卷三 第 1a 页 WYG0011-0658a.png
钦定四库全书
易变体义卷三 宋 都絜 撰
上经三
䷉履
初九素履往无咎
此履之讼也而爻辞云尔者君子穷而在下独善其
身而未可兼善若素之未受采也然君子之所是小
人以为非君子之所行小人莫不忌况其穷而在下
卷三 第 1b 页 WYG0011-0658b.png
人莫我知强者面折之于前弱者背毁之于后或排
之于乡党或摈之于朝廷群起而攻之若聚讼然履
之初九其义如此故变体为讼而曰素履往无咎盖
以众人攻之所以有咎而君子无慊焉则咎可免也
孔子再逐于鲁削迹于卫伐木于宋叔孙之徒毁之
于朝荷蓧之徒讥之于野讼以众起而亲交益疏其
类此爻之变体也欤然有孚而见窒于人于是乎有
讼今以素履独善人乃以为非是而攻之故为履之
卷三 第 2a 页 WYG0011-0659a.png
讼而与其本体异焉夫讼之履者以讼而明已之所
履履之讼者以履而致人之所讼皆直在我曲在彼
莫匪君子之道也
九二履道坦坦幽人贞吉
此履之无妄也而爻辞云尔者孔子曰言忠信行笃
敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行
乎哉夫君子所以能坦荡荡者以其言行如此其不
妄也小人反是六二之所履刚不过中尽此道者也
卷三 第 2b 页 WYG0011-0659b.png
故变体为无妄而有履道坦坦之辞然以阳居阴幽
人之事幽人能体刚中而以是为正则守静知常无
妄作之凶矣故继以幽人贞吉之辞夫子于是释之
以中不自乱者亦言其刚不过中而已然无妄本体
言心之利而是爻则言履之刚中故为履之无妄而
与本体异焉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
此履之乾也而爻辞云尔者六三体柔居刚已过乎
卷三 第 3a 页 WYG0011-0659c.png
中又居乎五刚之间以是而为履者也体柔则眇且
跛之象居刚则视且履之象以柔过中又间乎五刚
以居则履虎尾而咥人凶之象然位刚过中又处上
下五刚之间则其志己刚而柔与之俱化矣于是变
体为乾而为天下之至健焉夫乾天道也其事则为
武其位则为君故有武人为于大君之辞焉武事刚
矣而武人则用武之人而刚莫甚焉君道刚矣而大
君则天下之君而刚为至焉然六三臣位主武人以
卷三 第 3b 页 WYG0011-0659d.png
言之故夫子释之以志刚也虽然履以柔为宜而乾
以刚为正九三终日乾乾健而不息则正所谓乾也
六三以柔履刚而终于武人为于大君则是履之乾
而已
九四履虎尾愬愬终吉
此履之中孚也而爻辞云尔者夫履言涉世之患而
四为多惧之地且九五居一卦之尊其刚不可犯若
虎之善咥也四乃以刚居柔由其后以进则履虎尾
卷三 第 4a 页 WYG0011-0660a.png
之象也然处多惧之地而有能惧之心则虽危无咎
志行而吉矣故言履虎尾而继之以愬愬终吉夫喜
有彊勉者虽亲不和怒有彊勉者虽严不威哭有彊
勉者虽悲不哀则喜怒哀未必诚也以至作好作恶
亦有出于彊勉则爱恶欲亦未必诚也唯惧非伪为
遇难而生焉由惊而怖由怖而畏发于其心而见于
其貌未有不出于诚而无或以伪为者此变体之所
以为中孚而有愬愬终吉之辞也虽然人之生也其
卷三 第 4b 页 WYG0011-0660b.png
精甚真其中有信君子修胸中之诚则上足以应天
下足以化邦微足以及豚鱼无所往而不孚也是爻
则因履虎尾之危能至诚而戒惧故为履之中孚而
已盖与其本体异矣
九五夬履贞厉
此履之睽也而爻辞云尔者经曰刚柔者立本者也
变通者趣时者也故刚健中正君道之所以立本而
济之以柔则君道之所以变而通之也是卦之彖言
卷三 第 5a 页 WYG0011-0660c.png
刚中正履帝位而不疚光明也者彖言才故明君道
之所以立本然爻言夬履贞厉位正当也者爻言变
故明君道之不可以不通其变也盖以刚居刚而承
乘亦刚以是而临下则柔克有所不足将不能和辑
其心而有乖离之志矣故变体为睽而曰夬履贞厉
夬者五刚一柔之谓也贞厉者以刚为正而不济以
柔则厉也盖履之为道以柔为宜故以柔履刚然后
无处尾之危今乃以刚居刚此其所以厉也夫夬与
卷三 第 5b 页 WYG0011-0660d.png
履皆五刚一柔然柔乘五刚之上决之不可已也履
则一柔居下卦而五以重刚乘之是为已甚故变睽
而言厉焉且睽之成卦言天地人物之睽而六五与
二为应为三所间则正所谓睽是爻则言履当以柔
而乃用刚以此致睽则危道也故为履之睽而与睽
之本体异焉
上九视履考祥其旋元吉
此履之兑也而爻辞云尔者兑之为言说也盖失之
卷三 第 6a 页 WYG0011-0661a.png
则悲而得之则喜者情之在我者也此有喜而彼庆
之者情之在人者也在卦之终考祥而吉则得志而
喜矣居卦之上吉而有庆则人亦乐其乐矣故上九
变体为兑有其旋元吉之辞而夫子以大有庆释之
其旋元吉者以阳居上之谓也大有庆者与三有应
之谓也吉而有应此兑之义也然兑体之义或言自
悦或言悦人或言悦于人是爻则因视履而吉吉而
有庆故为履之兑而与其本体异焉夫履兼乾兑然
卷三 第 6b 页 WYG0011-0661b.png
后成卦六三武人为于大君夫子释之以志刚则具
乾刚之义而已无兑说之义也故全体为乾上九视
履考祥其旋元吉夫子释之以有庆则具兑之义而
已无乾刚之义也故全体为兑
䷊泰
初九拔茅茹以其汇征吉
此泰之升也而爻辞云尔者升之初六与上合志则
所谓允升大吉者在我而已泰之下体与上卦有应
卷三 第 7a 页 WYG0011-0661c.png
当君子道长之时初九乃与三阳俱应乎上则同升
者众矣是泰之升也岂特允升大吉而已㦲故曰拔
茅茹继之以其汇征而夫子释之曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
此泰之明夷也而爻辞云尔者夫用晦而明者君子
莅众之道而明夷之所贵者也泰之时君子道长而
以其类进者众矣小人莫得而预焉或不及或太过
或远乎已或比乎已无所分别一视而同焉然其质
卷三 第 7b 页 WYG0011-0661d.png
不齐所遇不等而所以为君子之道者则一是其所
以用晦者未尝不明也此其所以为泰之明夷而与
明夷之本体异矣
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
此泰之临也而爻辞云尔者夫乾下而坤上者泰之
成卦故曰天地交泰而以上下交为义坤上而兑下
者临之成卦故曰泽上有地临而以上临下为义泰
卷三 第 8a 页 WYG0011-0662a.png
虽以上下交为义而过中则必辨若天之际地而平
雨之所以施也然未尝不终于陂若地之际天而往
云之所以行也然未尝不终于复君子之臣其君也
知天地之交际无平不陂无往不复故艰不敢易正
不敢僣而上下之分于是乎辨上下辨分则以上临
下之义行焉是始于泰之交而终于临之辨也盖与
临之本体异矣
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
卷三 第 8b 页 WYG0011-0662b.png
此泰之大壮也而爻辞云尔者大臣虽旁招俊乂列
于庶位其势犹未壮也能与群贤同比乎上然后上
下相信而势莫盛焉泰之六四虽若翩翩然下比乎
三阳然方其未与之同比乎上则势未壮也故曰翩
翩不富至于相与比乎上而上下见信然后其势盛
强而小人不得以间之故曰以其邻不戒以孚而变
为大壮之体焉夫三阳而为泰四阳而为大壮此爻
之义因得群贤而同心比上以致君子之盛所以为
卷三 第 9a 页 WYG0011-0662c.png
泰之大壮而与大壮之本体异矣且卦为大壮则既
壮矣自泰三阳变而为四则为壮之始焉所谓泰之
壮者如此
六五帝乙归妹以祉元吉
此泰之需也而爻辞云尔者夫天保下下之诗也而
曰何福不除故六五有帝乙归妹之象而曰以祉元
吉甫刑之书曰一人有庆兆民赖之故六五以祉元
吉而变体为需需言人君有养人之道若酒之能养
卷三 第 9b 页 WYG0011-0662d.png
阳食之能养阴天下之所需也人君既受帝祉而敕
赐庶民则天下之所需若云上于天而人需其雨然
此泰之六五所以变而为需也然德位中正冇养人
之道而天下需之者需之正体也至于以柔下贤而
受祉既受帝祉而兆民赖之则所谓泰之需者如此
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
此泰之大畜也而爻辞云尔者夫人君之待臣下或
用柔德已甚则忘分太过而御失其道故有城复于
卷三 第 10a 页 WYG0011-0663a.png
隍之象自邑告命之辞焉苟以此为正而不改则吝
矣若夫反是以改之而济之以刚德则因君子道长
群贤并进之时而用刚德以畜之则其所畜亦大矣
此变体之所以为大畜欤
䷋否
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
此否之无妄也而爻辞云尔者夫君子之道固无妄
矣然于时于义当处而出是亦妄也故否之初六拔
卷三 第 10b 页 WYG0011-0663b.png
茅类处乃有无妄之义焉然则六二包承小人吉大
人否亨而不以类处为正者何也盖若初六者君子
之道未可与权者也当否之时可处而已若六二者
大人之道其道则可与权而其才则足以亨否当否
之时不处可也此二爻之所以异欤
六二包承小人吉大人否亨
此否之讼也而爻辞云尔者夫上刚而下险则讼有
孚而见窒则讼讼则利见大人盖讼之本体也何所
卷三 第 11a 页 WYG0011-0663c.png
待㦲若夫君子而当小人道长之时欲与之讼也其
可遽乎方势之未可也必包以容之而未可讼之也
必屈以承之而未可胜之也至于道足以格君心之
非而势足以有行然后辞而辟之辨而明之向也包
承以和之今乃违行以正之则小人退而君子进矣
是能以大人之道而亨天下之否者也所谓否之讼
者如此
六三包羞
卷三 第 11b 页 WYG0011-0663d.png
此否之遁也而爻辞云尔者夫六三以柔不中正之
才当小人道长之世而居坤体之上所谓邦无道而
富且贵焉者也此其所以有包羞之辞也夫谓之包
羞则能知耻矣欲反是而从君子之道则当如之何
或饿而显或禄而隐俭德避难而遁世无闷则非富
且贵焉者矣此六三之包羞变体之所以为遁欤虽
然一阴未生而知险者圣人也二阴既长而后遁者
贤人也二阴而为遁三阴而为否今也否而后遁则
卷三 第 12a 页 WYG0011-0664a.png
后时而缩矣故其初也不免乎包羞至于知耻而改
过则终能遁矣故变体为遁焉夫否之六三变为遁
之九三而曰系遁有疾厉盖系者不能去之谓遁者
终能隐之谓系而后遁则与包羞而后变同矣故有
疾厉而未必然也然则若六三者本体之义为小人
而变体之义为君子去就趣舍之间可不慎欤
九四有命无咎畴离祉
此否之观也而爻辞云尔者方否之初君子引类而
卷三 第 12b 页 WYG0011-0664b.png
穷处故曰拔茅贞吉其既亨则惠畴而受福焉故曰
有命无咎畴离祉然君子遇否而类处也虽浩然有
去志而惓惓不忘其君者庶几改之尔及夫大臣承
君命以惠畴则于是观国之光焉此变体之所以为观
也然观之观光者六四而已否之畴离祉则群贤于
是乎并进且否之九四固尝否矣有命无咎然后畴
离祉而来游以观光焉此其所以为否之观与观之
本体异矣
卷三 第 13a 页 WYG0011-0664c.png
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
此否之晋也而爻辞云尔者夫天保之诗曰如日之
升言有升而无降也否至九五则休否而复泰泰则
安存以治矣然必存而不忘亡然后常存而不亡若
系于苞桑其固不可拔焉常存而不亡则如日之升
而有进无退矣此变体之所以为晋也然其所以异
于晋之本体者已否而泰泰而不忘否几亡而存存
而不忘亡然后至于有进而无退尔所谓否之晋者
卷三 第 13b 页 WYG0011-0664d.png
如此
上九倾否先否后喜
此否之萃也而爻辞云尔者夫否则上下不交而天
下无邦于是万民离散不安其居至倾否而后泰则
群贤复进上下交而其志同矣于是君臣合志而图
劳来还定安集之政焉周宣承厉王之后盖体是道
若鸿雁之诗是已此否之上九所以变而为萃也虽
然此否之终也故倾否而萃是萃之始尔与其本体
卷三 第 14a 页 WYG0011-0665a.png
异矣
䷌同人
初九同人于门无咎
此同人之遁也而爻辞云尔者夫同人之义柔得位
得中而应乎乾而遁之义则遁世无闷二卦之义若
不相似也然当众人尚同之际已乃同人于门而已
其不立异以绝物则有同人之义然于门而已则与
二五三四异矣故有遁之义此则即同而能遁故为
卷三 第 14b 页 WYG0011-0665b.png
同人之遁焉老氏曰众人熙熙如享大牢如登春台
我独泊兮其未兆若婴儿之未孩盖与此同意且体
本阳也而六二居前故曰同人于门变为阴爻而居
下卦之内故于卦为遁所谓同人之遁者以此
六二同人于宗吝
此同人之乾也而爻辞云尔者夫六二柔而正也九
五刚而正也刚柔皆正而又为正应故有同人于宗
之义宗非母族非妻族也在三族之中为父之党而
卷三 第 15a 页 WYG0011-0665c.png
乾有父道故为同人之乾然乾之全体则有父道得
其一爻而刚正在上则仅能为宗而六二之所同则
所谓善内亲而为睦者也故有同人之乾之义焉
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
此同人之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之世贞信
是宜而不贞不信则无从而助之者故其卦曰无妄
元亨利贞其匪正有眚不利有攸往谓当九妄之世
正而后亨其有妄而匪正者有眚而不可以有行也
卷三 第 15b 页 WYG0011-0665d.png
同人之二五以正应而同者也三五以非正应间之
而三独无反则之吉则是于无妄之世以匪正有眚
而天命不祐不可以有行者也故其变体之义如此
九四乘其墉弗克攻吉
此同人之家人也而爻辞云尔者同人之九四攻二
与五不中不直则德不胜争非其应则义不胜与三
不同心则力不胜遽乘其墉以攻之乃弗克而又至
于困则其伤实多矣伤于外者必反于家此其变体
卷三 第 16a 页 WYG0011-0666a.png
之所以为家人而夫子有困而反则之辞焉夫已无
同人之道而以力强人之同至于弗克而困然后反
于家是于同人之卦变而为家人者尔与其本体异
矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
此同人之离也而爻辞云尔者夫离之为言丽也与
人同而交相亲焉固有丽之义矣然不有间也安知
合之为善不有散也安知萃之为乐故六二之于九
卷三 第 16b 页 WYG0011-0666b.png
五言其德则同乎中直言其位则同乎正应始为三
四所隔而不相遇故有号咷之义至于同心以克三
四而后相遇则有后笑之喜焉则是先间而后合先
散而后萃失其附丽之意而终得之者也其为丽也
乃人情之所尤喜盖与常丽而不相远者有间矣此
其变体之所以为离也夫二五皆相遇而得其所同
者也然离丽之义独归于五者何㦲盖爻自下起六
二之时犹有三四为之间焉至九五之地则三已久
卷三 第 17a 页 WYG0011-0666c.png
而不兴四已不克而反矣且六二以柔中居下非得
九五刚健中正居乾之尊位则岂能保其相遇㦲此
离丽之情虽二五之所同而离丽之功乃九五之所
独也夫彖言离之一体故取其文之义而已至九五
之变体则上下皆离故取丽之义盖两相丽而后为
丽之至焉
上九同人于郊无悔
此同人之革也而爻辞云尔者夫革冇改义又以去
卷三 第 17b 页 WYG0011-0666d.png
故为义同人而革者何也以众言之则众有故而合
我独无故而合以已言之则向也开其兑而济其事
今也解其纷而同其尘于是相与于无相与相为于
无相为而远于有事矣故有于郊之象而为同人之
革焉其言郊者远于有事之地也
䷍大有
初九无交害匪咎艰则无咎
此大有之鼎也而爻辞云尔者夫大有乃尚贤之卦
卷三 第 18a 页 WYG0011-0667a.png
而初九有贤人之才然在下无应则以无上下之交
为害虽咎不在我而不可以轻进必举之有其人然
后可起也必待之以其道然后可用也故有艰则无咎
之辞而变体为鼎焉盖鼎重器也人材之象也铉能
贯其耳而举之然后以木巽火而致亨饪之用焉五
之所谓金铉上之所谓玉铉者言举之有其人然后
可起也木以象仁火以象礼彖之所谓以木巽火者
以象仁且有礼盖必待之以其道然后可用也其言
卷三 第 18b 页 WYG0011-0667b.png
艰则无咎而为大有之鼎者盖以此欤
九二大车以载有攸往无咎
此大有之离也而爻辞云尔者夫大有者仁君以柔
中而下贤贤臣以刚中而承上之时而能尽是道者
其二五乎九二刚中之材可以承上而上实任之以
行故言大车以载盖言所载者君而载之者臣也贤
臣有能载之材而其君任之则自上而丽下矣必往
而应之乃为自下而丽上上下交相丽则能尽离之
卷三 第 19a 页 WYG0011-0667c.png
义矣此变体之所以为离也然必君以柔中自上而
丽下然后臣以刚中自下而丽上与夫离之本体主
言一柔丽乎两刚者异矣所谓大有之离者如此
九三公用亨于天子小人弗克
此大有之睽也而爻辞云尔者夫人君以柔中之德
下贤而其臣乃以刚健之才承上至于其君任之而
其道大亨则诸侯之盛者也必有君子之才至公之
德以称之然后尽臣道而无君弱臣强之患苟以小
卷三 第 19b 页 WYG0011-0667d.png
人之材居君子之位无公之道居公之职而享于天
子如此则君弱臣强不和而乖矣乖必有难害孰甚
焉然九三虽刚过中而未失正也故曰公用亨于天
子小人弗克夫公用亨于天子者大有之盛也而小
人弗克则君臣不和而睽之所由生也故序卦谓睽
为乖而此为大有之睽焉
九四匪其彭无咎
此大有之大畜也而爻辞云尔者夫资诸已者可谓
卷三 第 20a 页 WYG0011-0668a.png
才矣而资诸人者是亦才也而况君之于臣岂无所
赖其助乎大有之六五人君以柔下贤者也而有刚
健过中之诸侯若九三者焉九四介乎三五之间苟
贰其君以附下则三益强而五益弱将不得有之而
况畜之乎唯一其志以承上则上有禦侮之助而下
无跋扈之势又将有同寅之恭焉于是五有止健之
才而三有受畜之理者九四匪其彭之力尔是爻之
变体所以为大畜欤然则九三者诸侯之象而九四
卷三 第 20b 页 WYG0011-0668b.png
者相臣之象也
六五厥孚交如威如吉
此大有之乾也而爻辞云尔者夫以柔德交孚于下
者大有之义而济以威如者乾之义五之所以言威
者柔得尊位大中也九四承之九二应之而九三不
敢慢之也威如所以有乾之义者自域中言之威莫
严于天而不可不畏所谓畏天之威是已自朝廷言
之威莫大于君而不可不钦所谓天威不违颜咫尺
卷三 第 21a 页 WYG0011-0668c.png
者是已乾为天矣而又为君此威如之义欤夫彖言
乾之一体则处刚健之才尔六五之变体则上下皆
乾故取威如之义盖健未必威也若天行之健焉若
威则不止乎健所谓雷霆之威是已
上九自天祐之吉无不利
此大有之大壮也而爻辞云尔者夫大有之君柔得
尊位大中其德刚健而文明其势可以壮矣九四承
之九二应之九三不慢而亦事之则已至矣又能履
卷三 第 21b 页 WYG0011-0668d.png
信思顺而获天人之助焉则其为壮也不亦大乎且
一阳为复二阳为临至四阳而后为大壮盖兼言上
下之君子也此主言君道故为大有之大壮焉
