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钦定四库全书
读易详说卷八 宋 李光 撰
下经
䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
萃聚也物萃则聚也民犹水也性无不下泽所以能
蓄者以善下之也畜众之道无他不以威强劫制之
耳好生而恶杀好利而恶害民之性也以逸道使之
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能生之而不伤兴利而去其害则下无不顺者二五
以正应又居中正之位上下悦顺故能容民畜众而
萃道成矣甚哉民之难萃而易散也太王居邠狄人
侵之去之岐山之下居焉从之者如归市岂以势力
驱之哉秦专任强威并吞席卷非不能聚民也而陈
胜奋臂一呼天下响应圣人设卦观象之意则上悦
然后下顺是知势力之不可恃也刚中而应是知偏
任威强则民不与也
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彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
王者致治至萃则人道尽矣可以格祖考矣盖建邦
设都必先立宗庙所以致孝亨也夫以孝治天下者
四海虽大万民虽众举无不顺者以合乎人心也合
乎人心则民之从之也轻此要道也利见大人亨聚
以正者大人谓九五也九得刚中之位而为萃主此
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人君能以正道聚天下者故天下皆利见之用大牲
吉利有攸往顺天命者享祀之礼皆报也非祈也周
公行郊祀之礼于治定功成之后非丰萃之时而行
盛大之礼则是矫诬上天也因萃时用其礼则天必
亲而享之如此然后可以大有为于天下此圣人先
天而天弗违后天而奉天时故彖言用大牲吉利有
攸往顺天命也反此则逆天理矣观其所萃而天地
万物之情可见者天地至大万物至众也欲以一人
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之私智而遍察之则吾之智有时而穷矣圣人坐观
万化之变必自其近而易见者始民同是心也能同
民心则天地万物之情举在此矣岂有它道哉
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
师之象曰地中有水师师亦众也萃者聚于治安之
时师者用于险难之世方聚于治安祸患潜伏故君
子体此象以除戎器戒不虞也除者除治其亏钝也
戒者戒慎其未形也此圣人于治安之时不忘乎危
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乱之道也后世君臣苟玩岁时因循朝夕销兵撤警
以幸一旦之安及夫事至而应则已无及其亦昧于
萃之道矣
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
初六以柔弱之才而处萃之始物之所萃非能萃物
者也在下而为所萃非其中心诚实则物不与也故
宜有孚然初之正应在四而二阴在上初以柔道为
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物所萃非能卓然独立也是以知其决不能克终而
乃乱乃萃也乃乱者其志纷乱不能定于一也乃萃
者不能守其诚实而轻有所萃此小人女子之象也
若号一握为笑勿恤往无咎者若能翻然悔悟号咷
求附于四则正矣虽群聚而哗笑之勿恤而往则可
终免咎悔也象曰乃乱乃萃其志乱者初本应四四
止而不能下应故初无所适从是其心志之乱也
六二引吉无咎孚乃利用礿
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象曰引吉无咎中未变也
萃之时群阴在下二虽阴柔而与五为正应二五各
处中正之位二在坤中上下皆阴莫知适从既正应
在五则当从所应然非其招不往也必待五招聘然
后往乃吉而无咎也孚乃利用礿者初以有孚不终
故乃乱乃萃二独得柔中以应刚阳君臣道合诚实
无间虽菲薄之物可交于神明也礿春祭之名方春
之时品物未备故其祭曰礿精洁之义也苟有诚实
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虽二簋可用亨损所以贵有孚也象曰引吉无咎中
未变者守其孚诚而不变也君子小人各以类聚小
人之与小人其志趣盖有不约而同者非得位处中
内含诚实未有不反为朋类所引而变者二能应五
之招聘以从正应故吉且无咎以中心有所执守而
不为群邪所变易也岂非特立独行之士哉
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
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六三体阴柔而据阳刚之位小人之桀黠者也卦四
阴而二阳皆非已应莫适所从故萃如嗟如无攸利
也上与三皆居本卦之上虽失阴阳正应之理而上
说下顺势必相合故往则无咎小吝者往虽无咎而
上处大位三乃顺从之势利之交古人所羞故小吝
也象言往无咎上巽者三与四五变而成巽三之从
上上能巽说而无违拒之意故无咎也
九四大吉无咎
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象曰大吉无咎位不当也
四居近君之地下据三阴当萃聚之时为说之始而
众之所归此爻之最善者故大吉也然以阳居阴是
能柔巽以奉上接下者故大吉而无咎悔也象言位
不当者本以逼上有咎然既得上下之欢心上为君
所萃下为众所萃故虽免于咎悔而其位终不当也
圣人不以大吉无咎而废其不当之位亦不以位之
不当为必蹈凶祸也
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九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
人主居域中之大临海内之众总其权纲设官分职
以统治之耳有位者百官有司之位也分民分土大
小尊卑各任其职垂拱以视天民之阜而已故黄帝
尧舜垂衣裳而治天下也如此然后可以无咎匪孚
元永贞悔亡者九五正应在六二人主患不广大不
能泛应曲当而心有偏系之私岂能使海隅之众罔
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不是孚哉能元永贞则匪孚之悔可以亡矣元善之
长也永久也贞正也是三者大君之道也有其大善
如乾刚之独运又久于其道而以正固守之则可以
亡其匪孚之悔矣象言萃有位志未光者象辞独举
爻中一句以包下文诚信之德未著则于萃为未光
大故云志未光也
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
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上六以阴柔之才而处高位当萃之时进不知止有
颠覆之势然能恐惧忧危尚可免咎况乎知进退存
亡之道以功名为馀事视富贵如浮云者乎象曰赍
咨涕洟未安上者六处说之上居萃聚之终下无应
援而又乘五其能一日安于上乎以见危惧之甚也
后世贪沓愚暗之人一旦得路自以子孙常握重权
继世不离廊庙况复能惕然知祸患之在后而赍咨
涕洟以自危惧乎
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䷭
升元亨用见大人勿恤南征吉
巽下坤上而升下巽者求升之道也上顺者可升之
时也以求升之道遇可升之时所以能大亨也用见
大人勿恤南征吉者大人者道隆德骏可与大有为
之人也乾之二五皆曰利见大人今二五相应自二
之五自下而升上之象文王太公相遇当其时矣勿
恤无所忧虑五虽阴柔而得尊位下有阳刚之臣为
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之辅翼何往而不济乎以此求升故不足忧也南征
吉者此文王伐纣之志也西伯戡黎祖伊恐诗颂武
王能卒其伐功则文王南征之志未尝一日而忘也
渭滨之猎非熊非罴帝王之师则知南征之必吉也
然卦以柔巽为主者时或未可柔巽所以避时之艰
而有待也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
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坤以柔而升乎上巽以刚中而应乎上所以为升君
臣道合乃能升也为上之道不顺则不能虚心屈已
逮下下之求升一于卑巽则近于佞媚而入于邪故
应者贵乎刚中也体虽卑巽而枉道以求升则不可
也以九二之刚应六二之柔此所以能大亨也用见
大人勿恤有庆者君臣相遇无复忧虞天下必赖其
庆矣南征吉志行也南征者文王之志也当升之时
圣贤相遇诸老咸归以往则无不利矣故其志得行
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也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
木生地中其本深固则其末必茂虽资地气必有其
本地能顺而生之耳君子以顺德积小以高大者顺
德则坤之象也书称为学逊志务时敏厥修乃来是
知修身进学必本于顺德能巽顺则人必乐告以善
道乃能自微小以成其高大也
初六允升大吉
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象曰允升大吉上合志也
初以柔巽而复处卦下至卑巽者也虽于上无应而
承九二之刚与之俱升而应乎六五中正之位以柔
承刚与二同心合意以进于上故获大吉也象言允
升大吉上合志者与二中心孚信不相疑忌能上合
六五之志也君臣志合而升道得矣
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也
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九二得人臣中正之位而上应六五升道之最善者
也君臣相与以孚信为主君未深信其臣虽周公未
免成王之疑九二虽刚阳以处臣位之中君臣交孚
故虽菲薄之礼无所疑也礿薄祭也祭祀之礼莫大
于诚敬传曰蘋蘩蕴藻之菜潢污行潦之水可荐于
鬼神可羞于王公苟不以诚敬为先虽品物之多乐
舞之盛神其吐之矣惟中诚实乃能通乎神明而亨
福禄之报何咎悔之有乎象言九二之孚有喜者上
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下交孚志得而道行天下皆喜乐之矣萃与升相反
而相同萃之六二升之九二皆以有应而交孚故二
爻皆云孚乃利用礿君之深信其臣与臣之深文其
君其理一也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
九三以刚阳之才而处阳位体既卑巽与物无竞非
众阴所能遏也又有上六为之正应故如入空虚之
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地物无不顺从者象曰升虚邑无所疑者纣有臣亿
万离心离德故孟子有独夫之号虽商邑之大犹空
虚也以往则无所疑矣此文王必伐之志武王卒其
伐功牧野之战卜之人心无可疑者也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
六四处近君之位上承于五处尊位而无陵犯之志
者文王是也太王居豳狄人侵之去之岐山之下居
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焉从之者如归市文王因之此周家王业之所基也
居六四之地势足以亨于天下然止于岐山者此文
王之至德也在升之时当升而不进孔子所谓三分
天下有其二犹服事殷也故能吉且无咎而象言王
用亨于岐山顺事也至武王则逆取而顺守之诗人
谓之卒伐功则亨于岐山者将时之未可乎然则圣
贤出处进退之际易地皆然善学易者当察其变通
之际则得之矣言岂一端而巳哉
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六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
贞者静而正也能静而正则获吉而终陟元后之位
矣六五下有刚正之贤为之正应如太公之流此文
王所以卒登王位也然犹服事殷者六为柔顺又体
坤德虽位极人臣然犹守其贞固但升阶而巳未及
九五之飞龙也象言大得志者升道至此其志可谓
得矣或以升阶归之九二夫九二在下之贤人阶至
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而升可也便以升阶归之九二岂理也哉程氏以谓
任刚中之贤辅之而升陆氏谓文王受命之象是也
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
上六以阴柔处升之终而不知止者也冥然而行不
知阴阳消息盈虚之理圣贤进退存亡之道至于败
国亡家而不知悔者大哉贞乎苟正矣虽知进而不
知止富贵功名不足累之也圣贤出处固非众人之
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所测也若利社稷安生灵以宗臣自任终始以正道
自持如周公者虽进不知止又何訾焉经于上六既
戒以冥升而继以利不息之贞岂虑万世之下亦有
如周公者众或责以不释位而去乎象曰冥升在上
消不富者小人无正固之德贪冒宠禄冥然而升则
其德日消而穷极继之洪范五福一曰富今上六处
升之极而不知止失富之道也程氏曰以小人贪求
之心移之于进德则何利如之故其说曰君子于贞
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正之德终日乾乾自强不息以上六不己之心用之
于此则利也以小人贪求无己之心移于进德则何
善如之
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
亨困之反也君子不以贫贱之道而得贫贱虽身困
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而道亨小人不以富贵之道而得富贵虽身亨而道
则否也困亨者在困而能亨则不陨穫于困穷矣文
王居羑里而衍易孔子阨陈蔡而弦歌颜渊居陋巷
而不改其乐此圣贤处困之道也贞大人吉无咎者
小人得路必阨居子当斯时也欲以贞固自处鲜有
不蹈祸悔者故贞而𫉬吉非大人不能吉然后可以
无咎有言不信者国之无道是非曲直颠倒错谬君
子可以忘言之时也
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象曰泽无水困君子以致命遂志
泽水所积也水性趋下泽上而水下则泽必枯竭无
以说润万物困之象也君子体此象以致命遂志虽
处困阨之时未尝不得其乐也致命者不以穷达祸
福死生动其心也不以穷达祸福死生动其心则吾
志何往而不遂哉伊尹耕于有莘之野乐尧舜之道
伯夷叔齐饿于首阳之山不食周粟彼各行其志而
已
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初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
困者君子小人所不能免也得所援则不困矣初六
以阴柔最处坎下为困之始有臀之象九四虽处近
君之位为吾之应然以阳刚而掩于群阴之中力不
能有所援也如株蘖之木自不能芘其身安能芘人
哉初既无所芘覆又阴柔之才不能自遂显明之地
如入于幽谷愈以困穷耳故至于三岁之久卒不能
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自见于世也初寓坎下阴险底滞趣下而善陷物其
困也实有以自取之所谓小人以困穷之道而得困
穷者也四虽势足以应援非徒不能援亦莫之恤也
诗言在彼空谷其人如玉盖君子当穷独之时困而
不失其所亨象言入于幽谷幽不明者特以阴柔之
才不善处困识虑昏蒙自趣于幽暗耳
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
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九二以阳刚处人臣中正之位又上有九五同德之
君若可与有为然当困世君臣俱为群阴所掩势不
能及物但有厌饱于酒食而巳岂其志哉朱绂天子
饰下体之服九二以刚中之贤虽为群阴所掩而位
处中正不为贫贱所移此有道之主所以不忍遗也
锡命之至其谁禦之故曰朱绂方来也方来者以言
宠命之至方来而未巳亨祀者兼天神人鬼而言也
九二以刚中之德虽在险难之中所守正固在困而
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心亨固可交于神明矣然在困守正仅能以贞固自
守饮食燕乐可也非大有为之时若强聒妄动必有
悔吝知未可动而动则凶祸之来将谁咎乎故曰征
凶也征者有所往也象言困于酒食中有庆者君子
能守其中正之德非能终困者也困而必亨积善于
身必有馀庆矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
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六三以阴柔而处尊显之位二阳在上而欲进焉一
阳处下而巳乘焉可谓不量力矣坚重难入而不可
动摇者石也九四九五是也负芒刺而不可枕藉者
蒺藜也九二是也小人之害君子方其处下巧为攻
击虽负凶恶之名不恤也方其在上则肆其凭陵虽
婴刀锯之戮不避也盖君子当困蹇之时以道义自
处视轩冕犹桎梏于富贵如浮云小人虽欲陵藉摧
辱之卒不可得故孔子曰非所困而困焉名必辱非
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所据而据焉身必危以见小人卒不能胜君子而反
受危辱也方是时也虽知退处燕閒为自全自安之
计则已晚矣故曰既辱且危死期将至妻其可得见
耶死期将至则凶可知矣象言据于蒺藜乘刚也不
见其妻不祥也以见作不善之报仲尼于系辞𤼵明
此爻使一卦之义涣然明白故予妄欲𤼵明仲尼之
旨以袪诸儒纷纭异同之论而不敢自谓然也
九四来徐徐困于金车吝有终
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象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
解纷济难固以速往为吉故解卦言有攸往夙吉困
之初六最处卦下至困者也其望在外有力之援甚
于倒悬之求解也九四为正应宜亟往赴之而其来
反徐徐者以九处坎之中疑其深险而不敢进也况
四居多惧之地以有强敌不敢轻犯其虑患深矣九
二刚而处中运动适变有金车之象以九四大臣有
济国之志而不得伸诚可鄙也二刚当困世宜同心
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以济困者况二为刚中之贤岂能终阨之哉故虽吝
而有终也夫四与初为正应其援初之志未尝忘也
所以徐徐者将以有济焉耳九四以阳刚而处阴位
然卒无咎悔者有济困之志为众所与也孔子所谓
困以寡怨者也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
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九五处中正之位有刚健之德若可以有为然当困
世强臣在侧为所胁制欲济天下之大困必以去小
人为先此劓刖之刑不得巳而用也上六六三初六
皆小人而据其上善掩刚者故当刑而去之赤绂诸
侯之服三阴未去威令不专势必降杀仅同诸侯之
位耳圣人处困有道能尽消息之理然后从容有济
不以困于侯位为慊而轻躁妄动也故徐乃有说也
五居兑中小人既去志得而道行天下皆喜乐之矣
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如此然后可以祭祀宗庙以膺受多福也自古圣王
郊天告庙未尝不在小人既去忧虞既释之后故萃
涣二卦皆曰王假有庙而闵予小子嗣王朝庙之诗
亦在成王释丧即政之始故此卦九五亨困之道莫
利用于祭祀也象曰劓刖志未得也乃徐有说以中
直也利用祭祀受福也小人为害则志不𫉬伸志不
𫉬伸则劓刖之刑所不得巳而用也九二虽非正应
而处相应之地俱为阴柔所乘道同德合能以中道
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辅赞弥缝使不见去之之迹故九五之说以二能以
中直相济也祭祀非以祈福时适当然则为神天所
祐故祭祀则受福也当困之时下能施刑于小人中
得贤人之助上为神天之所福则不困而可以亨天
下之困矣
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
上六以阴柔居困极之地三虽非正应小人之同道
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者也柔之为道虽假援而济然六三自以阴柔处险
非有刚健之才能挽巳于困阨者徒能缠绕之耳困
于葛藟者反为三所困也六处上极下乘九五之刚
不知进退存亡之道高而必危故困于臲卼也曰动
悔有悔吉行者当困极之时若曰动必有悔而不思
变动则益入于困耳若能悔前之失穷而思通必济
矣君子未尝无过过而能悔善莫大焉书称虑善以
动动惟厥时若时未可动则以安贞为贵时可动而
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不动则有后时之悔非困而求通之道也象言困于
葛藟未当也言处困之道未当于理也动悔有悔吉
行者若虑动必有悔而不复思动则终于困穷矣思
变而行虑善以动理当𫉬吉不失其几也
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
井以象有常德之君子也改邑不改井邑人民所聚
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聚散无常而邑有时而迁井无变也夫有丧则有得
若本无丧何所得乎汲者常满而我无所损物赖以
济而我无所增或汲已而往或方汲而来出入往来
其应无穷而井固自若也此井之功用也井之功用
如此而汲者当致力以求之汔几也繘绠也瓶所汲
之器也若几至而不及泉与不汲同以象君子之进
德修业当力行而不怠也若半途而画非徒不能成
济物之功而吾之器业亦随丧矣羸者丧败之象也
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人之器业至于丧败岂有不蹈凶祸者哉故羸其瓶
凶也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
巽木也坎水也巽下坎上木下而水上举水而上之
汲之象也此合二卦之体言井之用也井之为用泉
源浑浑不舍昼夜取之无尽汲之愈新养物而无穷
者也人物有代谢也墟落有时而变迁也而井不可
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易也二与五皆有刚中之德故能有常如此以象君
子独立而不变者爵禄可辞也名节不可移也身可
杀也而道不可屈也非刚中者能之乎二五皆以刚
阳为德而非应也有应则可以济物而有功于天下
矣故汔至亦未繘井者未有功也上下各以刚阳君
臣各行其意岂能成功哉羸瓶之凶何所逃乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相
木本在上欲汲水则反下水本趋下欲济物则反上
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二者皆劳也君子欲兼善天下以成济物之功者未
有不始于勤劳者也故观乎井之用以劳民劝相劳
民者非驱之死地也东作西成不失其时春耕秋敛
不遗其力以是而劝民使不怠于生养之业以是相
民使不乏于衣食之原皆所以法井之功用也
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
井以洁清为贵汲多则日新无穷六处井下而上无
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其应不汲之井也污泥所聚不可食也不食则井之
用废矣虽禽鸟亦将弃而远之况于人乎如人不能
致身高远之地而自处卑秽谁复汲引之者其极至
于无禽则为时所舍弃可知矣
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
水性本下其流为江河畜为沼沚卒归于海者以善
下故也而井之为用乃以上出为功非其性也九二
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虽以阳刚处中而无应于上乃下比于初不能及物
故旁出为谷徒能射鲋而已井之功用废矣如敝漏
之瓮何所用哉故象言井谷射鲋无与也无与者不
为九五所与也君子有刚阳之才既不为上所汲引
当以廉静自守归洁其身可也而朋比于下自投污
秽之地以抗其上其颠覆必矣故如瓮之敝漏而无
用于时也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
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象曰井渫不食行恻也求王明受福也
渫治井去其污秽其泉清洁可食也三居坎水之下
巽木之上汲之象也治井至于清洁可食如君子修
德洁行于幽𨼆之中非在上者有以汲引之亦将废
而不用矣故为众心之所悯恻也君子岂以不见用
轻动其心哉为我心恻者众人也水至于渫治清洁
则可用汲汲不汲者上也君子有可用之才非明主
孰能知而任用之知人惟帝其难之故称王明王而
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明则浸润之谮肤受之愬不行焉君臣上下俱𫉬其
福利井之功既成而汲者以济非独在上者受其福
而巳若渫而不食则行道之人皆为之伤恻也君子
之不见用岂当有求哉求王明者量而后入也王而
明吾之所求也不明之王可与有为哉
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
井之畜泉泥或汨之甃所以洁其泉也君子进德修
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业必有致力之处虽未能及物然德业之盛必由此
而致焉六四以柔弱之才居近君之位不能以刚健
上辅人主从容裨赞期于无过而巳此大臣之任也
故象曰井甃无咎修井也井非修治则污秽所聚或
为弃井朝廷之不治则纲纪废弛岂非大臣之咎哉
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
九五君位人君履中正之位其利泽可以及物矣冽
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清也井至清而寒泉之可食者也以象人君博施济
众物所赖以生养者也人孰无济物之心困于无位
而利泽不加于百姓者则势不足以有行也故象曰寒
泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
井收汲也收其绠以上水也纵而下之收而上之所
以汲也幕者以幕障之使不得汲则井之用废矣上
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六正应在九三井之为利当与众共乃偏于所应而
幕之使不得妄汲非居上博施之道故戒之如此有
孚元吉者收而勿幕则远近内外居者行者咸𫉬其
利故有孚而𫉬大善之吉也象言元吉在上大成者
井之功用至此而大成则在下者得其所济而在上
者𫉬其元吉矣
䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
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革变革也泽火二物本不相得非水灭火则火必涸
水然亦相资而为用者能革刚为柔革生为熟水火
之用不可阙一也离下兑上此水火相资而为用者
故易曰穷则变变则通通则久欲久而无弊则革之
道不可巳也其大者莫如革命汤武之事圣人所不
得巳也其次则法度有不适于时不便于民者势不
可不革也三代之政有不得而尽循者庄周曰今期
行周与鲁是犹推舟于陆也此势之不可不革者革
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之必骇人之耳目非常之原黎民惧焉圣人睹利害
之未然而众人见利害之巳然汉之贾生欲改正朔
易服色知七国之必变而大臣绛灌尚不能用况无
知之愚民乎故已日乃孚者见其利害之形而无可
疑者也虽然革之道天下之至难非具元亨利贞之
四德未有革之而不悔者有此四德则体与乾合可
以大有为于天下有所不革革之无不当革之无不
当则悔可亡矣
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彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
坎为水兑为泽兑非水也然离下坎上则为既济而
离下兑上则为革者何也泽最处污下与火尤相戾
也非若坎离之配合以致用也但能相息而巳息止
也非生息之息也虽然水之息火理之必然者火安
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能息水哉盖从其所胜言之火在下而泽处上则水
必减耗耗而不巳则必涸竭理之不可不革也离为
中女兑为少女中少二女虽同居而不相得者志各
有所行也虽中女处内而少女反处乎外其势不得
不革离下兑上所以为革也少女处内中女处外其
势不得不睽故兑下离上所以为暌也圣人固重于
改作愚民亦乐于因循自非烛见利害之原革之而
当岂能使天下晓然心悦而信服之哉文明以说大
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亨以正革而当其悔乃亡者合离兑二卦之体以尽
革之理也文明则不昧于事几说则不违咈乎百姓
又能大亨而尽正固之道以此变更天下之事所谓
革而化之与时宜之尚何悔吝之有哉悔亡者凡革
之道本有悔革之而当故悔可亡也汤以宽仁而革
桀之威虐武王以圣德而革纣之淫酗汉王入关约
法三章以革秦之苛暴昭帝以静治而革汉武之穷
兵岂有悔乎天地革而四时成汤武革命顺乎天而
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应乎人革之时大矣哉者圣人深言天地万物之理
苟或当革有不可得而已者天地所以亘万古而无
弊坏者以造化密移新新而不停也观夫阴阳之消
长日月之往来而四时行焉此革之见乎天地者也桀
之无道而汤放之纣之无道而武王伐之天道助顺
人心归仁有不可已者然则革之而当则天下蒙其
福百姓亨其利治乱存亡系焉此革之时所以为大
也
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象曰泽中有火革君子以治历明时
水性润下火性炎上物之至异者也泽中非有火之
所泽中有火必相灭息其势不可不革也君子体此
象以治历明时则阴阳消息之理不能逃矣记曰圣
人慎守日月之数以察星辰之行以叙四时顺逆谓
之历盖日月之运星辰之行虽有常度然积久则不
能无差差则历法坏而四时或不得其正矣自黄帝
迎日推策降而唐虞三代下而汉唐其详见于天文
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历书莫不以五行为本圣人取象水火之相息以明
历法之必当革也
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
初以阳刚为革之始疑于坚顽而难革者也然能以
中顺之道自固虽无应于上然顺而得中为革之始
虽非强狠难化之人然能守其贞不徇于物如黄牛
之革而体不变也象言巩用黄牛不可以有为者守
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其贞固不为时所变易从道而不从时者也此阳刚
君子伏而在下自处则善矣未可以大有为于天下
也必欲大有为于天下非几足以通天下之志权足
以通天下之变者未易任此故曰不可以有为也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰巳日乃革之行有嘉也
六二以阴柔处中正之位而上有九五阳刚之君为
之正应非敢先时而动于悔亦不敢后时而失其几
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又阴非倡始故巳日乃革之能应上之命以中正之
道从其所革如此然后进而有为则吉无咎矣象言
行有嘉者巳日革之革之而当故为上所嘉美也人
臣进退度时而已可则行不可则止二五各据中正
之位而君臣道合可与有为之时也
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
革非圣人之得已也其弊极矣尧舜三代之法有不
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得尽循者然皆非圣人之得巳也九三以刚健之才
而处阳刚之位过乎刚者也革之道中而巳苟过乎
中则一动一静无适而可盖革之不当则天下将起
而非我矣往固凶也将退而穷处其身益危若之何
在察乎人情之向背而已圣人将欲革天下之大害
以兴天下之大利必有劳民动众之事非灼见利害
之原者岂能使众人翕然从我而无疑乎故革言三
就则从我者众矣圣人欲有所革默观天下之公论
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言可革者三然后中外孚信而无复横议者矣如此
舍我将安之乎故象言革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
九四无应于下宜其悔也然上承九五之君为革之
主势足以有行有所不革革之而天下莫敢不从故
无复可悔之事也汤伐桀而伊尹相之武王伐纣而
周公辅之上下内外有不信乎天下既已信服则顺
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天应人以膺受天命而𫉬无疆之福矣此九四之任
惟伊尹周公足以当之象曰改命之吉信志也革之
而吉则汤武之志信于天下亦九四之功也
九五大人虎变未占有孚
象曰大人虎变其文炳也
乾之九五曰飞龙在天利见大人革之九五曰大人
虎变未占有孚龙虎皆大人之象在乾则为龙革则
为虎何也龙能飞能潜升降自如故有乾之象虎以
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刚猛之威炳焕之文故有革之象易云从龙风从虎
圣人作而万物睹龙兴虎变皆取象于圣人也当革
命之际非刚猛之威不足以服天下非炳焕之文不
足以化天下舍汤武其谁哉未占有孚者九五之君
威望素著革道巳成应天顺人无可疑者不待占筮
而天下固已信服矣象曰大人虎变其文炳也革道
明著必有粉饰显设之事以化成天下有目者无不
睹也故曰其文炳也
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上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
革之六爻二阴而四阳阴柔也阳刚也阳能变阴刚
能变柔大人虎变自变也君子豹变从所变也上六
之时革道已成人无贤愚莫不咸化其上特浅深之
异耳豹变者质性之皆变与五同德若箕子微子是
也革面则其心未必然也商之顽民是也圣人之化
小人革面足矣观酒诰一篇其待商之诸臣惟工乃
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湎于酒勿庸杀之姑惟教之如此岂暇革其心哉非
独不暇亦不能也上六以阴柔而处革之终不可以
有为也以静正守之则无事矣吉凶祸福特在动静
之间耳可不慎哉君子与上同其心德革而化之故
其文蔚然小人特畏吾之威刑所革者不过外䫉而
巳其心未必然也
䷱
鼎元吉亨
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易无非象也盖制器所以尚象立象所以明义也鼎
之为卦以全体言之则下巽上离以木巽火中虚而
下实此制器所以尚象也以六爻言之则中实为腹
所以受物下植为足所以承鼎对峙于上以为耳横
亘于耳中以为铉此立象以明义也有其义有其象
则夫运动其器以致用者圣人也此鼎之所以谓象
也鼎之为象如此故大吉而亨曰元吉亨者大吉然
后能亨也圣人立成器以为天下式鼎之为器通上
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下用之而圣人用之非欲众人之养口体而巳
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以亨上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
鼎之为卦专取其象则其义自见矣所谓立象以明
义也如颐之下动上止有颐颔之象噬嗑震下离上
颐中有物之象此自然之象若鼎之为象则假于人
为然后成器以致用者也鼎所以正名曰象者如此
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鼎固重宝大器也非无用之器也有鼎之象必有鼎
之用非若珙璧琬琰徒为宝器而已以木巽火所以
为亨饪之用亨饪所以为祭祀宾客之用祭祀莫重
乎亨上帝宾客莫大乎养圣贤此二者圣人运动大
器之道也巽而耳目聪明上离下巽屈体以尊贤则
贤者必乐告以善道故能合天下耳目以为聪明而
六五柔弱之君能进而上行以登尊极之位者以在
下有刚健之臣应乎我者众也此所以能大亨也繇
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辞言元吉亨彖言元亨而已能致大亨则吉不足道
也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎虽假于人为及其成功则有自然之象非若馀卦
但取其象而巳故木上有火者鼎之所以成器亦所
以成物而致亨饪之功焉君子体此以正位则位一
定而不可踰体此凝命则命一成而不敢变夫鼎所
以革故而取新也其为器也重其为宝也大国之存
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亡系焉宜为历代受命之君所宝用欤圣人置此卦
于革震之间者岂无意哉盖革命则鼎取新而震为
长子守器之主也武王克商迁九鼎于洛非以其器
大故邪苏氏曰五帝三代及秦汉以来受命之君靡
不有此鼎鼎存而昌鼎亡而亡盖鼎必先坏而国随
之岂有易姓而犹传者乎此合大易取新之义观乎
彖辞以木巽火亨饪也此苏氏所谓用器也战国之
时鼎为周患秦与齐楚皆欲之三国之君未尝一日
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而忘周者以鼎在焉故也是恶知圣人立器观象之
旨哉
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
卦有专取乎象者鼎是也以上九为铉六五为耳四
三二为腹则初六者趾也鼎以安静不动为体趾所
以承鼎也鼎而颠其趾则所以为鼎者覆矣鼎不覆
则不能去秽而纳新故利在出否否者秽浊也鼎以
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取新为义不可不洁也秽浊者出则可以受实矣妻
者嫡也尊且正也正家而天下定矣妾非正也得妾
者匹嫡也如趾之颠而反处乎上也然有时而不得
已者春秋之义母以子贵是出否恶也否恶既出所
以为利如妾之至贱越嫡而上配乎主者悖也以子
而贵则非悖也初六上应九四有从贵之象如鼎颠
而出否固有以颠为贵者夏之鼎覆而商受之商之
鼎覆而周受之然则出否者其在鼎初乎若大臣不
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胜其任不过折足所覆者美实而已未系于存亡也
圣人寓不尽之意于卦初姑言其小者耳
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
阴虚而阳实以九居二二于鼎为腹受实者也自二
之四为乾乾阳物是鼎有实也九二正应在五五之
于二仇匹也五欲下应于二而四三以刚强塞其往
来之路九五之所甚病而不𫉬于下者也九二居中
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正之位为臣而尽臣道不可加矣六五欲增益之适
以累之耳故不我能即然后乃吉也鼎有实非虚器
也人臣负其实才之象即就也伊尹耕于萃野孔明
处于草庐二主能轻身而往从之然后可以出而有
为今二已处人臣中正之位非不召之臣也正其君
臣之分可也故不我能即乃二之福也象曰鼎有实
慎所之也我仇有疾终无尤也人臣有可用之才当
择其所从则不枉道矣故曰慎所之也能守其职任
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则免乎悔吝矣故终无尤也此人臣自处于中正之
道也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
鼎以象言九三居巽之上处离之下与二四皆腹也
非耳也曰鼎耳革者言六五之道至此而变革也六
五君道也君易其常道则贤臣在下者于是否隔而
不通矣三阳也以九居三人臣过乎刚则强臣也宜
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乎在上者有不能堪也人臣孰不欲行其志若君疑
其臣则退而穷处可也故曰其行塞也雉膏鼎中之
美实也以象美德谓有美德而不𫉬进也不食者谓
人主悬美禄以待天下之贤而三乃自守穷独而不
复贪冒者良由君臣始交之际其情未通虽明良相
遇亦不能大有为于天下也方雨亏悔终吉者阳气
升而阴固之则为密云耳雨者阴阳和也方雨者阴
阳方欲和也以象君臣方情通道合则前之所悔者
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既亏而终吉矣上下疑阻而不交者悔也既交则悔
亏矣象言鼎耳革失其义者人君不能体离明之照
虚已听纳则失其为耳之义矣
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
鼎之恃足犹宫室之恃柱础也未有柱础倾折而宫
室不摧者南山有台之诗乐得贤也得贤则能为邦
家之光立太平之基矣鼎之九四处大臣之位当腹
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心之寄国之废兴存亡系焉可以非其人乎下有二
阳不能引而进独与初六为内应是忌其同列而缔
交乎小人也是折其足而覆其养贤之资也其形渥
者言污秽之甚也污秽之状见于面目形骸之外甚
者或至刀锯之戮原野之刑加焉其凶甚矣象言覆
公餗信如何者大臣不能量力事主而固宠保位至
不胜任而颠覆戮辱随之尚何救哉孔子曰不曰如
之何如之何者吾末如之何也已信如何者信乎无
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如之何也先儒以形为刑渥为剭言大臣不胜任则
受其大刑王沿曰古之大刑有剭诛之法然则刑者
诛及其身而巳至其形渥凶岂独戮辱其身而巳哉
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
五居鼎上中虚而无为虽不若足之任重腹之受实
若无用而鼎用以之成也铉以扛鼎耳以受铉而鼎
始成运动之功六五为鼎之得中而能虚己以受物
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有君之象故为耳黄者中也金铉上九也耳处鼎上
铉又处耳上耳无为而铉有为也虽在卦上居鼎之
终而不得中正之位故为铉而已铉贵而无位利贞
者为利也体本柔弱介乎强臣之间能虚巳无为以
正道格之则众阳皆为我用矣象曰黄耳金铉中以
为实非虚名也
上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
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上九之为铉不可易也上处卦之极体柔而用刚鼎
道既成不为燥湿之所变易有玉之德焉金从革者
也玉不可革也铉固鼎之所用非虚器也在五为金
在上为玉则益贵矣以玉为铉又所以饰鼎而鼎道
大成故大吉而无不利也象曰玉铉在上刚柔节者
上九以刚乘柔居鼎之上而用之有时且六五之柔
非铉不行是相资而为用相待而成功者也又玉之
为德其温润有似乎仁而非柔也缜栗有似乎义而
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非刚也故曰刚柔节也
读易详说卷八
