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钦定四库全书
读易详说卷七 宋 李光 撰
下经
䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
解者散也散险阻而为平易而卦体不离乎险阻但
解散之耳盖东北为险阻而解坎下而震上在蹇为
水解则散而为雨在蹇为艮解则变而为震故解体
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为东北其用则利于西南圣人当蹇解之世非能出
乎险难以求解散也故坎不能陷而艮不能止如冰
解冻释龙蛇之奋迅也西南为坤广大平易之象也
当解之时险阻既除忧虞既散则以平易治之秦不
能然既平六国之后首用商君刑法苛急其亡也忽
焉汉祖入关但约法三章耳其兴也勃焉故解之时
利西南也外难既除故无所往但退而修其政刑耳
宣王中兴复文武之境土故天下喜于王化复行吉
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孰如之故曰无所往其来复吉也祸患虽已散解其
间亦有负固不服者不亟除之则滋蔓而难图故有
攸往夙吉也解有解缓之义故戒以当夙则吉也
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
蹇之时险难在外故见险而能止解之时险难在内
故乘险而动则出乎险中此圣人观时而动静者也
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西南坤位卦言坤厚载物德合无疆含弘光大品物
咸亨解之利西南西南得朋故彖言往得众也方险
难解散之时如雷雨之作物无不被其膏润者岂独一
身能脱乎险难哉险难解散外无忧虞故无所往其
来复吉解虽赦过宥罪其间亦有怙恶不悛者如蔓
草然勿使滋蔓难图也故有攸往则不可缓也若出
其不意掩其不备则无能为矣非若蹇难之世往则
愈蹇也故曰往有功当解之时复与往皆吉盖时适
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然耳方天地否闭而成冬则雷在地中于卦为复天
地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼则于时
为春于卦为解圣人赞天地之化育故𤼵政施仁刑
威庆赏未有不因乎天者然则解之时岂不大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
当春之时蛰虫始振雷乃𤼵声天地之难解矣圣人
体解之时顺其𤼵生之德过则赦之罪则宥之过者
未罹于法容其自新故赦之罪者已入于刑量其罪
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之大小有所降杀非直纵而释之也
初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
六以阴柔忧虑居解散之始宜未能免咎然上承九
二之刚阳正应在四以柔承刚以阴应阳刚柔之际
于理为顺故得无咎也难既解散尊卑各正其位上
下各安其分不相凌犯尚何悔咎之有哉
九二田获三狐得黄矢贞吉
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象曰九二贞吉得中道也
狐隐伏多疑如小人之邪佞狙诈以害正道获三狐
则小人之情得正直之道伸矣故吉九二正应在五
以刚应柔为五所任虽处乎险中而得中直之道故
能解散险难而获众邪可谓能胜其任矣九二体坎
本陷于险中非能解散险难者也然六五之君为之正
应因险用中以济危难故邪佞狙诈者不能逃也故
象言九二贞吉得中道也二虽性险用以解难适时
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得正吉其宜矣
六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
六三以阴柔而居二刚之间负上而乘下负者小人
之事也乘者君子之器也小人而乘君子之器盗斯
夺之矣孔子于此一爻著之系辞特加详焉言作易
者其知盗乎盖盗亦有道若无隙之可乘无间之可
入虽善盗者莫能犯也上慢下暴所以致寇而招盗
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也如此者虽贞犹吝况以不正处之乎象言负且乘
亦可丑也自我致戎又谁咎也言负担之小人而乘
轩车人固不以为荣故可丑也小人之盗犹女子之
淫淫盗一也自我致寇慢藏诲盗犹冶容之诲淫皆
自已取之何所归咎乎故曰又谁咎也
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而孚未当位也
拇足大指也在一身之中最为微贱解之时赦过宥
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罪恩施所及虽微贱者皆获解散则其党类无不信
服矣九四正应在初初为解始圣人施德惠于天下
当一视而同仁今所解者特其所应而已盖四之阴
柔非阳刚之所当寓也故象言解而拇未当位者当
位谓三五也使九而寓三则车服必称而无负乘之
累矣使九而寓五则履尊居正而所及者必广矣
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
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六五柔弱之君非能威制海内所以服强梗乱治之
小人以解散祸乱者惟有解而已解非圣人之得已
也盖力不足以制小人行姑息之政以解一时之祸
患可也故解然后获吉而小人知其必贷咸有自亲
之志如雷雨之作而草木枯悴者无不甲坼矣龙蛇
之闭蛰者无不奋迅矣圣人与天下更始赦宥之行
有不得已者象曰君子有解小人退者小人一旦荡
涤瑕垢齿于平民孰有不退听者乎古人以赦令为
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小人之幸者岂不然哉
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
鸷鸟之抟也必匿其影然后能获物今在高墉之上
宜乎为人所获也以象小人在当位而善害物者上
六是已方解之时不能远迹退听犹窃据宠荣而在
高位圣人之所必不赦也获者得之难如获其大首
也盖赦宥荡涤之后犹负固不服此小人之桀黠者
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故射之射者用干戈以取之也上六当解难之极而
小人终不知变将复害君子于此能获之则天下之
难解矣故曰获之无不利也象言公用射隼以解悖
者夫为治而不能终去悖乱之小人天下何时而定
乎公者人臣之极位也悖乱之人非假威望之大臣
孰能制之成王之时三监及淮夷叛周公东征则罪
人斯得矣孔子于系辞复详言之曰弓矢者器也射
之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动
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而不括是以出而有获语成器而动者也以见取之
难而动之不可妄也
䷨
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
损之道莫大乎有孚盖损已以益物损上以益下损
刚以益柔人之所甚难也世之人固有矫激而为之
者其损也志在乎求益而已惟君子能以至诚格物
胜其私心以就理义之正富贵者人之所欲也不以
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其道得之不处也贫贱者人之所恶也不以其道得
之不去也患难不苟避也劳苦之事必争先也以诚
意行之故获元吉然后乃无咎既获元吉内外交孚
固无咎之者故退而穷处则其道可贞达而有为则
所往皆利曷之用二簋可用享者损之益上岂贵乎
备物哉涧溪沼沚之毛潢污行潦之水可荐于神明
者亦以诚为主耳曷之用者圣人欲尽损之理则曰
何所用之乎二簋可用享言菲薄之物可交神明格
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天地也以上下二卦言之兑下艮上为损阳能益物
者也兑本乾刚也坤以阴柔损之而成兑所谓损下
也阴受益者也艮本坤柔也乾以阳刚益之而成艮
所谓益上也世之人皆知损之为损而不知损之为
益故损下益上则谓之损而损上益下则谓之益向
子平读损益二卦然后知贵之不如贱富之不如贫
但未知死何如生耳然则损益盈虚之理非圣人孰
能达其精微哉尧之土阶茅茨汉文之弋绨革舄人
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主之尊能深自贬损若武王克商之后散鹿台之财
𤼵钜桥之粟大赉四海而万姓悦服此当损之时益
莫大焉唐明皇用宇文融韦坚之流行聚敛刻剥之
政岁进羡馀为天子私藏百姓流亡海内耗竭致禄
山之祸损莫大焉
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
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损下益上其道上行以卦体言之也兑处艮下艮者
坤之变也乾刚也损其三以益上而成艮故曰其道
上行上行者上通乎君也曷之用二簋可用享者笾
豆簠簋皆祭祀之器特言簋者物不必备也享祀之
礼以诚敬为主当损之时非丰大之世特礼有不可
阙者扫地而祭可也象车玉辂用于太平之世犹以
为非若徒为观美以誇耀闾阎之耳目非独欺其君
上则欺天下则欺民内必欺心神其吐之矣圣人观
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会通以行典礼二簋之祭适时而已损刚益柔损下
益上亦岂可常哉圣人亦有不得已而行之者损益
盈虚与时偕行则民且信之损之贵乎有孚者如此
若时有可为而不为或未可为而强为逆天违民叛
道而悖理谓之矫诬可也欲以求福而祸必随之三
代损益皆因时而已
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
孔子曰山泽通气山之峻极必假泽之滋润然后能
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生长万物使之条达而茂遂山下有泽所以为损者
损下以益上也君子体此象以修德则在我者必有
所损乃能有益忿欲害德之大者也人生不能无忿
惩之则忿气不作人生不能无欲窒之则欲心不萌
颜子不迁怒不贰过皆损已之道也一日克已复礼
而天下归仁则损已者乃益已之大者也泽之润虽
上溯于山而山之气亦下通于泽故嘘而为云者必
降而为雨也苟达乎此则知一人之瘠而天下肥矣
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府库充实者海内必减耗矣君子修身治国之道如损
之为益庶乎其不厉民以自养也
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
初九正应在六四以下而应上以刚而应柔上所赖
以益已者也人臣之道无成而代有终若已事而顾
恋宠荣迟回不去未有能善终者故已事而速往则
可免咎酌损之者量其时之所宜斟酌而贬损者也
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人臣竭智力谋猷以益上功名遂而身退天之道也
象言已事遄往上合志者功成不居而知退避庶乎
合上之心志也人主所愿乎臣下者如此汉惟张子
房一人既佐沛公以有天下则愿与赤松子游封留
足矣是能亟退而酌损之也后世贪沓之士欲以谀
说人主至竭百姓膏血为淫荒之用自谓益上而窃
位冒宠不知纪极岂有不丧身覆族者哉
九二利贞征凶弗损益之
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象曰九二利贞中以为志也
人臣事主无非损已以益上者二五又君臣之位九
虽阳刚而二位远君无凌犯之嫌所患者不能静止
而或枉道媚悦其上以干进耳故所利在贞贞者守
道坚正之谓正不足以尽之不能守正必枉道干进
故有攸往则凶也弗损益之者事固有益之而损损
之而益者以六五阴柔之主二以刚中应之故在下
者得以行其志固有弗损而益之者逆其所顺强其
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所劣弥缝辅赞在我实无所损其增益人主之智虑
多矣象言九二利贞中以为志者九二处人臣之中
位其事上也曷可不由乎中道哉志者心之所之中
以为志者志常存乎中道而无过不及之患也
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
一阴一阳之谓道惟至精故能合乎至神岂容有二
哉兑之三爻惟六三为独阴艮之三爻惟上九为独阳
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上下阴阳二爻又为正应故虽远而心相得也虽疏
而道相应也岂馀爻所能间哉兑艮二卦三阴三阳
各有所应独于六三言三人者以见一阴一阳精诚
之至故孔子于系辞特举天地男女交感之象以明
致一之道损一人者损已以益上也阴爻虽多卒能
损已以益上者一阴而已象曰一人行三则疑也天
下之理多则惑少则得况乎天地阴阳与夫人道交
感之际君臣朋友夫妇之间其可不致于一乎不致
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于一则其疑有不可胜言者矣盖一介之士必有密
友君不密则失臣臣不密则失身古之事主者造膝
而言诡辞而出所以防其疑也
六四损其疾使遄有喜无咎
象曰损其疾亦可喜也
凡损之道皆损已以益物者也惟六四一爻乃损已
以求益者已之有疾为已之害能使速愈则其喜可
知初以阳刚为已正应四所求益以损已之疾者也
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所谓损刚益柔损有馀以补不足也当损之时四居
近君之位以柔弱之才不能胜其任危而不能持颠
而不能扶此四之所甚病也初以刚健在下为已之
助扶颠持危而损其偏柔之疾使速有喜然后可以
无咎也象曰损其疾亦可喜也人方疾痛能使之脱
然去体岂非切身可喜之事哉
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
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当损之时非六五柔弱之君能虚心克已则孰肯告
以善道者或益之言智略辐凑益我者非一人也十
朋之龟周礼尔雅皆云神龟灵龟其类有十言助我
者既众神灵之物无不协从也此所以能享元吉也
然六三以三人而疑今益我者既众能无疑乎故以
十朋之龟弗克违为大吉以见圣人居尊履正人谋
鬼谋百姓与能也象曰六五元吉自上祐者人主能
谦恭损已以来天下之善则海内必蒙其福民之所
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愿天必从之故言自上祐也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
上九处损之终势力足以制服海内而恣其裒敛剥
下以媚上者也如此虽才如刘晏不能以善终故弗
损于下而能反益之庶其免乎咎戾全其刚贞而获
吉也上九人臣之极位上能增主之明下能裕民之
财然后可以大有为于世以身徇国得为臣之正何
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以家为哉象言弗损益之大得志也人臣能敛不及
民而用度足必有生财裕民之道如古稷契管萧之
徒乃可大得志于天下也
䷩
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
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损上益下兴利以益民也自上下下谦虚以受益也能
损已以益下则民获其利而说我者众也虚已以接
物则已受其益而其道光显也阳当在上今乃下居
于初阴当处下今乃反居于四以见阳能抑损其纲
以柔弱自处故名誉愈远德义愈尊其道大光显于
天下也利有攸往中正有庆二与五君臣之位六二
九五为正应君臣道合各位乎中正故能流福天下
无所往而不利也岂独一人之庆哉利涉大川木道
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乃行者舟楫之利以济不通圣人能涉险济难所以
行木道也高宗命傅说曰若济巨川用汝作舟楫故
济川莫利乎舟楫济险莫高乎圣人也益动而巽民
说无疆者圣人欲大利于天下因以自益在乎顺动
而已时苟未可动而不顺则与物多忤我之益物有
时而穷物之益我有时而既岂能日进无疆乎天施
地生其益无方者天以气施地以形生万物皆受气
于天成形于地故天地裕于万物四时循环无有穷
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也其为益也岂有限量哉圣人成位乎两间其益下
之道亦若是而已凡益之道与时偕行者时变无穷
圣人趋时之变亦与之为无穷如黄帝尧舜作法制
器夏商周所损益之类是也凡为上之道必能忧勤
损已以利天下故兴大利除大患有所不动动则民
皆悦而从之虽履危涉险无往而不济也古之圣王
兴事造业或至手胼足胝播奏庶艰食鲜食无非益
天下之道故系辞言耒耜之利以教天下盖取诸益
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又曰益以兴利盖损上益下民说无疆何往而不利
哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风雷善益万物者也非相资以相益也风以散之则
郁结者必解雷以动之则蛰藏者必奋君子见善则
迁有过则改皆损已之道也损已者所以益物亦所
以自益也颜子得一善则拳拳服膺而弗失之矣然
则见善则迁颜子足以当之周公之过也如日月之
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食焉人皆见之及其更也人皆仰之然则有过则改
周公足以当之是皆损已以自益之道也
初九利用为大作元吉元咎
象曰元吉无咎下不厚事也
益下之道莫大乎兴事造业大作者大有所为也九
以刚健之才居于初为益之始上有六四大臣为之
正应以有为之才当可为之时故利用为大作也能
任其大事以有天下使海内蒙其益故能获大吉而
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无咎也象言元吉无咎下不厚事者人臣之道无成
而代有终况居益之初最处底下虽任上之事而能
不有其功乃可获吉而无咎耳故曰元吉无咎下不
厚事也厚事重大之事也虽利用为大作而不敢以
重大之事自居此人臣之正也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
六二震体居中有所不动动则天下莫不助之矣故
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曰或益之十朋之龟弗克违也圣人有所兴作必得
天人之助人谋鬼谋百姓与能十朋之龟弗克违则
人心可知矣损之六五君道也故获元吉益之六二
臣道也故永贞吉贞者静而正也六二虽中正有应
而体本柔弱能永守贞固则无邪佞之失故吉也王
用享于帝吉者益之六二即损之六五能损已益物
得天下之助非独人臣也王者能用此道亦可享上
帝而获福也盖人心之所与则天意之所归未有咈
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人心而可以合天意者尧之试舜纳于大麓烈风雷
雨弗迷故付以天下而不疑也彼欺君罔上徒欲誇
耀以欺天下者虽盛其舆服丰其牢醴簠簋笾豆之饰
有加于前恩典仪物之数踰其常度傥非其时曷足
以荅天意乎故损之彖曰曷之用二簋可用享二簋
应有时损刚益柔有时然则非当盛大之时得天下
之助者安可矫诬以欺天哉象曰或益之自外来者
能虚中损已以益下则助我者非独四海之内也虽
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被发左衽远在荒服之外者莫不爱戴之矣故曰自
外来也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
六三处上卦之下下卦之上远君而近民也凶年饥
岁欲为损上益下之道则𤼵仓廪损逋负使老弱无
转徙沟壑之患虽矫制专辄何咎之有凡易称无咎
有无过咎者有人不以为咎者三之用凶事盖君子
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遭变之时以身任之无所归咎也圣人又戒以有孚
中行者若未见信于上下而行之不以中道则有伤
财难继之事故上下信而行之以中道则上必旌赏
之矣故告公用圭者锡之圭组以报其裕民之功也
象曰益用凶事固有之者以见人臣于凶荒之岁能
以身任责而不恤祸患者非爱民之诚素定乎胸中
能若是乎故曰固有之也汉之汲黯是已
六四中行告公从利用为依迁国
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象曰告公从以益志也
六四近君之大臣九五之君所信任者所行有得中
道虽国之大事讵有不从乎周公卜洛邑涧水东瀍
水西四方道里均焉必有所依故可迁不疑也左氏
曰周之东迁晋郑焉依是也大臣虽以身任责亦侍
君命而后敢行故告公从必有文告之辞矣盘庚之
迁不从者民也故敷心腹肾肠丁宁训告仅能从之
盖当时无一中行之大臣若周公者以身任之也象
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言告公从以益志者九五之君实为益主志在益下
大臣知迁国之事必有以利社稷安百姓故告公必
从以成其益下之志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
人主有惠利天下之心非出于矫伪则获元吉不问
可知矣故惠心贵乎有孚也人固有行姑息之政以
侥福干誉者虽竭府库仓廪不足以得民心使其中
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诚恻怛有爱民之诚心则四海之内莫不爱戴而允
怀之得乎民者得乎天也故自天祐之吉无不利尚
何疑乎有孚惠我德者上以有孚惠下下以有孚应
我故惠我以德也心与德皆无形也君与民相感于
无形之间故惠者不费而应上者无穷其为益岂有
既乎象言有孚惠心勿问之矣惠我德大得志者人
君志于益下其效如此故得志也后世之君以处富
贵纵声色为得志以唐太宗之贤尚以破西域为帝
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王之乐喜而见群臣曰朕今乐矣遂遍觞之呜呼是
焉知帝王得志之真乐哉
上九莫益之或系之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
上九大臣释位而去者既无以益人将丰殖自益有
无厌之求众所不与故群起而攻之也故莫益之则
或击之矣夫大臣之处高位众所求益今乃反求益
已故莫有益之者而或击之反蹈于凶祸是其立心
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勿恒之所致也孔子曰君子安其身而后动易其心
而后语定其交而后求君子修此三者故全也危以
动则民不与也莫之与则伤之者至矣君子于动静
语默之间可不慎哉大臣至于伤之者至则首领将
不暇保矣象言莫益之偏辞也或击之自外来也偏
辞者一偏之辞也人心不与则一偏之辞足以激天
下之怒心故或击之则不可解矣自外来者千里之
外莫不应之此圣人戒慎之深意也
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䷪
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
乾下兑上下健而上说五阳而一阴阳虽在下然众
方向进而据中正之位阴虽在上而权势已去故无
内外之助是君子道长而小人道消之时也故于义
为夬夬者以刚果而决断小人也小人衰微不能同
心协力乘时而显诛之方且依违牵制或为自然之
计而阴为内应则将复出为恶而反为所挤矣故扬
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于王庭者使天下显然知其为小人也孚号有厉者
虽号令之必信然犹惧天下有不吾与者不得不惕
然以危惧自处也告自邑者诛朝廷之大奸使海内
晓然知其为天下之害也邑郡邑也告命之下自朝
廷而达之郡邑也凡此皆治内之道也治内之道自
朝廷达之郡邑足矣不利即戎者戎中国之外也圣
人于戎狄犹四肢之于外物叛服不常羁縻之耳非
如朝廷之小人刚决而力除之也利有攸往者二五
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各以刚健之才处中正之位可以大有为之时也虽
不利即戎而治内之道无往而不利也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
去小人固贵乎刚然不可独任也故以乾兑成卦然
后为夬刚固可以决柔健而能说则不动声气而海
内安矣决而能和则不劳斧钺而天下服矣扬于王
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庭柔乘五刚者小人虽日微弱然犹据高位以凭陵
君子不假大君之命戮之于朝其肯退听乎孚号有
厉者虽号已信众审知其小人未尝敢以盛气加之
惴惴然常虑其图已而反为所挤也如此然后其功
可成其道愈光显于天下矣是晦其明者乃所以为
光也戒惧矜慎之至也告自邑不利即戎所尚乃穷
者刚武非圣人之所尚也去朝廷之小人不得已而
用其刚果可也恃其刚果至于诛伐不已勤兵于远
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则取困穷之道也刚武之道虽不可尚至于在内之
小人足以害治道者去之不可不尽也譬之农夫之
务去草不除其根本使之滋蔓难图则悔无及矣唐
之五王特以留一武三思为天子藉手故反受其祸
是五刚不能胜一阴而卒为所图刚长而不能终之
效也可不戒哉
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
山泽之气上升则下降盖未有升而不降者其理可
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决也众阳并进以决一阴则朝廷无害治之人其能
施泽于天下无可疑者君子体此象则施禄及下使
天下蒙其惠利如泽之上于天复降而为雨露也若
屯其膏施独擅富有而不与众共之则众皆忌嫉之
矣武主伐纣诛一独夫耳周公太公之徒为辅佐克
商之后分土列爵散鹿台之财𤼵钜桥之粟大赉四
海而万姓悦服项羽使人有功当封爵刻印刓忍不
能予岂足以成大功哉武王所以长有天下项氏卒
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为汉所灭成败之效岂不昭然哉
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
乾虽刚健然方伏而在下欲动而胜物不可易也故
壮于前趾急于躁进理必不胜而反获咎也以五君
子而决一小人宜若易然然阴方在上据其高位众
阳为其所乘欲决去之必以谋济虽五之得尊位尚
须中行然后无咎况初为𤼵足之始乎象言不胜而
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往咎也度其势不能决胜乃冒昧而往其蹈凶咎必
矣汤武之事应乎天而顺乎人然成汤尚云慄慄危
惧若将陨于深渊武王师渡孟津观政于商二王所
以卒胜有天下也自古胜敌之道如鸷鸟之击猛兽
之抟必戢翼匿形然后有获岂可遽进而躁动哉
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
小人为寇戎必在暮夜幽闇之时君子于此时能惕
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然思惧常若寇贼之至必有以禦之夫何忧何惧哉
故可勿恤也象言得中道者二在乾之中爻盖去小
人之道用其刚壮而直前固不可也依违不决而阴
与之相应愈不可也初与三所以不免乎咎悔而二
独得中道故小人无所能为而卒胜之也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
九三居下卦之上处至显之地有頄之象焉先儒以
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頄为面颧上六也九三居君子之中独与上六小人
为应众所不与宜其凶也君子知与上合则为群贤
所疑故能不牵于昵比之私不暴其欲去之迹能决
其所当决故曰君子夬夬也独行遇雨若濡有愠无
咎者众方乘时并进欲决去一小人已独阴为内应
宜乎为众所愠也然因其合已而阴与众图之则彼
不疑而吾之谋策得行焉众虽有愠见之色而卒去
小人故无咎也陈平周勃之用郦寄是已象言君子
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夬夬终无咎者于此能行其刚决又何咎焉陆氏以
比陈太丘之吊张让庶几其是乎
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
阳刚君子而寓于阴柔之地不足于刚决者也其行
次且而不进如臀之无肤其可与有为乎羊虽喜触
而善群众阳方进能牵连以行则可免后时之悔矣
四方乐于静退居不竞之地虽闻斯言未必能信之
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而行之也圣人深著去小人非难能同心同德之难
也君子能同其心德何事而不可成乎方小人在上
众欲去之盖有怀疑畏而不敢进者亦有卖我而自
售者使其居得志之位禀聪明之才其去小人不啻
摧枯拉朽之易耳故象曰其行次且位不当也闻言不
信聪不明也
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
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甚哉小人之难去也以九五刚阳之君而下有群贤
之助一小人在上而反比之若有所畏然虽能用其
刚断而卒去之仅能免咎耳苋陆苋之生陵陆者苋
柔脆之物而生于陵陆之上如小人而在高位者中
行谓典刑不及非若舜之去四凶也盖小人必有以
尝君之欲而得其心若德宗之于卢杞是也故象言
中行无咎中未光也圣明之主欲使其道光显于天
下非藁街之戮两观之诛岂足以快天下之论服海
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内之心乎
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
上六以阴柔之小人以非道媚悦于上蛊惑其心上
所密比其极至无所忌惮固宠保位乘五以抗众阳
无礼之甚众所忿激故不假号令而诛锄之象曰无
号之凶终不可长也众刚虽在下而方进此君子道
长之时小人虽据高位讵能久乎
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䷫
姤女壮勿用取女
艮下坤上为复巽下乾上为姤冬至之日一阳生乎
下故为复夏至之日一阴生乎下故为姤五阳而一
阴则一阴为之主阴虽复而在下其势必盛故有壮
女之象勿用取女者小人勿用也善明治道者察乎
几微而巳阴邪处内虽寡足以胜众阳是一小人足
以敌众君子也然则君子小人相为消长特在内外
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之间耳否泰二卦是也人君能审知其小人勿用可
也唐明皇用一李林甫去一张九龄治乱于此分矣
君明臣良古人谓千载一遇当姤阴长之时圣人致
其戒慎之意深矣
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
柔之遇刚阴之遇阳臣之遇君其理一也姤之所以
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为遇也君子小人虽异趣未有无所遇者君子之遇
明君小人之遇暗主资适相逄耳勿用取女不可与
长者当姤阴长之时君子道消故勿用取女必有败
国亡家之道故不可与长也天地相遇品物咸章者
天地之气不交感则不能生育万物天气下降地气
上升寒往则暑来暑往则寒来然后飞潜动植之物
职职呈露故品物咸章也刚遇中正天下大行者姤
虽阴长之时然二五各据中正之位虽非正应体实
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刚健足以大有为于天下此遇之至善者也姤之时
义大矣哉者以天地阴阳之理观之则圣贤相遇必
能易乱为治去危为安社稷生灵皆蒙其福则姤之
时与义岂不大哉姤之时言阴长之时也姤之义则
阴阳相遇之义也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
卦以巽下乾上为姤其象为天下有风夫风在天下
则万物无不遇者圣王体此以施令诰于四方孰敢
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不听从者人君举措未有无所法象者风雷皆号令
之象也凡可以动物者皆风也风以动之则物无不
遇者故朝廷之命令犹天之有风也风行草偃则物
无不披靡者圣人𤼵号施今以播诰四方取象于姤
义无馀蕴矣
初六击于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
姤之时阴方长而未盛如小人在内而党与未应制
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之不于其渐则滋蔓难图矣故系于金柅金柅者在
车之下以金为之所以止轮令不动也九二阳刚而
位乎中正比近于初与初同体能止初者也故以为
象如小人寖长之始其势未盛有刚阳得位之君子
以正道格之使其私欲不行则贞而获吉矣有攸往
见凶者小人之性犹女子也无所系而任其所之恣
其所睹则凶之道也羸豕孚蹢躅者豕方羸弱之时
若无能为者及其羸而制之则易初六微阴豕之羸
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者也小人之初其势未盛然其中诚有一跳踉之志
矣不能有所系而恣其所往何所不至乎象言系于
金柅柔道牵也小人之初必有牵制之使系于一则
无能为矣
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
二远君而近民五阳在上一阴在下故初有民之象
初六微阴未有主而二先得之四虽正应然初已从
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二四不能主而反为宾如陈胜所遣将相得其地即
王其地有其民武臣至邯郸自立为赵王韩广得燕
自立为燕王如此岂宾之利哉称宾则体敌而无君
臣之分矣二擅有其民宜其有咎也方民思其主之
时五刚莫适为主虽有正应不能禁二之自专故曰
包有鱼无咎包谓包裹之易之取象言岂一端象言
包有鱼义不及宾者既王其地有其民岂复顾其宾哉
九三臀无肤其行次且厉无大咎
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象曰其行次且行未牵也
三与初同体皆处下卦初切近于二为二所得故九
三失据如臀之无肤也退而从初则碍于二舍之而
进则三阳阨于上故其行次且次且难进之象处此
势者其凶可知然三以刚健而寓阳位非闇弱之人
必能惕厉自强故无大咎也咎不至大者小或不免
耳象言其行次且行未牵者不为上下所牵制也知
初之不可据而义不反顾知上未易犯而不敢直前
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此所以获免乎咎悔也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
九四与初六为正应位尊而近君然初已为二所据
是不得乎民如包之无鱼有所作为则凶矣起者兴
事造业之谓上欲兴事造业而百姓不与孰与成功
哉易之师曰刚中而应行险以顺而民从之夫用兵
行师驱民于万死一生之地而民不敢不从者以吾
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能有其众也故地中有水为师师众也吾能包而有
之然后可以大有为于天下汤伐桀武王伐纣顺乎
天而应乎人不有其民岂足以兴师动众乎象言包
无鱼远民也以九四近君而远民虽势足以有行而
民不与故凶也
九五以杞包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
杞刚劲之木瓜柔弱蔓延而善附物杞九二也瓜初
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六也九五为姤之主与二同德所谓刚遇中正也当
阴长之时小人欲倾摇君子圣人思有以制之岂自
用其聪明哉必有刚果之臣折其芽蘖而包容之不
使滋蔓难图也故九五之君但含章而已含章者含
畜其至美之德而不暴露也此制小人之道也故福
庆自天而降小人无能为矣象言九五含章中正者
位乎中正而用中正之道故可端拱无为晦迹藏用
小人自退听矣有陨自天志不舍命者天之所令谓
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之命当阴阳代谢君子小人相为倾夺之时但任贤
使能一听天命而我无容私焉故天弗能违而降之
福庆也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
角者刚而上穷之象姤以遇为主物之交感无非遇
者而君臣为大九以阳刚乘五而处姤之终此大臣
位极乎人臣有凌犯之志者小人乘权势之久贪得
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无已如坤之上六龙战于野理必倾覆则吝道也祸
自已取何咎于人乎象曰姤其角上穷吝者姤至于
上穷而吝其始在乎患失而已终至覆族灭顶之祸
悔可及乎
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读易详说卷七
