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钦定四库全书
读易详说卷五 宋 李光 撰
上经
䷗
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
剥复二卦圣人专论君子小人相为消长之理然否
泰二卦先泰而后否以言治极必乱也剥复二卦先
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剥而后复以言乱极则治也居泰之时无小人以害
政虽长存可也当剥之极有一君子扶持而安全之
其势必复复亨者复则小人退听世道无阻而亨通
也出入无疾者一阳生于下而群阴莫能害之出者
外也入者内也阳刚虽微而在内盖剥极成坤则阳
入在内出入云者言阴阳消长反复之常也君子出
处之间经营世务无有疾恶之者故得行其志也复
之初爻阳虽生而甚微阴虽消而尚众如君子虽进
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方伏而在下必当从容求济以俟众阳之升进势足
以胜小人然后可以大有为而免咎悔也反复其道
七日来复者自阴柔而反复于阳刚必更俟之七日
则坤之阴气尽矣夫阴阳之循环未有往而不反者
乾坤交错而成六十四卦卦有六爻爻各主一日八
卦循环至极则反易天下之至变者六位递迁阴自
五月而生其卦为姤阴进而阳消九月于卦为剥至
十月六阴数极其卦为坤十一月一阳复生刚来反
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初复于本位凡历七变而为复故曰七日来复也诸
家之说虽辞有异同至言阴阳反复之义其理则一
也复之时君子道长小人不敢加害可以进为于世
故利有攸往也
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
复所以能亨者以刚反而复其本也夏至一阴生则
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刚既往矣至七日为反谓阳刚消极而来反也下震
上坤动而顺之象震动而坤以顺行是以出入无疾
朋来无咎盖剥复者阳气出入之始一出一入群阴
莫能害之朋类皆至小人莫能间之反复其道七日
来复天行者周天三百六十五度四分度之一一昼
夜日行一度终坤之七日而复其始阴阳消复天道
之常故曰七日来复天行也利有攸往刚长也刚长
则阴消故利有攸往也复其见天地之心者于复之
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时君子道长小人道消天地之心于此可见矣天地
岂有心哉而祸福休祥之證皆有以窥见天心至天
地之变五纬失其常度五行失其常性皆逆知其过
董仲舒言天心之仁爱人君故出灾异以谴告之以
天地为漠然无心可乎复之时君子之道长小人之
道消天地之心于此可见矣
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
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雷者阳气壮动阴不能固击抟而有声当复之时雷
在地中阳气伏藏于下阴能固之先王以至日闭关
商旅不行后不省方所以助天地之闭藏也月令曰
仲冬行夏令则氛雾冥冥雷乃𤼵声然则天地生成
万物之功实有赖于圣人燮调而佐理之也
初九不远复无祗悔元吉
象曰不远之复以修身也
阴尽阳来天地之复也知不善之不可为而复于善
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君子之复也初九居群阴之下而阳气独先群阴而
萌复于动初此复之速而不至于悔也其为吉大矣
孔子于此爻独曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未
尝不知知之未尝复行也然则不远复者言复之速
也人有不善在身巧自掩覆谓人不知者多矣惟颜
子有不善则知之知之而未尝复行则善日积而不
善无自而萌矣修身之道莫大乎此故象言不远之
复以修身也孔子称其不贰过韩子以为见不善之
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端而能止之也与此意同
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
复卦以初九为主处群阴之中而能速复者也二虽
阴柔在上而切近于初能因之而复不忌不嫉知善
之可从屈已以下之美之至也吉孰如之故象言休
复之吉以下仁也
六三频复厉无咎
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象曰频复之厉义无咎也
六四中行独复
象曰中行独复以从道也
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
象曰迷复之凶反君道也
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䷘
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
初九无妄往吉
象曰无妄之往得志也
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六二不耕穫不菑畬则利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
象曰可贞无咎固有之也
九五无妄之疾勿药有喜
象曰无妄之药不可试也
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上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行穷之灾也
䷙
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
初九有厉利已
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象曰有厉利已不犯灾也
九二舆说輹
象曰舆说輹中无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
象曰利有攸往上合志也
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
六五豮豖之牙吉
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象曰六五之吉有庆也
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
䷚
颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
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颐之为卦盖取人之颐颔以为象震下艮上上止而
下动止者无为以养下动者有为以养上上止下动
各得其正则吉孟子曰无君子莫治野人无野人莫
养君子治所以养之也教化政刑皆所以养人能知
治人为养人之大则可与言颐之义矣人之所养或
养其大体或养其小体如孟子所谓至大至刚充塞
乎天地之间者其所养可知观颐之义则人之邪正
善恶断可识矣自求口实者自养也养其口体而已
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此资饮食以养形者也穷而在下未能博施济众所
以独善其身者其自奉养必有道岂特饮食之间哉
颐贞吉所养者正则吉随之善观人者第观其所养
而已器量大财所养亦大器量小则所养亦小自求
口实观其自养者如颜子箪食瓢饮则其自养何如
哉圣人推广颐之义天地养万物动植飞潜咸遂其
性以成生育之功圣人养贤高爵厚禄咸当其位而
已享无为之治则颐之为义岂不大哉
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象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
上止下动山止而雷动颐之象也君子体此以修身
于动之中有止静之义言语之出乎口饮食之入乎
口皆当动其颐颔不有以节慎之则言语出而招忧
虞饮食入而害性命者多矣二者古人之所深戒而
不可忽也
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
象曰观我朵颐亦不足贵也
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龟之为物以鼻引气可以不食而长生物之至灵而
无求于外者九以阳居初伏而在下有灵龟之象然
于卦为震而正应在四不能静守而贪于所欲急于
上进心所慕悦朵其颐而从之舍已逐物忘在我之
至贵自投苟贱之域非君子之所尚也故象曰亦不
足贵也士能知至贵之在我守志励操若颜氏之子
虽箪食瓢饮不改其乐岂见可欲而轻动其心哉
六二颠颐拂经于丘颐征凶
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象曰六二征凶行失类也
六二无应于上而比于初下者上之所养也今以阴
乘阳反求养于下于理为倒故曰颠颐也经常也丘
园隐者之所盘旋也不能退守廉节而拂其常理于
安处之地而求养焉以此求养往则凶矣象言六二
征凶行失类者六二以柔弱居下虽得中而无应此
士君子不遇之时当安贫守道今动而躁求人所鄙
贱而不与也类谓五也二五本相应之地而皆处阴
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柔故为失类故曰行失类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
六三正应在上九当受养于上者而六以阴柔而处
阳刚之位此阴邪不正之人也既拂违正道则于自
养养人与夫求养于人无适而可故困阨穷悴至十
年而不用是终不复可用于世此天下之弃人也废
弃至于十年颐道大悖盖自取之非时之罪也士固
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有不用于世者若昏佞在上度不可以有为君子欲
全身远害虽终身不用又何戚焉而六三之困阨乃
自已取此以贫贱之道而得贫贱者故可耻也
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎
象曰颠颐之吉上施光也
天地养万物圣人养贤以及万民下固上之所当养
也卦以一阳在上而养四阴正也故以下养上为颠
六四正应在初反求养于下于理虽为倒置然四居
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人臣尊位出教施令以治野人者盖卦体震艮则上
止下动野人之养君子于理若反而顺故六四颠颐
则吉也虎视耽耽威重之貌大臣临下有威重则可
以折冲万里外矣以威重之势欲以掊取于民何求
而不获然圣人立法取于民有制逐逐而求则必至
竭民之财而难继矣象曰颠颐之吉上施光者四能
致养于下盖无一物不被其泽所施可谓光大矣颠
颐所以获吉由此也夫
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六五拂经居贞吉不可涉大川
象曰居贞之吉顺以从上也
六五虽处尊位而下无其应不能养下而反求养于
上是谓拂其常理盖其才柔弱不足以有为能静贞
自处委任于在上之大臣则可以获吉也上九在上
之大臣也涉险济难必赖刚明之才六五之君守成
之幼主能守其道以委任大臣可也责以大有为以
济天下则非其任矣故不可涉大川象言居贞之吉
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顺以从上者中才之主不能敬惮大臣虚心而委任
之徒乐阿谀顺适之快以济其私欲鲜有不败亡者
祸福存亡特在人主逆顺之间耳能顺以从上则逆
心之言必求诸道而敬听之矣
上九由颐厉吉利涉大川
象曰由颐厉吉大有庆也
六五本颐主而柔弱不胜其任故上九得用其权下
之众阴由之以得其养然权重势专威能震主非愓
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然常有危惧之心则主疑于上众忌于下而祸不旋
踵矣惟能深自惕厉则可获吉也夫上九负刚明之
材上所委任者专众所责望者重非能排难涉险以
利养天下孰克胜任哉高宗命傅说以若济巨川用
汝作舟楫古之大臣能胜是任者傅说是已高宗能
委任傅说为商中兴之主社稷生灵咸被其福岂特
一人之庆哉故象言大有庆也
䷛
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大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大者能立非常之事故其过亦非常过在大者非阴
小所能为亦不敢为也故曰大过大者过也夫大过
之时朝廷衰微百姓离散主昏于上臣强于下故云
栋桡本末弱也本末谓上下皆阴四阳无所托颠也
刚虽过而不失二五之中正欲以有济不可暴也大
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过之世岂纯任刚强以违拂人心哉以卦体言之巽
下兑上巽而说行则天下翕然从之矣武王伐纣不
期而会者八百馀国汉祖入关父老皆牛酒迎劳大
过之时圣贤君子为过绝之行以成非常之功故利
于作为往无不济孔子所以赞其大也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
泽所以悦万物至于灭木则物或有被其害者然物
以惟悴枯槁之久有非寻常雨露之润所能沾溉者
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故泽灭木为大过之象也夫天下衰乱海内云扰惟
贤人君子出以济难则解纷拨乱有兵有戎而无所
顾避退而穷处则啜菽饮水耕岩钓渭而不改其乐
岂世之是非毁誉所能轻动其心哉是二者皆非中
道处大过之世理则然尔
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
圣人当大过之世为众人之所不敢为成众人之所
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不能成宜其轻易妄动率意而行今乃如置器于地
既已安全矣又藉之以茅慎之至也何咎之有以见
圣人立大事成大功未尝敢易而为之也况初体柔
弱承二而应四以桡弱之势方赖二刚扶持而安全
之其敢易乎孔子于此爻释其大略曰藉之用茅何
咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣盖圣人济难之初其慎重如
此则何往而不利哉
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九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻过以相与也
大过之时无非过者阳不过则无以济弱阴阴不过
则无以益衰阳惟九二刚过而中以阳而居阴老夫
之象初以阴柔伏而在下女妻之象二既无应于上
而密比于初势固不得不相与也相与而俱受其益
以老益少则少者日以长以少益老则衰者日以壮
当栋桡之时君臣上下各协力以相与何往而不利
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哉故象言老夫女妻过以相与也
九三栋桡凶
象曰栋桡之凶不可以有辅也
大过之时方藉众力以扶危拯弱则当卑逊下已以
收群贤之助然后大功可成九三虽有上六为正应
而以阳居阳方以高亢自处违拂众情上不复为之
应援安能济天下之倾危任朝廷之委寄哉夫屋之
有栋榱桷桓楹所恃以不倾居者所赖以安也今栋
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既桡矣则本末皆弱颠仆摧败凶可知矣其材如此
安能胜其任乎故象言不可以有辅者盖言上六不
为之辅助以不足辅助故也
九四栋隆吉有它吝
象曰栋隆之吉不桡乎下也
九四切近君位此大臣独当拯溺扶危之任者以九
居四以刚阳而寓阴柔得人臣之正如栋之穹隆足
以任群材之寄而胜其任者吉孰如之当斯任者宜
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尽大公至正之道若有所偏私则众必解体而不为
之用矣四与初虽为正应而不桡乎下是以获吉若
其用心不广系应在初岂能收揽豪杰使远近内外
莫不响应以成大过之功乎
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
九五以刚阳之才履尊极之位处大过之世若可以
有为然无应于下而为老阴所乘故无能为也如士
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夫而为老妇所得反有资于老妇阴处上极老妇之
象也枯杨老妇也以盛阳而益衰阴生华之象也以
卦体言之巽为长女兑为少女今乃反此者以六爻
之义言之也方时大过则危者易而为安乱者变而
为治衰者使强弱者使壮故六爻有升降卦体有反
复不可与馀卦同日而论也盖初上二爻俱阴而衰
弱故有老妇女妻之象杨虽易生之木其生华必当
茂盛之时既枯而生华岂能久乎男长而女少足以
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相感老妇而得士夫岂人情哉故爻无咎无誉而已
至象则云枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
上六过涉灭顶凶无咎
象曰过涉之凶不可咎也
当天下倾危之际非挟刚健之才怀救世之志不能
济也上六以阴柔而处过极之位不能量力度德涉
难既深必蹈凶祸故过涉灭顶凶其凶盖自取之何
所归咎乎虽然当栋桡之世志在济难虽至杀身何
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咎之有故曰无咎而象言过涉之凶不可咎者人能
捐躯济难其成与不成天也既以蹈祸又从而追罪
之则人怀保身之术缓急之际孰肯用命者乎故圣
人从而恕之曰不可咎也意义两通抑以见大过之
世不可无过绝之行
䷜
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
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亨乃以刚中也行有尚往有功也
习重也坎险也习坎者重险也上下皆坎故为重险
然乾坤震兑坎离艮巽八卦皆重独坎加习字者亦
有便习之义盖履险难非习熟其事则颠沛失错迹
愈陷而道愈屯矣吕梁丈人与齐俱出与汨皆入从
水之道而无容私焉此履险而习熟其事者也君子
当险难之时其心超然出乎险难之外盖诚信之道
素定乎胸中而非一旦可以强勉而伪为之也坎以
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一阳居二阴之间阳实阴虚实者处中有孚心之象
心者神明之舍古之学者明其心而已方寸既明则
生死之变不能乱也而况穷达祸福利害之端乎故
有孚维心亨也以此诚信之道而行于世故为人所
贵尚何往而不利哉商之三仁当纣之世其谋国已
素定矣
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
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坎之为卦上下皆坎坎所以为险也重险则深水流
而不盈者深也君子陷于险难既险且深未能遽出
乎险难者也行乎险难而不失其信者所以济险难
也上下二阴而一阳处乎中刚而得中二五是也阴
柔也阳刚也外柔者善陷者也内刚者为所陷者也
处燕閒而心常险者小人也身屯否而心常亨者君
子也小人柔佞阴险故善陷君子君子刚方正直故
常为所陷上下二阴小人协力而共挤之象也一阳
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在中君子独立无援之象也阳虽陷于群阴之中而
刚健笃实其心坦然无所忧惧有所不往往无不济
故能卒脱乎坎陷而成济险之功虽然险固君子之
所恶也专于倾害君子者小人之险也君子亦有时
而用险者所以杜陵犯之渐而防倾覆之祸也如天
险之不可升知不可测度而退听也如地险之有山
川丘陵知其险峭而不可犯也王公设险以守其国
浚城池脩障塞所以设险也人主当深居九重如神
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龙之不可脱于渊秦之无道巡游天下博浪之祸几
至不免刘项叹息道傍或曰彼可取而代或曰大丈
夫当如此所以动豪杰之心萌非觊之望二人起而
秦卒以亡然则险之时用岂不大矣哉
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
水之倾注相仍不绝其涧壑必有深峭之处水荐至
所以为重险也君子体此象以常其德行故处富贵
贫贱死生祸福之际未尝少易其节如水之流行虽
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万折而必东也习教事者习为教诲人之事夫以身
教者从能常其德行则观感而化者疾于影响之应
形声岂谆谆然训诲以言哉
初六习坎入于坎窞凶
象曰习坎入坎失道凶也
初六以阴柔而处重险此小人之陷于险难以邪佞
阴险而入于坎窞而凶窞在两坎之下故曰习坎由
失道而陷非能脱乎险难者故象言习坎入坎失道
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凶也君子固有不幸而入险难者如文王之拘羑里
孔子之阨陈蔡初非失道故卒脱乎险难而小人卒
不能加害也
九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
九二以刚阳而陷于二阴君子处坎之时而行乎患
难者二与五位本相应今既俱陷于群阴之间上下
各无应援二犹欲有求于五势虽不能援然居中履
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尊小人尚有畏惮之心故二往求焉尚可小有所得
也五之陷于群阴如末世人君阨于强臣威福之柄
不自我出象言求小得未出中者未能出乎险中也
二之刚阳出乎险中小人退听必有济险复辟之功
何求而不获哉然则求小得者是未出乎坎陷也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
来自外来之有所在也六三阴柔之中而据阳位造
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坎险者今乃反陷于重险之中以上无援而下乘刚
往来皆陷无适而可故来与之皆险也君子处乎险
难心亨可也而晏然若燕安之时无畏惧惕厉之心
故患难愈深而身愈陷也六三既不能退处幽隐为
自全之讨故圣人戒以勿用此爻也象言来之坎坎
终无功者进退皆遇凶祸岂能成济险之功哉
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
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圣人当重坎之时处险之道以有孚为大盖非智力
巧诈所能为也六四切近君位人主恃以出乎险难
者惟中诚实而外素俭乃可免祸故一樽之酒二簋
之食瓦缶之器物之至俭陋者当险难之世能深自
贬损𤼵于至诚固可荐王公而交神明也老子曰不
窥牖见天道牖者奥室之间通乎至明之处人臣欲
济险难非君臣道合则不能也君臣之分上下之势
固殊绝矣故以祭祀为喻以菲薄之物将洁素之诚
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固足以通幽而达明也况人主乎当险难之世仅能
免乎咎悔而巳岂能济难而获福哉故曰终无咎也
象言樽酒簋贰刚柔际者系辞曰刚柔者昼夜之象
昼夜者幽明之象交神明之道盖将和同乎天人之
际纳此约质从此户牖所以通乎幽明以喻君臣之
大分也四五无应而以刚柔密相承比君臣道合固
足以济险难矣
九五坎不盈祗既平无咎
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象曰坎不盈中未大也
九五以中正而履尊位势固足以有为当险难之世
小人众多坎窞尚深下无应援如水流而不盈未能
出乎险中也人主既制于小人左右前后皆其党与
虽负刚健之才未能有所为也当深自晦匿以道消
息之勿使见愤疾不平之迹适至于平可也如此然
后可以免祸象言坎不盈中未大者履九五之尊位
不能大有所为但适至于平耳岂足为济险之主而
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成中兴之功哉
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
象曰上六失道凶三岁也
上六小人之居大位而尤阴险乘刚犯上有无君之
心势固难以两立然阴柔而居险之极众莫有应者
九五之君卒有以制其死命盖君子遇险而卒脱小
人遇险而愈陷故系用徽纆寘于丛棘虽三岁之久
而不得脱其凶可知盖小人方在大位势能害物尽
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力而为之其倾陷善类多矣虽人主之尊亦将凭陵
而无所惮其凶焰可知一旦罪恶显露其治不得不
严其拘系之不得不久象言上六失道凶三岁者其
蹈祸患盖自取之固足以快天下之公论虽寘之丛
棘之下可也噬嗑上九曰何校灭耳凶孔子曰恶积
而不可掩罪大而不可解小人积稔凶恶虽人主有
不能堪其极未尝不至于此如唐元载之流是已
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离利贞亨畜牝牛吉
坎离水火之象在人为心肾心藏神肾藏精精与神
合而不离则变化之所为在我而已坎阴也而一阳
在内离阳也而一阴居内故心液为真水而下降肾
水含真火而上升故火下水上为既济火上水下为
未济此养生者有五行颠倒术龙从火里出五行不
顺行虎向水中生之说古之至人以为长生不死之
药也离丽也火无正体因物以为体太空之中惟所
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取之君子体离善附物之性附物则失已当以正为
主故利贞然后能亨也贞而能亨者言君子之道亨
非富贵利达之谓也在我者既正则当养成其正顺
之德牛善触物惟牝牛正而能顺六二以阴居阴至顺
者也故有牝牛之象君子以刚正涵养成就其德又
丽乎中正其逢吉也岂不宜哉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
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物生于天地之间凡丽于有形涉于有数与夫动植
飞潜未有无所丽者日月丽乎天百榖草木丽乎土
可谓得所丽矣重明以丽乎正乃化成天下者重明
上下皆离明之盛也人君非至明无以照天下彖以
卦体言故曰重明象以卦材言故曰继明重明者同
体相重而不可掩也继明者异体相续而不绝也六
五虽非刚健而以一阴处乎二阳之间居尊履正故
能化成天下也柔丽乎中正者二以柔而得中五
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以柔而得正上下皆处中正之位故君臣道合乃底
于亨嘉之会也离之性必有所丽有所丽者皆托体
于异物非能超然而独立也离以柔为主柔弱则性
顺刚强则性逆能养其至顺之德而不与物忤如畜
牝牛故获吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
明两作两明相继而起然后为离明两作则前后相
继之义故大人以继明照于四方继体之君以明继
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明其光不息故能无远弗届无幽不烛也孟子以充
实而有光辉为大方言继明故特称大人能相继而
明所以为大若以昏继明则明入地中为明夷暗君
之象也
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
阴阳升降犹五行之循环王相休囚时为贵贱本无
一定之体一阴而二阳则以阴为主柔丽乎中正者
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位也然二五之阴皆为群阳所丽盖贱必丽于贵卑
必丽于尊初最处下居九位之地上承于二以求丽
焉以𤼵迹之初上之诸阴皆非其应所履错愕未知
适从二方处中为主势不能抗能敬承于二是以阳
刚而下阴柔故可免咎象言履错之敬以辟咎者火
性炎上而善丽非能守其廉静安其分义者也处离
之初能错然敬畏介然独守非得已也姑避咎悔耳
六二黄离元吉
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象曰黄离元吉得中道也
彖曰柔丽乎中正即五与二也离文明也黄为中色
二五俱以文明中正为群阳所附君臣上下道同德
合吉孰大焉象言黄离元吉得中道者离体虽文明
若日昃之离明将入于地中矣惟大明中天则无幽
不烛容光必照如圣人居中得位故能成大善之吉
也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
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象曰日昃之离何可久也
古之有道者观乎阴阳消长之理则进退去就死生
祸福皆能顺受之上下二离有傅继之象功成名遂
身退天之道也自昔帝王享国日久既老而当傅或
授之子或授之贤故能身享安荣而其明不息也离
火也火性炎上九又以阳刚而据阳位虽过中当退
而不能以礼自娱年至大耋顾恋咨嗟此取祸之道
也圣人垂戒之意深矣象言日昃之离何可久者人
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之既老譬之漏尽钟鸣而夜行不止其能久乎
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
离之重明有继体之象九四以阳刚逼近君位此嫌
疑之际当深自退避不使至于不容之地则为善处
今下离既终上离乃突然而进势犹焚灼不可禁遏
如此乃有取死之道众之所弃也昔者尧崩三年之
丧毕朝觐讼狱者不归尧之子而归舜舜禹皆然盖
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神器之重惟不求者能得之实有以服人心厌人望
也末世之君不早自定至仓猝之际争立而相屠灭
者其祸变可胜言哉象曰突如其来如无所容者其
陵犯如此虽四海之广将无所容理势然也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也
圣人不畏多难畏无难盖无难之世上下恬嬉或致
亡国多难之世殷忧戒惧或能兴邦六五柔弱之君
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介乎上下二强臣之间为所胁制虽履尊位拥虚器
而已亡聊之极故出涕沱若也然以身处多难能临
事而惧忧戚伤嗟𤼵于辞色故能不蹈祸灾有中兴
之象象言六五之吉离王公者履尊居正丽于王公
之位虽遭屯否莫或害之而履终吉也
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
六五之君虽丽乎中正之位而柔弱无断故上九之
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大臣文明刚健以行其权衔命出征征无不服君臣
之道刚柔相济不广行杀戮但折伏其首恶而已其
功既美人主之所嘉尚也获匪其丑丑众也吊民伐
罪但歼其渠魁岂复深究党与横及胁从无辜之人
哉用兵如此尚何咎乎象言王用出征以正邦者诸
侯并吞陵暴非人君有以节制之则弱国小邦何自
而立非贪其土地虏其人民也凡以正邦国之侵暴
尔出征必称王者周公东征未尝不称王命盖征伐
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当自天子出也
读易详说卷五
