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钦定四库全书
读易详说卷六 宋 李光 撰
下经
䷞
咸亨利贞取女吉
无心感物曰咸卦以艮兑为象言少男少女之相感
以见所感之深盖天理之自然而非人为也圣人感
人心以此何往而不通哉夫男女相感常失于不正
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不正则有不待媒妁之言者能相感以正则夫夫妇
妇而家道正矣故利贞然后取女吉也利贞者止乎
礼义也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
咸之为义盖言无所不感男女交感而志通本乎情
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性非有心也非有言也易以艮兑为象故有男女之
义柔上而刚下所以能感也若柔巽隐伏而刚阳居
上二气各行岂能相感故坤上而乾下为泰坎上而
离下为既济皆有交感之义此感而彼应盖有感而
不应者惟二气感应然后相与而无间也止而说男
止而女说也夫女子处乎幽閒之中非有求焉则不
应也如士以道义自重非币聘先焉则不往也故男
止乎下而女说乎上然后通亨又恶不由其道利贞
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者相感不可不出于正亲迎之礼男常下女所以为
正取女以此则家道之吉可知矣天地以气相感而
成化育之功圣人以道感人而致和平之治圣人极
论咸之感物其大如此达观之士阅造化之变默观
其所感则天地万物之情举一物足以尽之矣圣人
欲窥造化之妙则自其至近且易见者观之故咸之
辞以男女为象岂非众情之所同近而易见者乎
象曰山上有泽咸君子以虚受人
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易言山泽通气山之与泽气自相感泽本居下今反
在山上尤见相感之深盖山气上腾泽性下润上腾
者受泽之润蒸而为云雨下润者资山之气畜而为
渊泉君子体此象故能以虚受人如山薮之广大无
所不容无所不纳也我能以虚受人人之资于我者
必众矣故智者献其谋勇者效其力翕受敷施如山
泽之相资也
初六咸其拇
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象曰咸其拇志在外也
物之相感以精诚为主不精不诚不能动人咸之为
卦本以无心感物而六爻所感各以所遇之时为深
浅一人之身拇最居下体咸其拇所感至末也象言
志在外者艮下为内兑上为外初应在四故心之所
系者专于四而已
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
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腓虽拇上犹在下体之中体既躁动岂能趋安贞之
吉哉咸其腓本蹈凶祸而能退以静处则可转凶而
获吉也二得中正之位故能变凶为吉馀爻欲免悔
吝难矣象言虽凶居吉顺不害也二正应在五五履
尊位臣子之道顺以相感于义无害也顺而害于义
则妾妇之道耳
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
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九三以刚阳之才不能特立独行而系应在上虽所
进愈上而所执每下随人而已往则为所鄙贱是吝
道也三虽处下卦之上而未离下体当斯时也能安
贫守道退而穷处非其招不往往无不利矣故象曰
咸其股亦不处也志在随人所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四兑体居下为说之始女说而有应非贞则入于
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邪矣故贞然后获吉而悔亡悔至于亡非独无悔而
已馀爻皆近取诸身故以拇腓股脢辅颊舌见所感
之深浅四独不言所感者四居股之上拇之下则所
感者心也心居中虚以贞感物则无所不通故九四
一爻专以贞为主大哉贞乎天地之道贞观者也日
月之道贞明者也天下之动贞夫一者也咸之感物
以贞则无适莫偏系之私精神心术默而运之神而
化之岂有心哉孔子释此爻特尽其精微以见所感
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之大日月寒暑之往来以成岁也尺蠖之屈以求伸
也龙蛇之蛰以存身也屈而未信者如蠖之初行必
屈以求在后之伸也龙蛇遇冬必蛰以待春夏之奋
也圣人观万化之源精义入神以致用则退藏于密
者非独善其身也利用安身以崇德则出而应物者
非危其身也咸之感物至此则尽矣又曰穷神知化
何也盖穷神则知神之所为矣知化则造物之权在
我矣岂非德之盛耶故以此终之也象曰贞吉悔亡
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未感害也憧憧往来未光大也盖能贞则吉而悔亡
未能有所感则悔吝随之故曰贞吉悔亡未感害也
咸之感物何容心哉今乃憧憧往来于心者特其平
昔之俦类耳非能出乎思虑之表则所感者狭矣故
曰憧憧往来未光大也若文王之不识不知顺帝之
则岂有此疆尔界之殊哉
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
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五履尊位当为咸主可以感人心而致和平之功今
反一趋于静默无所作为故得无悔而已先儒以脢
为脊肉子夏易傅曰在脊曰脢皆居无用之地虽无
竞躁之累而志应在二所感者末矣故象曰咸其脢
志末也
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
上六处说之终不能以诚意感格天下而区区口舌
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之间曷足以感人心乎辅也类也舌也皆语言之所
自出夫以身教者从以言教者讼其身正不令而行
其身不正虽令不从上六感人心以此众所鄙贱特
以处尊位能以柔说待物故不著凶咎之应然小人
之态亦可见矣圣人之所弃凶咎不足以言之象言
滕口说者腾播其言语以媚说上下冀以感人圣人
所深恶而鄙贱之矣
䷟
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恒亨无咎利贞利有攸往
常固君子之所贵也常而不通则执中而暗于权遭
变而失其机合散屈伸与体相乖故恒亨然后无咎
无咎然后利贞既通而正则涉险犯难而无不利也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也
天尊而地卑阳尊而阴卑君尊而臣卑夫尊而妇卑
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此天下之常理而不可易若尊者守其常尊卑者守
其常卑天地不交上下情隔非常久之道也故刚上
而柔下者贞也雷以动之风以散之雷风相与巽顺
而震动刚柔相济而皆应雷风相与而不相悖如此
异乎执一而不知变者是乃所谓贞常而能久者也
彖辞以此数者释一恒字固足以尽之恒固可以致
亨亨则无复过咎矣亨而不已则或失其所守故又
欲其趋于正亨通而能不失其正其道可久固守其
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常而不知变与夫通物而不已则入于邪皆非可久
之道也天地所以能长且久者其位不易变化无穷
也使天地固守其卑高之位而无相感相应之道则
天地之道或几乎息矣四时之变终而复始息息不
停故生杀代谢若环之无端而不可穷圣人恶夫执
滞不通若胶柱而调瑟者故于恒卦特曰利有攸往
言利有所往则可以济物而其道无方乃不失其所
谓常也故释之曰利有攸往终则有始也
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日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
恒久也天以运转不穷为恒故日月丽乎天而能久
照地以安静不变为恒故百谷草木丽乎土而能久
成天假日月以为昼夜故日月有往来天之体穹然
乎其上者未尝变也地假四时以成寒暑故四时有
代谢而地之形隤然乎其下者未尝变也观乎天地
则恒之义可见矣圣人默观天地造化之变如日月
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四时往来变化而得贞恒之理故能达乎天地万物
之情位乎两间而成三才之功也周室之兴本乎后
稷十五王而文基之十六王而武居之其积德累仁
可谓久矣故成周之治独冠百王功德之被海隅者
广仁恩之浃生灵者深故曰圣人久于其道而天下
化成也
象曰雷风恒君子以立不易方
雷风所以为恒者以异体而相成也大象统言二卦
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恒久之道故以雷风为喻盖天之有雷风犹朝廷之
号令其震动万物必以其时君子体夫雷风相与有
恒之理故能特立独行而不为穷达祸福所移古人
有行之者伯夷叔齐至饿死不食周粟虽斧钺在前
而不顾此能恒其德行而立不易方者若夫达权适
变则有六爻之义存焉故初六以浚恒而凶六五以
恒其德贞妇人吉而夫子凶上六又以振恒而凶也
初六浚恒贞凶无攸利
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象曰浚恒之凶始求深也
人之相与皆自浅而驯致于深故可久也君臣之分
朋友之义夫妇之情莫不皆然六以阴柔居恒之始
虽与四为应遽求深交故虽贞而犹凶也以此为恒
何所利哉浚者始而深之也恒久也久于其道日以
浸深故恒久而不变也六处巽初巽性深入不俟情
义之合凶其宜矣以此为恒何往而利哉古人应上
之求必待三聘而后往三顾而后见者慎其始也始
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而求深未有不蹈凶祸者彭宠初见光武自负其功
意望甚高谓当迎閤握手交欢并坐而帝接之不能
满意至反叛以取灭亡故象传曰浚恒之凶始求深
也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
九二以阳居阴固当有悔然二处巽之中顺而得中
则悔可亡也夫以阳刚之才正应乎六五柔弱之主
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能久于中道得人臣之正而无犯上之嫌何悔之有
哉
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
巽以柔顺为体巽入为用而九三以刚而处阳位正
应在上而下牵于初进退无常无常而刚柔失位可
谓不恒其德矣故有以隐逸自名而志在要禄以廉
俭饬身而终于贪竞者谓可以欺愚惑众而世固有
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不可欺者若察知其奸适足为辱故曰或承之羞以
此为恒虽正而吝况以不正处之乎象曰不恒其德
无所容者不恒之人善人固恶其矫妄不善之人亦
疑其反覆众所不与殆将无所容于天地之间也
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
人臣居近君之位必有以效其职胜其任故虽久而
无窃位之讥也九四以阳居阴虽才足有为而处非
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其地欲以久安其位为恒岂能有所获乎夫禽兽之
害稼穑则当猎取而除去之今既不能为国攘却寇
患乃偃然据非其位无功受禄如田猎而无获也故
象曰久非其位安得禽也既据非其位虽久而徒劳
禽何可得也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
圣人所谓恒者以能变为常若固守而不知变但趋
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于静贞而已岂能通其变极其数以成天下之务哉
妇人以贞顺为恒故孟子曰无违夫子以顺为正者
妾妇之道也故妇人则吉也丈夫则当从权制变操
纵在我若委曲循物而为妇人之行则失其刚阳之
才反蹈于凶祸矣象曰妇人贞吉从一而终也夫子
制义从妇凶也六五以柔弱而履中位其象以妇人
则吉夫子则凶盖妇人以幽閒柔静为德守志厉操
不践二庭故贞而获吉丈夫制义有权有变适于义
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而已义苟不可虽君父之命有不得而从者若反从
妇人之行则凶矣抑妇人当以从夫为正夫而从妇
则牝鸡司晨家道乱矣唐之高宗是已
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
震动也上六处震之终理宜静复而反振动之以振
为恒其动无节失时而凶矣象曰振恒在上大无功
也夫处恒之极当震之终不能安静以复其恒尚欲
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有所作为以振动天下其谁肯从之故大无功也予
窃考恒之一卦圣人于六爻反覆详论以深明其义
盖虑后世昧乎真恒之礼而以妄为恒者多矣自初
至上多凶而少吉虽九二一爻处乎中正之位仅能
免乎凶祸六爻虽居尊位恒其德贞独妇人吉而夫
子犹不免乎凶也周公作立政以用常人为先孔子
曰人而无恒不可作巫医大哉恒乎初之浚恒上之
振恒九四之久非其位为恒是有心于为恒者皆不
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免凶悔吝也况乎不恒其德若九三者乎呜呼非通
其变穷于理者曷足以语圣人之真恒哉
䷠
遁亨小利贞
孔子曰几者动之微吉之先见者也君子见几而作
不俟终日遁之时虽四阳处上而二阴在内为主此
小人浸长之徵也君子睹其几微察其徵兆则释位
而去乃可免祸故隐居求志志得而心亨万钟之禄
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有所不顾卿相之贵有所不屑身虽屈而道愈伸故
遁然后乃亨也否之匪人不利君子贞遁未至于否
有否之渐能以贞固自守者但小利耳不可大有为
也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
夫立人之朝一旦欲奉身而退岂可遽哉故刚当位
而有应此可遁之时也昔人谓进身非难乞身之难
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者如此方小人浸长之时当委曲沉默使不见其欲
去之迹但卒归于正可也彖曰浸而长者盖知几之
士知四阳虽众而已往阴柔虽微而处内小人之道
必浸而长浸犹水之润物渐渍而日众也遁之时谓
可遁之时遁之义谓当遁之义观其时察其义二者
皆当遁则可以全身远害以俟天道之复国之治乱
民之休戚系焉故曰遁之时义大矣哉程氏以谓圣
贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救
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必区区致力于未极之间不可大贞而尚利小贞也
窃为不然圣贤所贵乎知几者谓当辨之于早脱之
于众人未觉之时故可免也故曰知几其神乎若如
汉王允之徒迟回顾恋不免杀身徒速其祸耳何补
于治乱哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
天积气而在上山积形而在下天阳也山阴也山虽
峻极岂能侵逼于天小人虽长固不能害君子此天
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下有山所以为遁也君子处身于不可犯之地如天
之不可阶而升也远小人之道使之有所畏惮而不
能陵犯可也岂悻悻然怀愤含怒遽以恶声加之哉
有如颜真卿段秀实之徒一旦忠义奋𤼵虽蹈大难
而成仁者是固圣人之所取也言岂一端而已哉
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也
小人将进亡徵已见非众人所知也故圣人于此察
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其几微高举远引故能保身全家以免乎世患若几
事不先遁者已众然后欲去是为遁尾尾者后众人而
遁谗间乘之此危道也遁既后时故勿用有攸往书
称微子去之去之速也箕子为遁尾故有囚奴之灾
虽然如汉孔光张禹之徒居昏暗之朝知不可脱而
括囊全身者盖妄有见于不往何灾之义此又学者
不可不辨
六二执之用黄牛之革莫之胜说
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象曰执用黄牛固志也
遁以二阴在内为阴长之渐知几之士及其未盛皆
为遁藏之计独二以阴柔处内上有九五之应君臣
志合胶固如黄牛之革说者虽多莫之能胜此小人
挟君宠以害君子之术也自古小人欲害君子必先
顺适其君深得其所欲然后得以逞其私也人主利
其顺适之快故排众议而用之天下之势虽土崩瓦
解而不悟也牛性至顺黄为中色顺之至也以至顺
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而胶固其君胁持内外其势必至于牢不可拔也故
象曰执用黄牛固志也
六三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
君子知天下将乱小人必得路人主不足与有为则
悠然长往然后可以保身而全家若顾恋宠禄怀其
惠以系累其心未有能超然独往者也如此未有不
反受其危害者九三处下卦之极无应于上而密比
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于六二阴柔处中当权之小人冀以私意深交而固
结之亦已疏矣小人在位方挟君宠以害君子特未
得其处耳岂可恃哉若家臣婢妾以私恩畜之固可
得其死力故畜臣妾则吉也象言系遁之厉有疾惫
也畜臣妾吉不可大事夫有所偏系则心力俱疲矣
当可遁之世与豪杰谋之未必尽济况区区私惠岂
足以当大事哉
九四好遁君子吉小人否
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象曰君子好遁小人否也
好与好恶之好同四有应于初为初所好亦好于初
能不顾恋于宠禄遐举远引而去故获吉也小人泥
于私恩朋淫相比岂能见几而作不俟终日哉虽未
蹈凶祸圣人之所鄙也扬雄曰鸿飞冥冥弋者何慕
焉盖言违患之远也孔子言枨也欲焉得刚非九四
之刚决安能不牵于私欲哉
九五嘉遁贞吉
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象曰嘉遁贞吉以正志也
九五居尊为遁之主非自遁也旌贲岩穴招聘隐沦
故曰嘉遁圣人嘉与隐遁之士共济艰难故贞则获
吉也九五取中正之位其可不正乎不正则遁者亦
远矣象曰嘉遁贞吉以正志也夫有道之士知小人
之浸长海内之必乱人主不足与有为也故宁憔悴
江湖之上甘心寂寞之滨若将终身为此嘉遁之主
侧席幽人旌车蒲轮相望于岩穴中者岂徒为观美
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哉将以正吾之心术有补于治道而已故曰嘉遁贞
吉以正志也
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
自昔隐遁之士皆乐枯槁处閒旷饥寒切身而不悔
者盖明乎消长之几济以刚决之勇处身远外而无
上下之交混迹编氓而无声名之累则其进退岂不
绰绰然有馀裕哉古人避世而遁未有不阨穷者上
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九独能饶裕者盖去不为尾故不蹈初六之厄义不
反顾故无九三之系内不忌于小人上不咈于人主
故象言肥遁无不利无所疑也言上下内外无纤芥
之疑此最善遁而无形迹者也遁既以初为尾则上
九岂非首遁者乎
䷡
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
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正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
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九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
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康侯能康济天下之侯也人臣孰无康济天下之心
亦孰无康济天下之才然志或不得伸才或不得展
者不遇其时也明出地上为晋故晋为明主之象明
主在上故有康济之侯也侯诸侯也诸侯虽有土地
人民亦臣道也然侯皆兼人臣人臣未必皆侯也自
昔帝王之兴皆建侯树屏以藩王室既有社有民常
失之不顺汉虽分王子弟终至七国之乱至唐假节
藩镇山东奥壤化为戎墟征伐礼乐不自朝廷出是
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诸侯之贵乎柔顺也离上者大明之君也坤下者柔
顺之臣也上有大明之君则下有柔顺之臣用锡马
蕃庶昼日三接以见明良相遇恩意浃洽无复疑閒
故锡赉之繁燕见之数如此也
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋进者日之始出乎地上而尚进也盖晨明不及于
朏明朏明不及于旦明其进必有渐也晋者日之始
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进而未遽昃也此曰之方进而盛也故有明出地上
之象顺而丽乎大明诸侯能恭顺而丽乎大明之君
也柔进而上行者六五之君以柔道而升乎中正尊
极之位故柔能进而上行也人臣竭恭顺以事上故
亨其便蕃之锡而不辞人主屈已以接下故尽其劳
谦而不倦也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上如日之升晋者明之渐进也以明为主故
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于卦为晋君子观此象以自明其明德昭者使吾之
德明照天下万物无不睹也明德在我非自外入故
曰自昭明德也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
古之君子未尝不欲立人之朝然其进非冒宠也必
将使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民其任既
重其责亦深安得不惕然思所以称其职胜其任乎
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方其进也非敢自肆也故曰晋如摧如也摧者摧抑
恐惧之貌也虽能摧抑恐惧而不知以坚正自守安
能一正君而定天下乎初六坤体在下以顺为正则
妾妇之道耳故居贞然后获吉也人臣得君之初体
既柔顺疑者必众其心志之所存安能使内外交信
而不疑乎方危疑之际若窃窃然惧人之莫我知而
不能宽裕自处阿意者必喜议已者则怒其招咎悔
必矣周公之相成王远则四国流言近则王不知及
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居东三年然后罪人斯得则罔孚而能裕者周公一
人而已子产不毁乡校谤者自息则其次也象曰晋
如摧如独行正也裕无咎未受命也人臣方进用之
初已有轻去就之义非独行其正而不慊于心者能
如是乎初六虽正应在四然最处卦下如人臣始进
而未受命者其进退岂不有馀裕哉
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
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君子之进也欲以行其道也晋如愁如忧道之虽行
也盖六二虽处中正之位而无应于上君臣之情未
通故当进用之初忧思之深也贞吉者正则获吉也
人臣事君当以正为主能以贞正自处道合则从不
合则去晋之为卦专主乎晋故不可以不正也人臣
能守正则宜享其福禄故爵命之便蕃不期而自至
矣故受兹介福于其王母也二在坤之中六五又处
离之中皆重阴也以柔居尊故以王母为象象言受
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兹介福以中正者处中居正上有至明之主群邪退
听谗间不行所以能受福也不然守正者必受祸矣
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
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上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
䷣
明夷利艰贞
日月丽乎天则明今反入于地中有暗君之象暗君
在上明者必伤君子当隐遁退藏之时也若露其光
景耀其聪明则伤之者至矣故利在艰难而守正然
后免乎祸患也
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彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
内文明而外柔顺以蒙大难此文王用此道以处昏
乱之时也故曰文王以之利艰贞晦其明也内难而
能正其志此箕子用此道以立昏乱之朝也知时未
可伐虽三分天下有其二犹服事殷故蒙大难而卒
免于祸也知君不可谏而晦其聪明履险难而不易
其所守故为之奴而卒归于周也此古之圣贤当昏
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乱之时出处去就其精微如此非深达乎天下之事
变明乎象数之几深者孰能与于此哉箕子商之宗
臣故言内难
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
大象因义以取象方明出地上晋则曰君子以自昭
明德方明入地中明夷则曰君子以莅众用晦而明
各以类求言岂一端而已夫明入地中明之伤也然
君子方其莅众则恶于太察昭昭若揭日月而行则
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非容众之道故贵乎用晦用晦不自用其聪明也我
之观天下也如处乎壸奥之内以观门庭之外则无
不见也夫以一人之聪明而欲察众人之情伪傥非
用晦则明有所不至矣
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
象曰君子于行义不食也
君子仕昏乱之朝欲为脱身之计不可不速缓则受
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祸矣明夷于飞者虽欲去之速非匿迹戢影则惧有
矰缴之患故垂其翼也初九为明夷之始然身已在
内九虽刚决有必去之志然不可亟也虽君子遭难
阨穷脱身避祸盖有行不及食者矣方其欲去也故
当垂其翼以示迟回不去之意及其既去也则三日
不食以见去之之亟冯道之脱虏庭用此道也有攸
往主人有言何也当危难之时仓皇而去国若逋逃
然故有往则人必疑之但有言而已未至于害也象
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曰君子于行义不食也既意在必去虽饿其体肤有
不暇恤者亦去国之初知社稷之必亡有不忍独全
之意其忧愤不食亦义所当然也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
六二居中得正而以柔顺为德当明夷之时伤不至
甚但夷于左股而已虽害于行而能极其壮马从容
求去远其危邦闇主而获吉也人之手足右强而左
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弱夷于左股弱者伤也象曰六二之吉顺以则者六
二所以获吉以能柔顺而不至失已也则者行有准
绳也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
暗君在上而下有刚明之臣其相应也非相合也乃
相敌也殷纣武王是也不以六五为君位而以上六
为昏主之象何也纣之无道民怨神怒虽在上而已
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失中正之位矣以失位之暗君而当刚明之圣臣天
人之心盖可见矣故明夷于南狩得其大首此武王
克商之时也大首者渠魁得者言取之之易也周之
伐商应乎天而顺乎人其兴也勃焉然犹观政于商
师踰孟津迟回不亟进者盖有待焉耳故正之不可
疾也象言南狩之志乃大得者武王伐纣若田猎然
去其害民者而已南狩者自北而南武王都镐商自
成汤皆都于亳诗云宅是镐京武王成之书曰汤始
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居亳从先王伐纣之志决矣至此乃始克商故曰南
狩之志乃大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
当明夷之时昏佞相济故六四以阴柔在高位而获
见容也知几之士处暗君之朝皆遐举远引惟恐前
去之不速其次相招为禄仕可也奸佞之臣方且乘
时昏乱阴揣其私使卒得所欲故能入其腹而获其
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心意虽出入门庭而无所惮也夫正臣不可事邪主
明良昏佞之相遇岂偶然哉有尧舜之君则有皋夔
稷契之臣有桀纣之君则有飞廉恶来之臣资适相
逢耳左非正也小人以非道事君故曰左腹既以非
道深入其隐奥又得其心意精微之处君臣各遂所
欲则威福之柄遂得而擅之于外矣故象曰入于左
腹获心意也不然何遽至于亡哉
六五箕子之明夷利贞
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象曰箕子之贞明不可息也
箕子商之宗臣也去商归周为武王陈洪范存皇极
之道故以六五中位处之箕子以父师为囚奴是晦
其明内难而能正其志也书称囚奴正士谓箕子也
比干之死非沽名也微子之去非忘君也箕子之𦍕
狂非偷生也各行其志云耳圣人于明夷独称箕子
者其存大法尤有补于天下后世其功为最大故象
言箕子之贞明不可息也道之在天下非人不傅当
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昏君之朝明虽入于地中而非灭也然则续而不绝
隐而不终丧者其在于圣人乎尧之命舜舜之命禹
皆曰天之历数在尔躬纣之失道而箕子傅之其处
以六五之位皇极之道存焉故也
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
纣之无道虽尚拥虚器已不为人心所归是贵而无
位高而无民也故以上六处之上六体至阴之极当
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明夷之终其伤已甚故不明而晦昏君之象也人主
居尊极之位如日之升于天一旦沉溺声色嗜欲所
昏如日之入于地象曰初登于天照四国也后入于
地失则也失则者以欲败度纵败礼而失其典则也
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家人利女贞
妇人以幽閒静正为德离下巽上内明而外顺也自
天子达于庶人未有身不正而能正家者也故二南
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之化皆托言后妃以见文王之德女子之正本乎君
子故卦止言利女贞也
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
人伦之道自夫妇始诗言先王以是经夫妇成孝敬
厚人伦美教化移风俗女正位乎内谓六二也男正
位乎外谓九五也六二九五得阴位阳位之正二爻
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正应在五男女各得其正如天地处上下之位而不
可乱也家有严君则上下内外莫不肃治父母虽以
恩为主然于辨内外别上下尤以威严为贵故通谓
之严君焉父子兄弟夫妇此三者皆人伦之大端也
上下内外之分严则家道正而天下定也文王之治
刑于寡妻至于兄弟以御于家邦二南之化自后妃
始然则定天下之道在乎修身齐家而已唐高宗之
不君百司奏事多决于武氏其后遂不能制以至毒
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流天下几危社稷盖由不能正其家也圣人立言垂
训为后世虑岂不深且远哉
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
风与火相因之物也身正则可以齐家家之齐由我
而致也故有风自火出之象言有物则可法行有恒
则可则孔子曰言出乎身加乎民行𤼵乎迩见乎远
有物则言可法而不为利害所移有恒则行可则而
不为时世所变修身齐家之道孰大乎此
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初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
妇人之性刚则必悍弱则易流故不可不慎其始也
能慎其始而使之知礼义循法度则可免乎悔吝矣
象言闲有家志未变者夫骄奢淫逸所自邪也若训
之不以渐习之不以素其志已变已而矫革之则夫
妇之间必将反目矣盖治家之道自夫妇始夫妇正
则一家无不正矣初九以刚明之才为家人之始是
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能防闲于未然使上下内外习熟而安行之也
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
六二以阴柔而居中正之位又上应九五得妇人之
正也妇人以贞顺为德主阃内之事而职在中馈志
在承夫不敢专也诗美大夫妻能循法度则可以承
先祖供祭祀矣然则祭祀宾客之奉妇人之职也能
尽此道则贞而获吉象言六二之吉顺以巽也合离
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巽二卦谓之家人六二一爻专主妇道其获吉则以
能巽顺故也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
九三处内卦之上以阳居阳近于高亢威严伤父子
之恩失夫妇之爱故悔且厉然威严之过则有所畏
惮而上下内外必肃而无渎乱之失故虽悔且厉而
获吉也嗃嗃虽为威严之过过乃获吉妇子嘻嘻失
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严敬之貌戒在终吝也象曰家人嗃嗃未失也妇子
嘻嘻失家节也夫以严毅治家虽非中道未至大失
若妇子以嘻嘻为常无严惮恐惧之意则失其家节
乃吝道也又嘻者欢声也严而至有惮惜之声亦非
中道也
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
洪范五福一曰富而不及贵孔子曰崇高莫大乎富
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贵富贵一也然贵不可常也富可保也能保其富则
大吉也六四处中正而能巽居近君之位而能顺故
象曰富家大吉顺在位也昔楚襄王问阳陵君曰君
子之富何如对曰假人不德不责食人不使不役亲
戚爱之众人善之盖为富不仁为仁不富世之小人
至乘时射利取倍称之息者其违人心多矣今六四
能顺以在位故履大吉所谓君子之富也欤
九五王假有家勿恤吉
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象曰王假有家交相爱也
九五君位与二为正应五居乎外二处乎内皆有中
正之德故为有家之象王者家天下如唐尧之亲九
族卒能恊和万邦文王之刑于寡妻至于兄弟以御
于家邦孟子所谓言举斯心加诸彼而已治天下之
道盖自正身齐家始苟得其道遑恤其他哉圣人之
于天下戒慎恐惧其莅事未尝不惕然也至事无可
疑而众未喻其理则有时而勿恤也如升之不当位
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用见大人乃勿恤也夫九二以刚健而履中正虽惕
号暮夜有戎度必有以制之故勿恤也九五履尊居
正以化民成俗复何所疑故勿恤然后吉也象曰王
假有家交相爱者盖言有应也治家之道与治天下
一也夫义妇顺父慈子孝兄友弟恭未常不相因也
视民如子则民之爱之甚于父母也厉民以自养则
民之疾之甚于仇雠也孔子所谓先王有至德要道
以顺天下民用和睦上下无怨者其理如此
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上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
治家之道威信而已有信则内外不欺有威则上下
必肃上九在家人之终处柔顺之极圣人盖虑夫不
能常久而不变有孚威如常久之道父子夫妇之间
交孚而不欺有礼而不渎则家道成矣故获终吉也
象曰威如之吉反身之谓也父子夫妇以恩为主加
之威严则怨讟而伤恩必先正其身以身教者从故
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中心悦服虽威如而不失欢然之恩也
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睽小事吉
象曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
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初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
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六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
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往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
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象曰往蹇来反内喜之也
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
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读易详说卷六
