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钦定四库全书
读易详说卷九 宋 李光 撰
下经
䷲
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧七鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
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震动也动万物者莫疾乎雷盖雷发声则蛰者皆奋
甲者皆坼屈者皆伸故震然后能亨也人之处乎燕
安无以警畏之则怠惰骄慢惟湛乐之从卒而困穷
者多矣故震然后能亨也虩虩惧也震来而知惧则
可以不惧矣故笑言哑哑也虩字不见于经传惟许
慎说文云虩蝇虎也诸儒皆承此说盖蝇虎之抟物
必周旋而进退故震来而能虩虩者恐惧之象也哑
哑和乐之声也震惊百里不丧七鬯何也雷之震惊
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远及百里而不失其七鬯以见仓卒之际精诚专一不
为外物所移夺可以付重器矣七者载鼎实之器郁
鬯所以灌也彖言震来虩虩恐致福者恐惧则能致
福此圣人所以畏无难而不畏多难也众人当震扰
之时鲜有不失其常度者惟君子虽恐惧畏慎若无
所容而其中实从容燕笑不失其常度也故曰笑言
哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩者迩者惧远
者惊则威之所加者广矣雷之震发犹人君威令必
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能惊远而惧迩然后可以震动万方而无不肃也震
为长子长子主器者也古者天子之出太子监国当
震动之际能不丧七鬯是其器业之弘大必能守宗
庙社稷之重寄盖自其微者而察之也孔子曰禘自
既灌而往者吾不欲观之矣祭祀之道诚敬为先灌
其始也不诚不敬鲜有不丧所守者故不丧七鬯圣
人知其可以守宗庙社稷而为祭主也自古居储君
之位任主器之重上既嫌疑下亦窥伺鲜有不蹈祸
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败者以秦皇汉武之英果而扶苏戾园卒以见杀况
其下者乎圣人于卦彖爻象皆反覆致其恐惧戒慎
之意其为后世虑岂不深远哉
𧰼曰荐雷震君子以恐惧修省
荐者如水之荐至雷声相继而至曰荐盖威怒之𧰼
孔子当迅雷风烈必变所以敬天怒畏天威也恐惧
则知所修省矣雷之荐至非变异之大者君子必惕
然有敬畏之心焉圣人防患必于其微诗敬天之怒
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无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱况于山冢崒崩日月
薄蚀彗孛飞流而恬然不为之警惧乎成王惑管蔡
疑周公天乃雷电以风雷之变岂无自而然哉君子
所当恐惧而修省也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
繇辞统论一卦之体而初爻为众爻之主故其辞皆
同盖震为长子乾统三男而长子用事震所以代乾
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也然当震之时阳欲奋而二阴阨之则其势必有危
我者能自警惧然后可以𫉬吉故于初爻特加一后
字以见非有虩虩之惧则不能致哑哑之吉也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
𧰼曰震来厉乘刚也
彖辞以震惊百里不丧七鬯知可以守宗庙社稷以
为祭主盖以卦之全体言之震以阳刚为主阳虽在
下阴以退听故处震之时能安静不动惟刚者能之
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六以阴而处二其时与位皆纯乎阴者也故震来则
危厉而失其所守丧其所资亿言所丧之多也跻于
九陵者有所避也九阳数之极言所避遐远也古人
于至崇至深之地皆以九为言如九天九地九渊以
见崇深之极处也勿逐七日得者既能危惧遁避则
在我者尽矣可以勿逐而自得也宣王遇灾而惧侧
身修行以致中兴之治复文武之业岂必外务而驰
逐之乎复卦言反复其道七日来复天行也以卦气
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言之爻各主一日卦位有六七日乃更始自二至上
复反于初复自初之二则所历七爻乃七日也阴阳
得丧之理循环无穷岂有常哉未有常治而不乱常
否而不泰者故知七日卦气之终不俟追逐而自复
也𧰼曰震来厉乘刚者六二处中正之位在他卦为
吉今震来而厉则以乘初九阳刚也阳上阴下阳尊
阴卑今以阴乘阳则危道也
六三震苏苏震行无眚
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𧰼曰震苏苏位不当也
六以阴柔而居阳刚不中之位非处震之道故震至
而苏苏也王弼曰震者惊骇怠惰以肃懈慢者也震
动而至于苏苏则惊惧甚矣以此而行可以无过又
四为震主而三能承之当震之时知敬顺之道故可
无眚也𧰼言震苏苏位不当者震为长子以不丧七
鬯为善今苏苏然若无所容者由所处非其位也为
长子而处非其位可不畏哉
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九四震遂泥
𧰼曰震遂泥未光也
九四陷于重阴逼于尊极未能超然处于物上当震
之时以刚健之才处嫌疑之地如阳欲出地而上下
二阴壅遏之其势不能致远而大有所为也故𧰼曰
震遂泥未光也震本主动而有能行之𧰼其道本当
光亨以阨于二阴故未能也
六五震往来厉亿无丧有事
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𧰼曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
古之圣王处尊极之位能慄慄危惧而无荒怠之失
则可以永保其位矣当震之时下有九四之强臣五
无应而来乘刚或往或来能自危惧则可以万万无
失矣无丧有事者不丧其所有之事也无非事者所
有之事未易概举不丧七鬯则事之大者也震之时
往来皆危行也能履于危则可安其位而无失矣六
五为动主虽居中正之位其才柔弱非能济乎险难
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者本有失也以位处中正故得大无丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
𧰼曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
处震之极其势必危故气索索而几尽视矍矍而无
主也居嫌疑之地当危惧之时能以安静退缩自处
庶可免祸而上六阴柔之质性复动躁急于有行其
凶必矣上既无应而下比于五五其邻也上虽处震
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动之极而无其位方海内震扰之时而六五实任其
责又祸非已致故震不于其躬而于其邻则在我为
无咎也婚媾有言者上六虽不任责既处上极望我
者亦众方天下震扰岂得尽归于其邻恝然忘情若
秦越之人哉虽所亲者且有怨怼之言况他人乎𧰼
言震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也以所处上
极未得中道故惊惧之甚至索索然也上六有往虽
凶而能恐惧修省以邻为戒则可以免咎矣
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䷳
艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬
其身行其庭不见其人无咎也
道之废兴系乎圣人出处之间艮之为卦一阳极乎
上二阴处乎内群阴为主而一阳在外此可止之时
也时苟当止不可强行故艮其背者得所止也人之
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相面所以尽交际之道背者阴也非交物者也能止
于所当止非独忘物也而至于忘我故不𫉬其身不
见其人虽户庭之内而人我俱忘矣当可止之时犹
出而交物则咎悔随之于可止之时而能止是真止
矣行于有人之境如入无人之境物与我无相尤也
故无咎彖言艮止者释艮之义一言可尽者止而已
圣人又恶夫一往而不返者故曰时行则行时止则
止动静不失其时其道光明也圣人动与阳同波静
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与阴同德岂滞于一隅若聚块积尘哉一动一静适
于义而巳故能大有为于天下而其道光明也艮震
之反也九三为震艮东北之卦有震动之𧰼焉卦之
反合爻之升降岂有常哉艮其止止其所者止得其
所谓艮其背也若止于前则有所见而声音接于耳
目者扰扰矣故惟止于背为得其所也上下敌应不
相与者一阴一阳上下不敌所以相与故形躁好静
质柔爱刚二女同居虽近而不相得鸣鹤在阴虽远
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而相求故近不必比而远不必乖特在应与耳今六
爻既相敌而非应如人之相背而行虽众而各不相
知是以不𫉬其身行其庭不见其人无咎也
𧰼曰兼山艮君子以思不出其位
上能兼下大能兼小尊能兼卑艮以两山相重势均
而力敌非相应也而相兼也兼非异体也各止于其
所止而巳君子体此𧰼以思不出其位谓安其分守
无躁妄也夫止者施于其背则真止矣是犹山兼山
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岂复有动乎圣人以此𧰼示人则物各安其性命之
正矣
初六艮其趾无咎利永贞
𧰼曰艮其趾未失正也
足本主动曰趾者固以止为义况艮之时而以阴柔
处下动则悔吝生矣于艮而能止是不失其几故得
无咎也利永贞者当艮之初动则入于邪矣故利在
永贞贞者静而正也当止而止卷怀其道若将终身
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焉故以永贞为利此圣人肥遁之时也故𧰼曰艮其
趾未失正也止于其初虽未可语权于正道为未失
也
六二艮其腓不拯其随其心不快
𧰼曰不拯其随未退听也
趾也腓也股也一体而相为用者其行其止皆非三
者所得专也然腓在足上其形虽动躁未有足行而
腓不应者故腓之从足犹股之随腓观乎咸卦则可
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见矣咸以动而感而艮则静而止六二体既躁动而
上下拘制不能自专以有为安能拯其随乎随为三
也二既不应五而上承于三三虽以阳刚处上当艮
之时志在随人而已无能为也虽欲用其智谋以拯
救之而其志卒不得伸故其心不快也象言不拯其
随未退听者二处人臣中正之位志在有为非能终
止也其肯恝然忘情于斯世哉
九三艮其限列其夤厉熏心
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象曰艮其限危熏心也
夫一人之身四肢百骸动静相为用者也今艮其限
上下内外隔绝而不相通犹裂其膂脊而为二物也
其危厉甚于熏灼其心也限身之中夤脊膂肉也自
其限而止之犹裂其脊膂言君臣上下各止其止而
不相通也三居下卦之极而九以阳刚处之施止于
限果于静止而不知变以趋时者也昧乎时行时止
之义故圣人以为戒焉古之人有行之者如汉二龚
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魏范粲虽全大节当时处之其危厉熏灼痛忿之状
岂人所能堪哉
六四艮其身无咎
𧰼曰艮其身止诸躬也
六四已进而达乎下卦之上能兼乎上下者也故以
全体言之曰艮其身也处近君之位不能以道济天
下盖六五柔弱之君非有刚健勇决之臣以辅翼之
不足以大有为也四能量其君度其才止于所当止
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故得无咎而已象曰艮其身止诸躬者躬有致恭之
义人臣之节行止进退不失恭顺虽不能止天下之
所当止而为全身之计则善矣故爻以为无咎而象
言止诸躬而已夫身为大臣宜兼济天下而为独善
之行圣人之所深鄙而可以忘言者也
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
六五在六爻为君位君无为也出言则为号令辅者
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言之所出也王者之言其出如纶能艮其辅则言不
妄发而悔可亡矣夫下卦为趾为腓为限得其一体
而已进至六四则为身然犹局于形体非能超乎形
体之外也惟六五处中正之位有辅颊之象一言之
善则千里应之一言之失则千里违之能运乎形体
而不为形体所拘故吾欲止天下之当止孰有不从
者五为艮主故所止如此
上九敦艮吉
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𧰼曰敦艮之吉以厚终也
上九重艮之终也二山相重敦厚之至人能静止如
山之相重出乎万物之上其孰能动摇之故曰敦艮
吉也𧰼曰敦艮之吉以厚终者夫以静止为德终之
实难上以刚健为德至诚而不息者也与夫作辍者
异矣故曰以厚终也
䷴
渐女归吉利贞
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女子之嫁也犹士之仕也皆恶不由其道也渐之辞
专以女归为吉女之适人必待求而后行纳采问名
匪媒不得渐之义莫大乎此利贞者所利在正也贞
者静而正也女能以正行未有不以渐者能以渐固
𫉬吉矣然亦有渐而不正者盖长女少男疑于不正
异乎咸之相感悦故既吉又戒以利贞也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
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进固多门矣有挟术而进者有阿其好而进者有以
邪涂进者有假𨼆遁为捷径而进者莫若以渐而进
为得其正如女之归人则吉也进得位往有功也进
以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
皆进之善者也进而得位则可以行其志而可以大
有为矣故往有功也未有枉尺而可以直寻者枉道
而可以事人者亦未有身之不正而可正人者故士
之进身其始不可不正也进以正然后可以正邦盖
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一正君而国定矣进为于世固不可不刚健然刚健
不可过也不可不及也渐之六爻皆得其正谓二四
之阴而六居之三五之阳而九居之初上二爻虽无
应而皆得阴阳之正也九五履至尊而得中正之位
为渐之主故云其位刚得中也止而巽动不穷者艮
止而巽动止者静而动者顺以此为进虽涉险蹈艰
何往而不利哉
𧰼曰山上有木渐君子以居贤德善俗
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山之有木长养而成就之自青葱以至合抱必有其
渐君子以禄位处贤有德之士与夫化导天下之俗
使入于礼义亦必皆有其渐而不可遽也尧之用舜
犹历试诸艰以见贤德之不可骤进也善人为邦百
年可以胜残去杀以见风俗之不可顿革也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
𧰼曰小子之厉义无咎也
渐之六爻皆以鸿为𧰼鸿水鸟也能知进退者陵陆
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非其所安也江湖之上是其所栖息也干水涯也将
离乎陵陆而近水涯虽其进有渐然犹未免矰缴之
患故其势不得不危惧也小子未有所识之称非小
人也六以柔弱而处卦下有小子之象若随之六二
系小子能随人而巳岂能达乎进退之几故危惧而
不自安也居渐之初宜栖息以俟时可也众虽有言
在已无愆何足恤哉度之于义无可咎者故象曰小
子之厉义无咎也
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六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
𧰼曰饮食衎衎不素饱也
磐石之盘旋于水中者比之于干则离乎陵陆远矣
故饮食衎衎和乐而无意外之患犹贤者进而得禄
位也二处人臣中正之位上有刚健之主为已正应
故身安而爵禄可保也象言饮食衎衎不素饱者人
臣遭时遇主进而得正履而得中必将有以济天下
故食人之禄则怀人之忧衣人之衣则思人之患岂
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窃位素餐以饱其身肥其家而巳此又圣人致其戒
慎之意也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
𧰼曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
鸿随阳往来尔雅曰高厚曰陆陆非鸿之所宜安也
渐进于陆虽若可安然非其所乐也故以𧰼夫之征
而不复妇之孕而不育也九三阳刚不能渐进征者
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未有不思复孕者未有不思育然失于急躁不能待
时而动则二者皆不𫉬其志不𫉬其志凶可知矣利
用禦寇者四三相比同心不违故利用禦寇如蒙之
上九不利为寇利禦寇盖为寇则众之所违禦寇则
众之所助与此𧰼体异而义同也𧰼曰夫征不复离
群丑也九三以刚阳独进于上离乎群众故往而不
能反也妇孕不育失其道也妇以贞顺为德生育为
功孕而不育不能保养其子皆欲速之咎也利用禦
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寇顺相保者天下之理逆则相违顺则相保三虽失
于刚暴言能顺于义理则可用以禦寇也黥彭之流
逆则为敌顺则为用卒灭项氏者能顺以相保也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
𧰼曰或得其桷顺以巽也
木比之陵陆益非鸿之所安此渐卦以鸿𧰼君子之
进退当以其渐而不可亟也江湖鸿之所乐处也陵
也陆也木也虽愈进而愈非所安此知几之士所以
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难进易退以避矰缴之患也鸿渐于木虽非所安或
得其桷若可以栖而无患故无咎也桷木枝之大者
𧰼曰或得其桷顺以巽者鸿未有栖于木者或得其
桷非其常也四体在巽巽为木三附于四桷之𧰼也
君子立人之朝履富贵之危机能以巽顺承上而接
下可以少安然终非其处也仲尼于此爻寓戒深矣
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
𧰼曰终莫之胜吉得所愿也
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九五君位其进益高故以𧰼鸿渐于陵大阜为陵同
人九三曰升其高陵言其所处最高而不可陵也五
与二得君臣中正之位三以阳刚而乘于二四以大
臣而比于五二五虽应而未能遽合也故三岁不孕
君臣以中正相与苟志同道合其孰能间之故曰终
莫之胜吉也夫君臣之交患在不正故近不必比而
远不必乖特在情志之间合与不合耳𧰼言终莫之
胜吉得所愿者小人之害君子或能阨之于始君子
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之进固自有机会时苟当进小人虽广设坑阱比力
合谋莫能陷害之小人不能陷害则君子之道亨而
平昔之志愿𫉬矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
𧰼曰其羽可用为仪吉不可乱也
上九大臣之处乎高位而不任事者特其形容可为
朝廷羽仪耳鸿飞冥冥弋者何慕既出乎事外小人
莫得而害之故吉也上与三皆称陆人臣致身于极
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高之位能自卑巽下与三同盖尽乎屈伸之理所以
吉也𧰼曰其羽可用为仪吉不可乱者其形容既足
以仪表天下则朝廷之上百执之众尊卑有别上下
有等虽群而不党故曰不可
䷵
归妹征凶无攸利
圣人于夫妇之际每存终始之义始之不慎而能克
终者鲜矣女少而说男之所以动也说不以正动不
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以礼则华落色衰复相弃背故征凶无攸利也征凶
者以媚说而往则凶也无攸利者无所往而利也渐
之所以吉者艮止巽顺以男能下女也归妹征凶者
兑说震动六爻皆不当其位也咸之相感必继以恒
盖男下女则阴阳之义明女从男则尊卑之位定所
以存鉴戒也
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
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柔乘刚也
乾健而坤顺阳尊而阴卑此天地之大义也然乾下
坤上而为泰乾上坤下而为否若严其分位则天地
不交而万物不兴矣归妹以少女在下而长男处上
为正故其事可常而有终始也女说而男动阴阳感
悦所以成归妹若老妇士夫则可丑矣虽然女子处
幽閒之中非有求焉则不往也若说以动则有不待
媒妁之言者故阴阳之位不可不当也不当则所往
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皆凶矣女处乎下男位乎上内外上下各当其位以
往则无不吉也今二四阴爻而九居之三五阳爻而
六居之无一当其位者故以往则凶也无攸利柔乘
刚也刚者柔之所承也而反乘之乘者妇陵其夫之
象也卦体兑本在下于理为顺而爻六皆乘九是以
阴而乘阳失尊卑之序内无柔顺之道外失阳刚之
德则害于而家凶于而国何所利哉夫成家之道必
资于妇顺故妇顺备而后内和理内和理而后家可
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长久也恒之六五曰恒其德贞妇人吉夫子凶𧰼曰
妇人之吉从一而终也夫子制义从妇凶也恒者夫
妇之正也故其戒如此然则阴之乘阳柔之乘刚岂
非逆德也哉世之悍妇以制夫为能使不得措其手
足是犹强臣擅命威福自专反制其君也汉成帝制
于赵氏唐高宗制于武氏中宗制于韦氏卒至灭身
亡国何所利哉况以帝女之尊而下嫁诸侯车服不
系其夫势固足以陵其夫矣故圣人于归妹为戒
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𧰼曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
泽之气能升而为云雷震而泽随此阴阳相感之义
有归妹之象焉男女以动悦相感或失于不正故昏
礼将合二姓之好必纳采问名敬慎重正而后亲之
如此然后家可长久也圣人见微知著见其动而说
知其不能终也若恒以巽而动则知其能久渐以止
而动则知其终吉也是道也虽君臣朋友之间莫不
皆然岂特夫妇哉
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初九归妹以娣跛能履征吉
𧰼曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
古者诸侯一娶九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从
归妹以娣女归于人而以娣从也九居于初女之贤
者始进而能谦无妒忌之行犹跛之能履勉强而行
步骤驰骋不敢自恣也归妹而能以娣往为永终长
久之道尊卑相承故无往而不吉也此归妹之善者
也
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九二眇能视利幽人之贞
𧰼曰利幽人之贞未变常也
履之六三以阴柔而据阳位故如眇者之能视不足
以有明也跛者之能履不足以与行也故如履虎尾
咥人凶归妹初九九二以阳刚而寓于阴位此妇人
之贞吉也二又居中履正有常贞之德退处乎不竞
之地虽若无所能为如眇之能视异乎摘埴索涂冥
行而已故利幽人之贞九二得中正之位上有六五
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为之正应此又夫弱而妇强者能自谦逊乃不失妇
人之常道也
六三归妹以须反归以娣
𧰼曰归妹以须未当也
归妹以说而动常失于不正而六三复以阴柔而居
阳位故当有待而以娣行如此乃能合礼而无妄动
之失也须待也女子之嫁固当待父母之命媒妁之
言而三为说主以说而动动不以正则非女子之行
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也故曰未当也
九四归妹愆期迟归有时
𧰼曰愆期之志有待而行也
女之适人犹士之事君必有求焉而后往九以阳刚
而寓阴柔之位上无正应此贤贞之女屏处幽閒未
遇良匹而不苟然以从人者虽过期而不悔也怀才
抱义之士固有不遇明时而老死丘壑者白驹之诗
所为作也
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六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
𧰼曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
史谓汤为天乙又有祖乙多士称成汤至于帝乙罔
不明德恤祀则帝乙盖商之贤王非天乙祖乙明矣
尧降二女于沩汭嫔于虞帝女之尊下嫁诸侯其来
已久至帝乙然后制为婚姻之礼而周因之以诗考
之天子之女下嫁诸侯车服不系其夫下王后一等
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故帝乙归妹所以为万世之法也汉唐公主下嫁舅
姑率北面于堂下至于本朝神宗始复三代之旧屈
帝女之尊而人伦正矣诗美后妃服浣濯之衣无妒
忌之行岂恃容色以争妍取媚哉君嫡夫人也娣左
右媵也娣以容色为主故君之袂不如娣之袂良也
六五与九二为正应下嫁之象也女处尊位履顺居
中尽其阴阳交配之宜斯善之善者岂特容服之间
哉月者日之配也妇者夫之配也月受日以为明至
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望则体敌矣体敌盈之极也未有盈极而不亏者今
能降尊配卑不以满盈自处如月至几望而止妇之
谦顺既不抗其夫又能惠其下此帝女之尊而能履
中道者故𧰼曰其位在中以贵行也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
𧰼曰上六无实承虚筐也
上六归妹之终以柔乘刚而下无其应女之无所归
者妇以奉祭祀为职诗言夫人可以奉祭祀则不失
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职矣女承筐无实何以达其诚士刲羊无血何以荐
于幽如是而家道废矣故以士女称之见夫妇之道
不成也卦体兑下震上少女以说而动动不以正又
六爻位皆不当故不能永终而有离绝之𧰼何以往
而利哉圣人于终爻致其戒慎之意深矣
䷶
丰亨王假之勿忧宜日中
离震于时为春夏万物丰亨之时也王者之治自天
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造草昧以至丰而亨则太平极盛周家之业至成王
之时是也故曰丰亨王假之诗云假乐嘉成王也以
言成王能持盈守成以致太平之功故嘉之也文王
若日月之照临显于西土而巳如日之方中万物皆
照则在成王之时故可安亨佚乐而无忧勤之虑也
故曰勿忧宜日中也虽然太平之业岂可恃乎泰之
上六言城复于隍盖泰之极无不否者圣人所忧不
在乎未中而常在日之既中能知勿忧为有忧之大
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如日之升如月之常则可长保其治安矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
丰固不止于大圣人以一言断之曰大盖丰之时物
得极其大也日以晅之雷以动之长养成就物之所
以能大也王者之治能体乎离震之法明以动故能
假乎至治然则丰亨之道岂非圣王之所尚乎故曰
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王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也圣人之道
如日之中容光所及无不遍也盖日之始出则其明
未盛日之将昃则其光巳亏皆不能遍天下也然则
圣人可以自暇自逸者其惟日中乎日中者治安极
盛是圣人畏无难之时也日之中犹月之望也既中
无不昃既望无不亏食亏也天地盈虚四时是也其
盈其虚因时而消息之如复卦阳息而阴消至姤卦
阳消而阴息天地不能违也而况于人与鬼神乎虽
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然人有盛衰鬼神亦有盛衰乎圣人通幽明之故知
鬼神之情状乾卦言天地人及鬼神皆合而论之其
好恶一也怪神之事孔子不以语学者后世犹不免
依托以乱天下况可明告之乎此非通乎性命之理
𧰼数之妙者曷足以究此哉
𧰼曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷之威怒电之照耀二者相因而至此物丰之时也
当丰盛之时非有以警惧察治之则物繁事彩奸伪
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日滋有不可胜治者矣君子体此象以折狱致刑既
明且威人之情伪有不能遁也丰与噬嗑皆有雷电
之𧰼而爻有升降故其用不同噬嗑震下离上此制
法者故明罚敕法王者之事也丰离下震上此行法
者故折狱致刑有司之职也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
𧰼曰虽旬无咎过旬
初正应在四以阳敌阳非其应也特所配之主耳刚
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阳相配明动相资力敌而势均两贵不足相使然得
无咎者初能下之往而有所尚也尚者能尊尚之也
𧰼曰虽旬无咎过旬灾也二刚相遇未有两存而无
伤者初能推四以为配主而往归之则无患矣若恃
其智力各务盛强过其分量不顾满盈之戒则祸灾
之至何所逃乎此昧乎处丰亨之道也故曰虽旬无
咎过旬灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
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𧰼曰有孚发若信以发志也
丰之时如大明中天以遍照天下今但丰其蔀而已
幽闇之甚至日中见斗阴侵阳之𧰼也六二居中处
正人臣之盛位又卦体为离而处震下为掩覆之𧰼
阳不足而阴道行斗运四时人所取正以六二中正
之臣而遇六五柔闇之主可以自守而不可以有为
往则为主所疑而众且疾之矣能以忠信自处发其
疑疾如成王之悔悟则国家安全而保其终吉矣发
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者发其蒙蔽非忠信诚实岂能感发之周公其人也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
𧰼曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
沛先儒皆以为旆王弼直云幡幔所以禦盛光程氏
亦云古文作旆字今以广韵玉篇考其意义作滂沛
则其理不通盖丰之时当显设幡饰以称其丰大而
九三正应在上六以阳刚而敌阴柔不能发挥其光
明反幛蔽之是犹日中盛明之时而处乎重帏之内
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所见者闇昧如人欲击抟运动而折其右肱何所施
乎然得无咎者九三以阳刚能为之才而不遇其时
其不幸也乃所以为大幸欤古者明智之士遇时昏
乱坏德秽行或自托于瘖盲跛蹇然后能免于祸此
折右肱所以得无咎也人臣遇暗主若恃其刚健欲
大有为功成之后鲜克自全者唐德宗之于陆贽是
也折其右肱者示不可复用如司空图是也九三刚
健有可当大事之才折其右肱终不可用则其时可
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知矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
𧰼曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也
当丰亨盛大之时虽有明主鲜有不湛冥于宴安者
故六二之正九四之刚皆不得行其志以不遇明主
故其𧰼皆曰丰其蔀日中见斗也日之中而见斗焉
闇之甚也上有昏暗之主有志莫伸则下求于等夷
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之人同心协德自相宾主则吉无不利矣四与初为
应故初以四为配主而四以初为夷主爻有上下位
有尊卑故所称轻重不同其实一也使上有刚明之
君收揽英杰以为已用则皆立乎人之朝矣岂止自
相求而已𧰼曰丰其蔀位不当也以九居四位非中
正而在近君之位故不当也日中见斗幽不明也日
中当遍照天下而幽暗如暮夜此忠邪莫辨白黑不
分之𧰼贤人君子当遐举远引之时也故曰遇其夷
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主吉行也以吉而行从容而行行则吉也
六五来章有庆誉吉
𧰼曰六五之吉有庆也
人主当天下丰大之时能屈已招来贤德之士以文
太平庶可保其治安则在我者必𫉬其福庆而民誉
归之吉无不利矣五与二俱阴非应然离下震上震
动而离明明动相资又皆居君臣中正之位离为文
章其性炎上苟能说而纳之则将洋洋然动其心而
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来矣上有用贤之美野无遗弃之才邦家之庆孰大
于此圣人从而赞之曰六五之吉有庆也以见所以
得吉者以有此用贤之庆也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
𧰼曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
士方居穷𨼆约消声灭迹自乐于閒旷可也若夫身
处大位当丰亨之时不能躬吐握之勤以延见多士
而深自闭匿丰其屋蔀其家而已则将鬼瞰其室矣
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故窥其户阒其无人三岁不觌其凶可知上六大臣
之不任事者虽不任事而位则穹矣国之存亡民之
利害安得恝然忘情哉丰其屋谓壮大其所居也蔀
其家谓屏蔽其所藏也此大臣之营私自奉者古之
愚人莫不皆然观周公作鸱鸮之诗曰迨天之未阴
雨彻彼桑土绸缪牖户予手拮据予所捋荼予所蓄
租予口卒瘏曰予未有室家勤劳如此岂自营也哉
六居卦终震动之极失处丰之义其荒虚阒寂卒为
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狐兔之场若鸟失其巢去人远矣本乎绝物乃以自
绝本乎多藏反致空阒祸灾之至咸其自取焉尔故
𧰼曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也阒
其无人陆氏以为家空人亡如汉梁冀之徒是已
䷷
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
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旅者圣贤当屯否之世道不行而为栖栖为旅人之
时也虽处之有道但得小亨而已旅贞吉者能守正
则吉也王弼以为不足全夫贞吉之道惟足以为旅
之贞吉故重言旅贞吉也丽乎外而得中则亨止乎
下而得正则吉故彖曰柔得中乎外而顺乎刚止而
丽乎明是以小亨旅贞吉也六上居于五又处二刚
之间此在旅之𧰼卦体在外故言柔得中乎外下艮
而止上明而丽止而有所附丽此处旅之善者以孔
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子之圣历聘诸侯然时君不能钧用而卒老于行以
至伐树削迹阨于宋卫陈蔡之间七日不火食者以
时无刚明之君为之依归也况其下者乎为旅之道
有时有义得其时义则其道可行穷斯通困斯济矣
然则处旅之时岂易哉故其时义为大也
𧰼曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山上有火明之至也然炎炎不已或至燎原而玉石
俱焚君子体此𧰼以用刑则当明慎也明者辨析其理
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而不敢轻也慎者哀矜其情而不敢易也火在山上
因风而行其势必速非久居也君子体此𧰼以断狱
则知囹圄之间重棘之内或有受其枉者断决以时
而无淹延此圣人著此𧰼以为司狱之戒也
初六旅琐琐斯其所取灾
𧰼曰旅琐琐志穷灾也
当旅之时以阴柔而处厎下此小人之寓旅困者也
琐琐犹屑屑也古者豪杰之士处贫贱羁旅之间如
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刘毅马周李白郭元振之徒豪气盖世夫岂若是屑
屑然则在旅而琐琐斯其取灾之道也𧰼曰旅琐琐
志穷灾者在羁旅之始不能扩其志气变而易通乃
计较锥刀于仆御之间则孰与任其腹心者意外之
患乃其自取焉耳
六二旅即次怀其资得童仆贞
𧰼曰得童仆贞终无尤也
旅寄也寓也为客之道也非可安居者也六二以柔
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得中正而上承二刚虽无正应可以就而安之故能
怀其资而无诲盗之失得童仆之贞而𫉬内外之助
在旅如此虽动而居外夫何尤怨之有
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
𧰼曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三处艮之上有峻极之势无柔顺谦虚之德为旅
若此宜众人之所不与也故焚其次舍而丧其童仆
之正危莫甚焉二以柔顺中正而安三以高亢自尊
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而厉在旅而遇焚如之阨非止失其所止而已其势
必至于伤夫初六之琐琐固足以取灾而当羁旅之
际轻财妄施以致空殚亦失为旅之道故刚柔皆欲
适中今二者举过之故𧰼曰旅焚其次亦以伤矣以
旅与下其义丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
𧰼曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
九四以阳刚而自托于阴柔盖处旅之善者士欲行
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其志而已得其资斧岂足以行其志哉旅于处得其
资斧徒能安其居得其资财器用而已怀与安实败
名旅非豪杰之所能安也刘备孔明不肯留吴关羽
不肯留魏岂乏其资斧哉使韩信无萧何之荐亦非
汉祖所能羁縻之也况乎圣如仲尼贤如孟轲者傥
不处以卿相之位使得尽行其所志岂区区利禄所
能豢养之哉
六五射雉一矢亡终以誉命
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𧰼曰终以誉命上逮也
旅之六五虽非君位而有文明之德方以直道遇物
发无不中此圣贤之处乎羁旅者如射雉而以一矢
殪之也雉为文明之物矢者器也君子藏器于身待
时而动动而不括矣此处旅之最善者誉命之来何
可禦也孔子之至是邦必闻其政以温良恭俭让而
得之象言终以誉命上逮者言为上之所逮圣贤之
寓旅困在上者能居已而访逮之也易之上逮即诗
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之逮下也君能逮下以成其政臣能归美以报其上
故上下交誉之也旅之上九方以高亢自居而此云
上逮者盖旅人之有誉命必有上之人能宠遇之非
必上九也六爻取义各有所在言岂一端而已
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
𧰼曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
鸟之巢木犹人托迹于传舍也夫人之处乎里闾之
间也有长幼之序有亲戚之恩患难相救疾病相扶
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持也方在羁旅之时人情乖睽惟卑顺谦恭乃可自
保而上九以高亢自居下乘五六之尊位不逊若此
其能免乎巢者鸟所托以栖息者也离为火其于木
也为科上槁今处离上是巢而遇焚失所栖息之𧰼
也上九以阳刚而处众旅之上始固足以陵物而众
为之下若可喜也而为旅之道威权不足人终不与
将无所容亦足悲也故先笑而后号咷牛之为物健
而顺且有功于稼穑而丧之不能敬畏故也庄子曰
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有而为之其易之者皞天不宜况于人乎九三以刚
阳居旅而焚其次丧其童仆所丧在外故厉上九以
刚阳居旅如鸟焚其巢丧牛于易所丧在我也故凶
上九处卦之极言凶则不止于危而已𧰼言以旅在
上其义焚也为旅而处人之上其焚巢固宜非不幸
也丧牛于易终莫之闻者人之有过能虚已听纳人
或告以善道上九亢阳有绝物之𧰼使有过咎人孰
告之故终莫之闻也
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䷸
巽小亨利有攸往利见大人
巽之为卦二阳在上一阴在下惟以巽顺承物自处
卑下然后能尽巽之道一于柔顺则妾妇耳故得小
亨而已欲其道大通于天下盖有逆人之所顺强人
之所劣者然挟柔巽以游世无往而不利圣人又恶
夫以非道而合则近于邪佞虽利有所往而利见者
惟大人为可大人谓在上之二刚也柔能顺乎刚故
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小者亨小亨谓一阴也虽然巽之道岂止于小者而
已
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
巽而重之所以申复其号令也上下皆巽故有重复
之义亦在上者能巽以与下在下者能巽以承上也
刚或失之高亢柔或失之卑佞阳刚而得中正二五
是也九二之刚而初六顺之此在上者能巽以逮下
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故其志得行也阴柔而能承刚初四是也九五之刚
而四顺之此在下者得所附托故其道不终否也二
与五赖初四而后得志初与四必待二五而后小亨
此又刚柔相因上下相随之义巽入之道无往而不
利故利有攸往也虽利有攸往又恶不由其道故利
见大人也能以卑巽上承乎中正之大人此巽之至
善也巽之六爻四阳而二阴则君子固已胜矣阴又
在下无能为也此画卦之深意也自古君子众而小
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人寡非徒君子之道胜小人亦因以为用矣宇文士
及封德彝之在唐上有一太宗下有房杜王魏之徒
故无能为也不然其佞何所不至哉
𧰼曰随风巽君子以申命行事
天之有风如国之有号令必相继而至乃能振动万
物风至柔弱也而善入物君子体此𧰼柔巽之道申
复其命至再至三虽顽犷难化者无不说随矣无非
事者命令之出必有事也盘庚迁都之事武王伐商
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之事凡兴大功役大众非以巽言申复其命则播告
之修岂能晓然不匿厥旨哉故申命然后可以行事
也
初六进退利武人之贞
𧰼曰进退志疑也利武人之贞志治也
六以阴柔处于巽初为二刚所乘而上无应援欲进
则不敢欲退则不能怀疑首鼠莫之为计若能以刚
决自任而以正道行之则其疑可释而其志定矣武
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人者刚决之𧰼刚决或失之暴故所利在贞也治者
蚤正素定而临事不惑也故𧰼曰进退志疑也利武
人之贞志治也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
𧰼曰纷若之吉得中也
巽在床下宜众人之所鄙贱也众人所贱其可交于
神明乎如此则人不可欺而鬼神可欺也盖二为阴
爻九以阳刚寓之此阳刚之君子自退托于卑贱能
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以卑逊自处出于诚意而非伪为故不祈于人知而
幽閒之中鬼神知之也世之阴柔小人自托于尊显
之上足以欺愚惑众而幽閒之中鬼神得而诛之矣
然则九二巽在床下虽过于卑巽人或恶之而其中
心诚实或可以交神明也祝史巫觋皆所以通其诚
意人能志诚恭巽心非邪謟通吾诚意者纷然而众
虽豚鱼可及水火可蹈而况于人乎况于鬼神乎床
者人之所安也巽而大过入于床下反失其所安然
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终𫉬吉且无咎者人可欺而鬼神不可欺也故𧰼曰
纷若之吉得中也巽在床下疑于失中而𧰼言得中
者位在九二处巽之中阳刚得中是其中心诚实之
𧰼𫉬福之多理在不疑周公以上公之贵叔父之尊
事幼冲之主则尽恭顺之道礼天下之士则躬吐握
之勤观金縢册祝之辞欲以身代武王之死卒至得
请于三王则中心诚实而𫉬史巫纷若之吉者周公
其人也鬼神之事圣人固难言之惟于易多称鬼神
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与天地人不少异何也盖易之为书所以微显阐幽
决断天下之疑惑其神明之用与蓍龟等然则非知
命之君子曷足以语此哉
九三频巽吝
𧰼曰频巽之吝志穷也
九三以刚明之才体巽而处下卦之上又居得其位
可以进而有为矣今巽穷而复遇巽频巽也巽以行
权可也岂可数乎而与四密比阨于阴柔不得展尽
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其才卒之志气穷索鄙吝之甚也故𧰼曰频巽之吝
志穷也
六四悔亡田𫉬三品
𧰼曰田𫉬三品有功也
易之称悔亡皆本有悔以处得其道故其悔可亡六
四下无应援以阴柔独处而有乘刚之过宜有悔也
而处上下重刚之间承上临下一以柔顺处巽之善
莫如此爻故悔亡而反有𫉬也譬之田猎虽尽力乎
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驱驰而所𫉬则归于君而非私已也三品谓乾豆宾
客之奉充君之庖举是三者则能及乎上下矣君子
能以柔巽遍及上下而已不私其利如田者之𫉬三
品也盖柔巽之人无入而不自得以此奉上则𫉬乎
君以此与下则𫉬乎民巽之功于斯为盛
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
𧰼曰九五之吉位正中也
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五为巽主当谦虚逮下而以阳居阳又下无应援疑
失之亢然当上下巽顺之时若昏佞相济祸乱有不
可胜言者今九五独能毅然守其刚正不徇群邪故
能𫉬吉而其悔可亡也履至尊而居中正之位以柔
巽为体不失正固之德故无入而不自得也下非正
应而与二睽此过乎刚者故无初也上有刚正之德
下卒听从发号出令如风行草偃孰敢违之固有终
也蛊卦曰先甲三日后甲三日当天下蛊坏欲一新
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其法令故曰甲甲者日之始也庚者申命也重巽以
申命故先庚三日后庚三日者圣人欲更易法令使
便于民岂易而为之哉先三日以告教之使通其意
故天下晓然莫敢违吾令者后三日以申审之使察
其情故天下莫敢犯吾令者如此则吉孰如之以人
主之权欲改易更革天下之政令若无甚难者如秦
用商鞅法虽行而民不以为便卒至天下大乱而刘
项乘之秦遂以亡以不得乎大中至正之道故也故
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𧰼曰九五之吉位正中也
上九巽在床下丧其资斧贞凶
𧰼曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也
巽在床下其失一也九二用史巫纷若吉且无咎上
九丧其资斧贞凶何邪九二处下体之中为下之道
也上九以阳刚处巽之上而下无应援资财殚竭威
权去手虽索为匹夫不可得守此而不知变凶之道也
读易详说卷九
