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钦定四库全书
读易详说卷十 宋 李光 撰
下经
䷹
兑亨利贞
兑之能亨以泽说物也以泽说物非特物亨已亦亨
焉说物者不以情感则正矣以情感物未有出于正
者卦体一阴在外二刚在内内刚而外柔以此说物
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则不入于佞邪而其道亨矣
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
兑之为义孔子以一言释之曰说也盖兑为泽说万
物者莫说乎泽故为万物之所说也兑之为卦一阴
处乎上二阳处乎下外柔而内刚也圣人涉世外曲
而内直外柔而内刚内不失已外不绝物无往而不
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通以正说人故曰说以利贞是以顺乎天而应乎人
也汤武革命南巢牧野之战劳民犯难而民忘劳忘
死者岂以力驱之哉能尽说之道得其心而已古之
兴大役动大众未有下不说从而能成功者秦之长
城隋之辽东二役兴而天下亡矣说道之大民皆相
勉励以从上之命何事而不可成乎圣人所以大之
也
𧰼曰丽泽兑君子以朋友讲习
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泽陂泽也人所资以为灌溉之利禹贡曰九泽既陂
云梦之𩔖是也泽不相丽或有时而竭涸以泽丽泽
相继不绝故其为利无穷君子体此象相与讲习见
所未见闻所未闻故其心悦也孟子曰理义之悦我
心犹刍豢之悦我口朋友讲习互相滋益之乐以发
明其理义故无穷也然则圣人所以悦民者能使知
其理义之所在然后可用也不然安能使之犯难而
忘其死乎
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初九和兑吉
𧰼曰和兑之吉行未疑也
初九居兑之初为说之始在下而能以刚正自处有
孚信之德而无邪谄之行和而不同无所阿比所以
得吉士方未遇而专以和柔为行或疑其邪谄初能
履刚守正众所孚信故曰行未疑也未疑者未有可
疑之行也
九二孚兑吉悔亡
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𧰼曰孚兑之吉信志也
兑主子说说物者常失于不正九二上比于六三阴
柔小人而已比之宜有悔也然履忠信和而不同非
为邪也是以吉而其悔可亡也士非见信于人之难
自信为难能自信其志则虽举世非之不能阻也权
利诱之不可移也白刃临之不可屈也此信道笃而
自知明者也
六三来兑凶
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𧰼曰来兑之凶位不当也
三阳位而六以阴柔居之不正也以𧰼邪佞不正之
人欲以非道媚悦正直之君子必为所斥远其凶宜
矣君子小人犹水火燥湿之不同以帝尧之圣犹畏
壬人孔子之圣亦曰远佞是知邪佞之人急于求进
是亦在上者有以来之非刚明之君子未有不为所
眩者唐明皇之悦李林甫德宗之悦卢杞亦其资适
相逢尔六三为兑主自处非正故小人得以乘之此
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有间而可入也如好色好货好田猎好用兵以致陂
池苑囿之观各因其所好而投之故象曰来兑之凶
位不当也以急于求说而自处非中正之位说不以
道至亡国败家其凶可知矣
九四商兑未宁介疾有喜
𧰼曰九四之喜有庆也
六三来兑此最佞邪之人如蝇之营营驱之复来者
九四以刚直处近君之位欲有以排却之而未知计
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之所出故拟议商度不遑宁处然终𫉬有喜者遇九
五刚明之君也不然其身之不暇保忧未艾也故𧰼
言九四之喜有庆也喜在我庆在一人与天下也邪
佞之人圣人之所甚疾也知之非难去之实难以周
公之圣犹不免见疑于成王观鸱鸮之诗其心之靡
宁可知矣心之靡宁以王室之靡宁也然则九四一
爻非周公其孰当之
九五孚于剥有厉
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𧰼曰孚于剥位正当也
剥阴消阳之卦小人道长君子道消之时故指剥为
小人九五为兑说之主小人以邪道说其君或以声
色或以货利阿谀顺旨惟意所适非刚明之君未有
不为所惑者九五刚明之主也圣人特于此致其戒
慎之意言信于小人则危道也以唐太宗之明且不
能去宇文士及之佞然其所尊信者房杜王魏之流
故小人不得行其志耳象曰孚于剥位正当也以九
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居五此乾刚之主也乾刚之主宜信任君子乃孚于
小人然不至于亡者以居正当之位虽密比小人无
能为也世之小人当明主在上威权不移于群下度
未有以胜君子亦能𨼆其奸慝而勉于从善故𧰼曰
孚于剥位正当也
上六引兑
𧰼曰上六引兑未光也
兑以说为主以说道进者多阴邪之人而刚正之士
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动多忤物使之事主则面折廷争如周昌汲黯之徒
岂以谀悦为心哉兑之六三小人之在下者故曰来
兑下卦为内柔自外来也上六小人之在高位者故
曰引兑自上引其𩔖也上与三虽非正应而以邪道
合者处兑之终居卦之上宜旁招俊乂汲引众贤以
尽说道之正则利泽施于天下矣上六阴柔小人其
所汲引者不过其党𩔖耳安能光亨天下乎故𧰼曰
上六引兑未光也
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䷺
涣亨王假有庙利涉大川利贞
涣者散也险难既除涣然冰释肃宗平安史之难德
宗释奉天之围此涣之时也涣则亨矣内可以假有
庙以示孝治之本外可以涉大川而成济险之功是
二者非出于正固则离叛之心未易合故曰天下之
动贞夫一者也此所以贵乎利贞也
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
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王乃在中也利涉大川乘木有功也
坎下巽上为涣涣所以亨以刚来而不穷柔得位乎
外而上同也凡卦三阳三阴者有九阳上阴下皆自
否而来三复三变而成九卦涣其一也以九四之刚
来居坤之中而成坎柔既得刚则其心亨而不困穷
矣以六二之柔上居于四而成巽刚既得柔则能巽
顺而上同矣当涣之时上下相济君臣比合何患而
不除何难而不解乎其道大亨于天下故假有庙而
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祖考来假涉大川而险难以济也闵予小子嗣王朝
庙之诗盖在成王释丧即政之始清庙祀文王亦在
周公既成洛之后然则王假有庙王乃在中者盖言
九五得中正之位故能居涣之中以拯天下之涣而
泮离者得所归焉利涉大川乘木有功者巽为木涉
川者非假舟楫其能济乎上巽下坎有乘木济川之
𧰼巽为木济险之道非可以力胜惟巽以入之则无
往而不利矣故曰乘木有功也
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𧰼曰风行水上涣先王以享于帝立庙
水之性本静且止汎滥流衍或鼓为涛澜者风挠之
也先王体此𧰼以合天下之散离亦静以止之耳享
帝立庙天下之心有所宗矣享于帝则天神可以感
格立庙社则神鬼有所依凭而况于人乎古之立国
者必先立庙社所以系人心之道莫重乎此
初六用拯马壮吉
𧰼曰初六之吉顺也
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初六以柔弱之资居坎险之下欲以拯难出险非藉
刚健之才不能也九二虽在险中而其才实刚健二
又互震震为作足有壮马之𧰼故初能承之所以能
拯天下之涣离致远涉险而不困也𧰼曰初六之吉
顺也二有刚德初能承之故曰顺也夫弱能御强柔
能制刚非至顺者能之乎
九二涣奔其机悔亡
𧰼曰涣奔其机得愿也
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九二虽刚阳而陷于坎险之中非济以柔顺未易脱
也故下凭于初然后悔可亡也机者人所凭以安者
也以九二之刚乃下凭于初宜有悔也而在险难之
中不有所助何能自拔乎奔者行之速也在危险之
中欲就安全其去之可不速乎孔子去鲁迟迟其行
者去父母国之道也孟子三宿而后出昼于予心犹
以为速欲以行道未知所税驾也田文之脱秦冯道
之去虏足以当此爻矣象曰涣奔其机得愿也奔就
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所安出险逃难忧虞散释愿斯得矣
六三涣其躬无悔
𧰼曰涣其躬志在外也
涣其躬者涣止于躬未能及物仅得无悔而已六三
居坎之上上将出乎险难而未离乎险难也自三至
五成艮艮其身止诸躬也六三以阴柔不中正之才
而上九处高亢无位之地虽为正应非能相济以大
有为也使能免其一身之忧虞而已𧰼曰涣其躬志
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在外也巽为外卦上又处乎卦外三居于内而志乃
在外是怀贰心以事上者岂真有意为国者哉不过
为全身之计耳
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
𧰼曰涣其群元吉光大也
天下涣离之时必有强梗僣叛之徒虐害生灵图危
社稷者圣人于此欲收合人心拯天下之泮涣岂刚
柔威武所能独胜之哉梁襄王曰天下乌乎定孟子
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曰定于一孰能一之曰不嗜杀人者能一之六四体
巽居下至柔弱也处近君之位而以柔巽为体上辅
刚健之君是能涣其群合天下于一而𫉬至善之吉
也涣有丘匪夷所思者丘不平之处也夷常也天下
泮涣险难方殷一旦欲锄颣夷荒使之适平必有超
然之见消患于冥冥者岂庸常思虑所能及哉故涣
其群元吉然后继之以涣有丘匪夷所思也象曰涣
其群元吉光大也消释险难至于元吉则光矣坤以
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六二一爻上行承五君臣相合以成散险之功故其
德光大也唐陆宣公足以当之方德宗之狩奉天谋
听计从所下制书虽武人悍卒无不感动流涕李抱
真之贼不足平也
九五涣汗其大号涣王居无咎
𧰼曰王居无咎正位也
大号者非常之号也散天下险难以收合人心不有
非常之号岂足以感动之涣汗者涣然而汗流以谕
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浃洽于民心如病之得汗一出而不可反也陆贽有
言履非常之危者不可以常道安解非常之纷者不
可以常令谕今假王者四凶僣帝者二竖而欲纾多
难收群心惟在赦令而巳奉天诏下山东士卒闻者
皆感泣思奋然则济涣之道岂不在号令乎𧰼言王
居无咎正位也叛离之际虽假号令以震动天下然
非真主正位以凝命中天下而立其谁肯信之王郎
之诏非不足以欺天下也汉之社稷卒归光武者岂
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非位号之正乎
上九涣其血去逖出无咎
𧰼曰涣其血远害也
上九处巽之上正应在六三之坎巽为风坎为血卦
血之在人涣而散之则为荣卫结而聚之则为痈疽
上九以刚阳处于涣外离忧患远矣虽正应在三三
亦处险陷之上无所系累孰能害之故如血之涣散
也去者去其位也既去其位而又远出此大臣不任
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事而能全身远引者也何咎之有涣之为卦当天下
涣离下欲求援于上之时也上九有刚阳之才𫝑足
以振物而无兼济之智固不足与大有为也但能无
咎而已象曰涣其血远害也志在远害保身之不暇
岂能拯天下之涣离哉
䷻
节亨苦节不可贞
节者中而已裁其过与不及使得其中者节之道也
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事得其节则可以通行于天下故节然后能亨也立
节太苦非人情所堪故不可以为贞也苦节如焦光
范粲之流是也得其贞者管宁是也贞者正也苦节
则失其正矣节分段支节之义亨象天下之事有节
则心通苦节不可贞占苦过也如味之苦人情所不
堪故不可固守
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
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度不伤财不害民
节所以能亨者刚柔分而刚得中也兑下坎上阳上
而阴下男上而女下卦之三刚三柔各不相过刚柔
于是而分矣二五之刚各得其中以处君臣之正位
上下各得其节此所以能通行于天下而无过不及
之患也此节所以能亨也苦节不可贞孔子释之曰
其道穷也节至于苦则其势必不可行颜子之箪食
瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐此不失其
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正也非苦也伯夷叔齐饿死首阳立节虽苦其道穷
于一时而伸于百世之下则苦节岂不愈于丧节乎
圣人立卦之意贵其可行而不贵其难继也使圣人
而贵其难行则人有赴水蹈火而死者矣故曰节者
中而巳说以行险者险在外也说以行之则不蹈于
险矣此言九五居险之中困而能亨也当位以节中
正以通者此论二五中正各当其位故阴阳得其节
而其道不穷也天地节而四时成者阴阳二气寒暑
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相循如环之无端春夏之发生必节以秋冬之肃杀
然后岁功成焉圣人体此𧰼节以制度不伤财不害
民此节之能亨其道不穷而可贞者也圣人制经国
之术必量入为出上之用度有节故不伤财取于民
有制故不害民夏后氏五十而贡商人七十而助周
人百亩而彻其实皆什一也此三代取民之道也秦
隋之君至穷奢极欲府库空竭而百姓离叛卒以亡
天下者由不知立制度以为节故海内荡然也
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𧰼曰泽上有水节君子以制数度议德行
泽之储水民资以为灌溉之利者过与不及则有汎
溢竭涸之虞君子体此象以制数度而议德行则无
不中节多寡之数长短之度非有以制之则权衡度
量皆失其平矣德有刚柔行有邪正君子立德制行
务适于中而巳皋陶曰亦行有九德亦言其人有德
则德与行未尝不相因而相济也议者审其刚柔缓
急与夫行藏进退不使有过与不及也
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初九不出户庭无咎
𧰼曰不出户庭知通塞也
户庭者户外之庭户在内者此门内之庭也不出户
庭以言慎密之至也初以阳刚在下方节之初有阳
刚之才而上虽有应险难在外不可往也自守以正
慎密而不出此尽节之道故可以无咎也孔子曰乱
之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则
失身几事不密则害成是以君子慎密而不出孔子
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释此一爻推明不出户庭之意盖处节之初当制数
度议德行之始故慎密如此圣人出处语默适于时
而巳非知乎治乱存亡之几微者曷足以语此哉故
𧰼曰不出户庭知通塞也
九二不出门庭凶
𧰼曰不出门庭凶失时极也
九二居中正之位当可以行之时又有能为之才而
不出门庭则失其几会矣二于变卦为震震为足有
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可行之𧰼而不行失时之极皆凶之道此节之不得
其中者也丰之上六曰丰其屋蔀其家窥其户阒其
无人三岁不觌凶当丰大之时处于明动而不履其
位其凶宜矣与此九二时异而象同也
六三不节若则嗟若无咎
𧰼曰不节之嗟又谁咎也
以六居三阴柔而处于阳位又下乘九二之刚而上
承坎险所谓险在前也此可节之时而不节祸灾之
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至将谁咎乎此爻与九二相反夫时可以有为而失
其几会与时之不可而强行皆足致凶咎九二以阳
而居阴六三以柔而寓刚其不中正一也嗟若者叹
惜之声悔无及之𧰼也小人极其奢靡以快意于一
时卒至财殚力竭穷无所归皆其自取虽知愤叹将
谁咎乎
六四安节亨
象曰安节之亨承上道也
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人臣以自处阴柔为正六四居近君之位当多惧之
地能卑逊以承上安于臣节者也人固有徼名取誉
刻伪矫揉为难能之行若公孙弘之流然非其性之
所安则近于诈妄此圣贤之所深嫉也安节之亨以
承上为道汉万石君足以当之文景恭俭之主而奋
以恭谨称可谓能承其上矣
九五甘节吉往有尚
𧰼曰甘节之吉居位中也
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五以阳刚而履尊位为节之主发号施令莫不中节
在巳无矫激之行故心逸而日休在人无愁苦之事
故安居而乐业吉孰如之孔子所谓说以行险当位
以节中正以通者也以斯而往孰不尊尚之𧰼曰甘
节之吉居位中也人之立节不可过也过则为苦节
不可不及也不及则为失节九五能守及中之节故
上下内外无不说从以得中正之位故也
上六苦节贞凶悔亡
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𧰼曰苦节贞凶其道穷也
上六以阴柔处坎陷之极已出乎险中宜有以自适
而守节过中为难行之行不知变通以趋时之宜其
凶宜矣若能幡然悔悟则其凶可亡比之他卦悔亡
之说辞同而意异也𧰼曰苦节贞凶其道穷也上六
处节之终固守而不知变取穷之道也
䷼
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
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彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
𧰼曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
初九虞吉有他不燕
象曰初九虞吉志未变也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
𧰼曰其子和之中心愿也
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六三得敌或鼓或罢或泣或歌
𧰼曰或鼓或罢位不当也
六四月几望马匹亡无咎
𧰼曰马匹亡绝𩔖上也
九五有孚孪如无咎
𧰼曰有孚孪如位正当也
上九翰音登于天贞凶
𧰼曰翰音登于天何可长也
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䷽
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
小过过之小者圣人涉世岂有过乎欲矫世励俗则
不可无过过无大小过而得其正则君子也过虽小
而不正则小人也小过所以利贞也小过自中孚而
来六爻相变上下反合中孚则柔在内而刚得中小
过则刚在内而柔得中皆指二五也小过柔在外而
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得中故可小事刚在内而不中故不可大事也小过
之世阴柔得位而为主上下皆小人也君子于此时
有飞鸟之象焉鸟飞而遗其音犹君子当遐举远引
而弃其声名之时也二刚在内君子也四虽上承于
五而进则犯上故不宜上二能承三三退则得所承
故宜下也因时乘理知难而退吉孰如之故大吉也
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
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鸟之𧰼焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
过而后亨不过则否矣周公诛管蔡以安王室盖不
诛则王室危矣周公之过不亦宜乎故过而后能亨
也过以利贞与时行者时可以过而不过则失其几
趋时之宜其不正乃所以为正也二与五皆得中正
之位阳为大阴为小故小往大来为泰而大往小来
为否柔得中是小者得中故小事吉也三四处非其
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位刚失位故不可大事也若大过之世则二五得位
故独立不惧遁世无闷刚过而中大者过也故可大
事也卦体有飞鸟之象四阴据有为之地如鸟之翼
二阳居内其腹背也冲举者翼也鸟之颉颃上下翼
实制之小过之时君子处无用之地小人得时当斯
时也知不可有为则消声匿迹安于卑位则吉矣
𧰼曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
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豫卦言雷出地奋豫雷之出地物皆悦豫山上有雷
则其声必震惊远而惧迩所以为小过雷本以震物
非过之大过恭过哀过俭无伤于德特未中乎礼之
宜耳行过乎恭万石君是也丧过乎哀曾参是也用
过乎俭晏平仲是也此过之小者君子有时而为之
所以矫正一时诞谩流荡之俗是皆有补于世教圣
贤君子不可免之过也
初六飞鸟以凶
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𧰼曰飞鸟以凶不可如何也
初以阴柔处于艮下可止者也而正应在四四为动
初性复刚躁既牵于所应不能静止如鸟之飞未知
所栖宿则有矰缴之祸凶之道也飞鸟迅疾其离网
罟毕弋之患间不容发其可救乎故𧰼曰不可如何
也不可如何者吾末如之何也已
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
𧰼曰不及其君臣不可过也
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六二以阴居阴臣子之道也当小过之世宜有过者
小过之世以中为所遇也配祖者妣也承君者臣也
皆谓二也二下配乎祖而上应于君二与初相比与
五相应阴柔在下而不敢越故曰遇也为臣而能尽
臣道不敢过而当臣之分何咎之有哉
九三弗过防之从或戕之凶
𧰼曰从或戕之凶如何也
九三以阳刚而处下卦之上上六以阴柔而为之正
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应此君子小人异趋而苟合者九三恃其刚正径情
直行而不为过防之谋必为所害矣戕贼害之也小
人常有害君子之心能深思虑患而过防之或可免
咎不然其凶必矣故曰从或戕之凶也既为小人所
害虽有明智之士不能为之计矣故𧰼曰从或戕之
凶如何也如何者言末如之何也已
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
𧰼曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
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小过之世上下四阴二阳处无用之地是刚不胜柔
又履非其位惟晦迹同尘危行言逊避祸可也以阳
刚而过于阴柔弗敢过也乃合其宜故曰无咎弗过
遇之方群阴用事小人得路之时求动而进则危矣
故当戒慎恐惧亦勿固守其静贞而昧于几权也处
小人之间求进则为所挤陷守节则为所忌嫉盖处
位不当姑静以俟天道之复而已故𧰼曰弗过遇之
位不当也往厉必戒终不可长也言小人之过其败
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不旋踵也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
𧰼曰密云不雨已上也
小过四阴而二阳阴柔而处五为小过之时阴盛而
不能有所施有密云之𧰼西阴方也以阴柔而处小
过之时虽得尊位岂能流宽大之泽于天下故如密
云不雨失来苏之望也小畜之彖曰密云不雨尚往
也自我西郊施未行也小过之时五为之主公谓五
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也王公皆尊称也公弋而取彼在穴失三驱之义夫
三驱之礼禽逆未从已则舍之取其有向顺之心孔
子弋不射宿今乃取彼在穴则物不得遁矣故去王
而称公斯小过之义也𧰼言密云不雨已上者阴气
巳上至于盛极而阳不应所以不能雨成施物之功
上而能下则及物矣雨自上下者也今上而不下不
能成雨故曰已上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
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𧰼曰弗遇过之巳亢也
上六以阴柔而居震动之极弗当于位弗遇于理过
之极也如鸟之飞必离矰缴之患凶其宜矣君子制
行适于中而已太卑与亢皆致凶之道故初与上皆
飞鸟之𧰼初太卑而上亢极也灾由外来眚自巳取
皆凶之实也𧰼曰弗遇过之已亢者动而过之上下皆
阴处于卦极于时为已亢也四以阳承阴知所尊事
故弗过遇之上六以阴过中过其君也故弗遇过之
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四所以得无咎而上为已亢也
䷾
既济亨小利贞初吉终乱
圣人身履险难以拨乱兴衰既定之后如乘舟已济
此离下坎上卦之所以为既济也险难在上非明者
孰与济之亨小言小者亨也既济之后大者已亨又
能亨其小则物无不亨矣物无不亨则天下安定以
正固守之则可以永保其安矣初吉终乱言治安之
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难保也此唐魏徵对太宗以守成之难于创业也明
皇用姚崇宋璟则治用李林甫杨国忠则乱德宗用
陆贽则安用卢把则危以此知危亡之祸当在既济
之后古人所以不畏多难而畏无难也欤
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
既济亨小非所亨者小盖无小而不亨也故曰小者
亨也阳大而阴小故泰言小往大来既济三阳皆处
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三阴之下以阳下阴是大者既济而能亨其小者也
当既济之时三阴三阳各当其位二与四以阴居阴
三与五以阳居阳此君子小人各得其所之象故孔
子释利贞曰刚柔正而位当也夫以明济险以柔济
刚以阴济阳何往而不济乎故初吉也既济自泰卦
而来乾以二升而之五坤以五降而之二阴阳相易
而成既济然水火之性燥湿不同非水灭火则火亦
能耗水况水在火上炎上润下之性岂能终止乎惟
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道家龙虎颠倒之术肾水之真火心液之真水交之
有时用之有数然亦危道也不然长生不死之术夫
人而能为之矣盖既济之后复为未济循环无穷乃
能成道未有止而不乱者非达乎进退存亡之几明乎
消息盈虚之理者曷足以知此
𧰼曰水在火上既济君子以思患而豫防之
水在火上所以相济以成造物之功然水火之性本
不同也若已济而不知治乱安危之几则水火相息
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有时而倾覆矣君子体此象以思患而豫防之故居
安则虑危而不敢安其位当治而思乱则不敢有其
治豫防者沉几先物必有超乎众人思虑之外者故
危难既济之后又能消患于未萌之前鸱鸮之诗曰
迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户周公可谓知此
矣
初九曳其轮濡其尾无咎
𧰼曰曳其轮义无咎也
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初以刚动之才履险涉深以应上者也当既济之初
物皆求济故不避险难而曳其轮濡其尾故得无咎
也轮运车中者履险故曳轮尾处兽后涉河故濡尾
卦有自内适外者则以初为尾遁与既济未济是也
𧰼曰曳其轮义无咎者圣人救时之志虽辙环天下
人莫得而议之何咎悔之有乎
六二妇丧其茀勿逐七日得
𧰼曰七日得以中道也
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上水下火卦之为既济火之于水妻道也六二正应
九五故有妇之𧰼焉茀者所以屏蔽而为容饰者也
妇人欲有所行必有屏蔽之饰丧其茀无以屏蔽勿
可行也既济之时虽君臣相应然君当求臣以自济
礼猊不至币聘不先虽退而穷处可也六二处中正
之位人君欲共济天下舍我其谁哉故勿逐七日必
得也𧰼言七日得以中道者所履中正志应在五君
臣之义终无失也阴阳消长之理不过七日复卦言
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七日来复是也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
𧰼曰三年克之惫也
九三虽非君位以阳寓阳刚健之至故以当高宗威
武之君也水火燥湿异性有战伐之象鬼方幽阴之
方远役也三年克之疲惫之甚傅说尝诲以干戈省
厥躬则高宗之失盖在于此使当时已有一傅说必
能谏止之以此知高宗尝用小人矣故易举以为万
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世之戒唐太宗伐辽之役其劳人费财后亦悔误乃
叹曰使魏徵在必无此行然则兴衰拨乱之主既济
之后乃欲贪土地求货财用兵不已以疲惫中国未
有不乱亡者秦隋之末是已陆希声曰三年然后克
之言其功之晚也君子居之其力犹惫小人用之则
必丧邦水火之性极则相反犹君子小人也岂不然
哉
六四繻有衣袽终日戒
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𧰼曰终日戒有所疑也
六四处近君之位人君恃以济难犹舟楫也善济莫
如舟非有以预备之则有沉溺之变先儒以繻为濡
衣袽所以塞舟漏也以𧰼危惧可畏之状圣人于既
济之时思患而豫防之无所不至既有防患之具又
终日戒慎惴惴然常若处漏舟之上则祸乱何由而
至乎此处既济之时也四在高位当既济之后功业
已盛主所疑也非深自戒慎其能免乎自古人臣有
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济难之才功高位重而主不疑者汉有张良唐惟郭
子仪盖其自处有道也故象曰终日戒有所疑也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
九五为既济之主时方已济未有不湛溺者圣人于此致
其防微杜渐之意故虽祭祀之间未尝不示以俭约故
杀牛之丰不如礿祭之薄也古之祭者必有其时天
地鬼神其可以非道于之乎九五以一阳而处坎之
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中中实而有孚信者也圣人求福之道孚信而已祭
祀以时虽蘋蘩之荐二簋之薄亦足以交神明若徒
繁文而诚不至物丰而时未可神其吐之矣东西者
阴阳之位东邻谓纣西邻谓文王也爻辞但言不如
西邻之礿祭而孔子乃云不如西邻之时则知杀牛
为非时矣使当其时岂必皆用礿祭乎时之既济守
常足矣而求福于非常如祭之非时而徒事繁文者
未必𫉬福苟有诚信吉大来也六五履尊居正其𫉬
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福必矣故𧰼曰实受其福吉大来也
上六濡其首厉
𧰼曰濡其首厉何可久也
上以阴柔而处无难之极湛于宴安而不知变又无
刚果能济之才以乘刚履险其危可知居既济之终
水火二姓各欲返其位如泰之上六是已故有濡首
之𧰼焉圣王兼济天下之道必为长久之计既济之
终而濡其首若沉溺于宴安而不知返者其危亡可
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立而待也
䷿
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
未济虽阴阳各不当位而上下内外有应故有亨之
理方时多难君臣同心上下恊力事无不济者此未
济所以亨也狐虽多疑而小者勇决众皆疑而未济
三阴得位而有应此几之可以自济也故曰小狐汔济
也汔几也濡其尾无攸利者欲济而濡其尾是终不
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能济故无所往而利也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未济以柔得中故亨六五以阴柔而居尊位为未济
之主将以求济者也而下有九二为之正应当未济
之时而得能济之臣如文王当纣之世得闳夭散宜
生之流卒以济大难也小狐汔济未出中者此言九
二虽有刚健之才而未能出乎险中故濡其尾无攸
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利也时之未可而意在必济故终之实难圣人所以
贵乎有始有卒也然未济终于必济以有上下之助
也水火之性本相违而实相济未济者既济之始而
既济则未济之终坎离南北之正相为终始者也故
曰未济男之穷也韩康伯曰刚柔失位其道未济故
曰穷也而程氏谓三阳皆失位闻之成都𨼆者此说
本因于康伯𨼆者之言适相契耳至王辅嗣释履卦
曰履不处也亦谓阳爻皆以不处其位为吉其说岂
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不甚妙奚必它求哉
𧰼曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火在水上为未济如乾在坤上之为否水火相交所
以致用今炎上者处乎上润下者处乎下水火各行
坎离不为用何以成造化之功火在水上所以为未
济也君子体此象以慎独而不敢交物各居其方而
不相紊也天地絪缊万物化醇云雷屯乃君子经纶
之时圣人退藏于无用之地何以慰生民之望乎然
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则未济者非圣人之得已也
初六濡其尾吝
𧰼曰濡其尾亦不知极也
险难之世民方涂炭非有绝人之才未易济也初以
阴柔居未济之始志欲有为而才不足虽履危涉难
奋不顾身而为之必有濡尾之忧为可吝也夫举事
必有首尾终始之𧰼也善虑事者非始之难终之实
难故曰有始有卒者其惟圣人乎不能度才量力徒
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勇于有为而卒于不见成功故可鄙吝也极终也既
濡其尾则是不能克终故象曰亦不知极也
九二曳其轮贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
人君当险难未济之时必资刚健中正之臣然后能
克济大业轮者车所恃以行远者也非刚健中正者
能之乎九二之臣是也九二上应六五之君君之所
恃犹之车有轮也险难未平能驱驰经营虽辙环天
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下必正而后吉也曳其轮者尽力于经营如周公之
于成王是也观周公勤劳王家处危疑之地责深任
重而成王卒无所疑非中以行正者能之乎
六三未济征凶利涉大川
𧰼曰未济征凶位不当也
处险之极以阴柔而居阳刚之位以此求济必不胜
动则危矣然所应在上水火之性虽相克而相济应
于未济之极乃有可济之道坎离处南北阴阳之正
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终必交际故以涉大川为利也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
𧰼曰贞吉悔亡志行也
九四当未济之时居近君之位当以柔顺为先而九
刚健宜于有悔也然能以刚行正拯君之难以尽臣
道故得吉而悔可亡也鬼方夷狄之险远者也震用
伐鬼方先声所至如雷之震动此人臣假君之威权
以震慑遐方或不战而屈人兵者故虽三年之久而
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有赏于大国如李牧之守雁门以备丐奴是也异乎
既济之时盖既济之时守成而已𧰼曰贞吉悔亡志
行也人臣未尝无欲行之志非信任之专安能遂其
素志哉
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
𧰼曰君子之光其晖吉也
兴衰拨乱之主非刚健之才未易济也而六五当未
济之时虽阴无断而赖九二刚健中正之臣为之正
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应四上二阳相为夹辅五处尊位有文明之德能虚
已而任用之故贞吉而无悔也无悔者直无可悔之
事非止悔亡而已孟子以有诸巳之谓信积而至于
充实而有光辉之大五体离之中有文明之𧰼故称
其光而象曰其晖吉者光之发散为晖有君子之光
其散而见于外者不可掩也吉孰大焉
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
𧰼曰饮酒濡首亦不知节也
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上九处未济之终当坎离之极理在必济盖无平不
陂无往不复否终则当复泰矣当斯时也非可矫妄
而处中心诚实尽夫乐天知命之道以饮食燕乐而
已如此乃可无咎也虽然君子当未济之时安时处
顺可也沉湎荒淫而不知止则失其有孚之道矣故
𧰼曰饮酒濡首亦不知节也如阮嗣宗刘伯伦之徒
岂足以济物哉
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读易详说卷十
