至于有国则利用宾于王矣然则变体之义岂
虚言哉
九五观我生君子无咎
此观之剥也而爻辞云尔者夫下不厚则剥之所以
起剥不已则国之所以危故君以民为本上以下为
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基而法山附于地剥之义必厚下以安宅何则人君
欲观其出于已者无他观民情如何尔民相化以中
正则知教之出于我者亦然以二五皆不失乎中正
故也苟使民既庶矣既富矣其教以化之者又有尊
君亲上之义矣则必安宅于上而无剥焉夫上以厚
下安宅法乎剥之象而然也观民以观我生以观乎
剥之义而然也故彼为剥之本体而此为剥之变体
以剥之变体故为观之剥而与本体异矣
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上九观其生君子无咎
此观之比也而爻辞云尔者夫观其生者观民之所
以应上者亲之誉之乎其畏之侮之乎亲之誉之则
来比矣不然则莫我比也观之卦爻以能观为义而
上九与三相为正应彼虽上应乎我而我位不足乃
疑其不应而观其生焉位不足而欲民之化疑若有
咎然有君子之德矣则何咎之有哉故曰君子无咎
夫比人者下道比于人者上道盖比之本体也观其
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生以知其比否故为观之比而与其本体异矣然比
之观则主后夫之不上比者言之观之比则比与不
比皆观焉
