卷四 第 1a 页 WYG0010-0324a.png
钦定四库全书
读易详说卷四 宋 李光 撰
上经
䷒
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
凡以上临下皆谓之临人主君临天下诸侯君临一
卷四 第 1b 页 WYG0010-0324b.png
国皆临也书言予临兆民懔乎若朽索之驭六马孔
子曰居敬而行简以临其民圣人临下其致慎如此
临所以为大也况四阴在上以临二刚刚非柔之所
能制也故临当刚长之初已有阳消之理圣人欲使
后世为人上者常兢业以图之也阴阳消长君子小
人更为进退之象浸犹浸润也一气不顿进如草木
之长日加益而人不知也兑说而坤顺临民之道以
说顺为本九二刚而得中六五以柔应之既说而顺
卷四 第 2a 页 WYG0010-0325a.png
非济以刚则强梗者或不可制故孔子曰临之以庄
则敬也如此则能大亨以正具乎元亨利贞之德其
大与乾同功故能斡旋运量以临制天下也然阳刚
主进进而不已则治极必乱安极必危故戒以八月
有凶也阳生于十一月为复十二月为临此二阳方
长之时至五月夏至而阳消六月为遁自子至未凡
历八月故云八月有凶也有凶者有凶之理未必皆
凶也
卷四 第 2b 页 WYG0010-0325b.png
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
水之性汪洋放肆无以堤防之则有奔冲决溢之患
泽上有地所以为临民之象也临民之道固当有以
防范之岂徒厉以威严驱以刑戮哉君子体此象教
民以礼义而思其所疾苦无有穷已容之则民有以
措其手足保之则不相陵犯皆临民之道也无疆者
如此则其道广大无此疆尔界之殊也
初九咸临贞吉
卷四 第 3a 页 WYG0010-0325c.png
象曰咸临贞吉志行正也
咸感也临人必以无心而感格之盖一阳在下与四
为应四近君而位尊不可枉已以干进也志在行其
正道而已如此乃可免乎咎悔而趋吉也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
初九九二二阳在下六四六五以为正应盖二为刚
中之臣以应柔中之主君臣之间以无心相感以成
卷四 第 3b 页 WYG0010-0325d.png
君临之大故吉而无不利也然九二虽不失臣道之
正而才刚任专以事优柔之主事固有不可尽从者
或逆其所顺或强其所劣故象言未顺命乃所以为
吉而无不利圣人致其规戒之意深矣
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三以阴柔而居阳位又二刚在下而三直出其上以
势位临之非二阳所能堪也要之三为小人乘刚而
卷四 第 4a 页 WYG0010-0326a.png
不中有负乘致寇之象不能引身退避而徒甘言以
媚悦于人其孰肯信之故无适而可也若能以忧危
自处日虞祸患之至而克已下贤庶几其免乎然则
临人之道生杀利害之权咸自已出六以阴柔之质
而据显位众所不与况二与初皆阳刚君子方处内
而将进其肯为之下乎傥不能深自悔悟惕然有渊
冰之惧而日复一日祸可既乎故象言甘临位不当
也既忧之咎不长也能忧其所当忧虽有咎悔其能
卷四 第 4b 页 WYG0010-0326b.png
久乎
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
坤体至顺而四位尊居正与初为应上比于主而下
临于民临之至善者也馀爻地远而多惧四近君而
情通以此临民何咎之有故象言至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
卷四 第 5a 页 WYG0010-0326c.png
临之道贵乎广大兼收并用不忌不嫉而已得无为
用天下之道此君临之大者六五以柔弱之资而履
尊位能知此道则大君之所宜而无不吉也五以坤
体顺而应二二以刚中之贤悦而应五然人君驾御
群臣当以刚断而专以柔顺则强臣或有擅命之渐
人臣事主当有从违可否而专以媚悦则奸佞者或
得肆其欺故象言大君之宜行中之谓者谓顺说之
道贵得中而无过不及之患则君臣各尽其任矣
卷四 第 5b 页 WYG0010-0326d.png
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
上六居坤之终处上卦之极顺之至也在上而能以
敦厚临物不以尊贵骄人二阳在下而以顺受之虽
无应于阳而不妨其进厚之至也二阳在内而志常
欲佽助之与夫居上位而蔽贤嫉能者有间矣故虽
居临之终宜凶而获吉宜有咎而卒无咎也
䷓
卷四 第 6a 页 WYG0010-0327a.png
观盥而不荐有孚颙若
圣人化天下之道非谆谆然以言语感说之也以行
与事示之使民得法象焉故其从也轻孔子曰正其
衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之孰有不敬惮而瞻
仰者哉凡祭必先涚手而后酌献盥涚手也宗庙之
礼莫盛于始盥之时盖精诚蕴于内而威仪肃于外
孔子于既灌之后不欲观者盖繁文缛节容有伪焉
有不足观者矣惟斋庄恭敬之貌颙然端委于上而
卷四 第 6b 页 WYG0010-0327b.png
天下化服之其道岂不简且易哉
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也
圣人感人心之道莫大乎诚敬故孔子言使民如承
大祭然则欲民之化服岂势力所能驱迫之哉九五
以巽顺之德履中正之位为一卦之主以此观天下
犹日之方中赫然在上有目者咸睹此观之所以为
大也能斋庄诚敬俨然以临其下则民皆观感而化
卷四 第 7a 页 WYG0010-0327c.png
也若既盥之后则精意散漫假物然后见其诚则所
感者末矣
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
神也者妙万物以为言者也四时行焉百物生焉莫
之为而为者天何言哉此天之神道也圣人以此设
教则不见其治之之迹故心既悦而诚服之后世盖
有假天之神道以诳惑百姓遂谓河图洛书疑亦神
卷四 第 7b 页 WYG0010-0327d.png
道设教者若然则上世帝王亦有时而欺天下耶其
说陋矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
风行天上则庸有不及物者风行地上则物无不鼓
动者圣人体此象以制巡狩之礼省观万方以察民
俗因其土风而设为教化一游一豫为诸侯度则事
无不顺乎民心者此尧舜三代之礼至秦皇汉武巡
游无度纵其侈心适所以扰天下而启英雄窥觊之
卷四 第 8a 页 WYG0010-0328a.png
端失先王所以省方观民之意由上之人事繁文而
不务简易之过也
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
初六以阴柔最处卦下有童子之象所见鄙浅不出
卑陋之间小人亦如之所见如此固难抗之使高明
也故无咎君子当大观于天下如七十二子之观仲
尼见宗庙之美百官之富若以阴柔自守则吝道也
卷四 第 8b 页 WYG0010-0328b.png
圣人每以轻约望小人故待之不可不恕以远大期
君子故责之不可不严象言初六童观小人道者固
守浅陋此小人之道耳
六二窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
女子处房奥之中以窥于外𨼆屏幽閒所见虽小其
贞足道故窥观于女贞为利而非君子达观之道也
二以阴柔上应阳刚之君不能观其大者当大观之
卷四 第 9a 页 WYG0010-0328c.png
时而体阴处内非丈夫之事为可丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
圣人既以身观天下又当反身而自观以为进退去
就之义焉观天下者观乎万物也反身而观者内观
乎道也六三以阴柔而据阳位且有应乎上若可进
之时而量能审已度时之宜以为进退焉如此虽未
合道亦庶几乎未为甚失矣
卷四 第 9b 页 WYG0010-0328d.png
六四观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也
六四得人臣之正居近君之位大臣之有道者可进
之时也故观国之光利用宾于王孟子曰故将大有
为之君必有所不召之臣其尊德乐道不如是不足
与有为也九五为大观之主而四以大臣来观国之
光岂遽得而臣之哉乾之九二九五皆曰利见大人
盖在下之大人如太公伯夷则利见在上之大人在
卷四 第 10a 页 WYG0010-0329a.png
上之大人如文王则利见在下之大人也君臣相遇
必能大有为于天下生民被惠宗社蒙福一见一用
交相为利岂不难哉尚宾者宾之而不敢臣也
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
圣人以身观天下万方有罪在予一人予一人有罪
无以尔万方能常作是观则可以无咎盖民生治乱
系于上之举措则吾之动作起居可不慎乎反求诸
卷四 第 10b 页 WYG0010-0329b.png
已而不可见则考之民俗之善否而已然则观民俗
者乃所以观吾生也
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
上九虽不在其位而以阳刚处九五之上有应于下
非能恝然出于事任之外也则民之生理实任其责
伊尹自任以天下之重有一夫不被其泽者若已推
而纳之沟中能于此作观固可免咎象曰观其生志
卷四 第 11a 页 WYG0010-0329c.png
未平者上九在事任之外非有职守者特以位高望
重未能兼善天下忧世之心志尚未平也
䷔
噬嗑亨利用狱
君臣相遇非道同德合则不能大有为于天下然自古
迄今每多不合者有物间于其间也欲除去其间非
威明刚断不能也离震二卦合而成噬嗑九四为颐
中有物之象盖君侧之强臣阨群贤之进而间隔之
卷四 第 11b 页 WYG0010-0329d.png
者噬者齧也嗑者合也颐中有物非齧去之则终不
能合能齧去之则上下内外亨通而无碍矣噬嗑非
止用狱但既明且威则于用狱为利又小人强梗非
加以刑辟斧钺之诛不能除去之故云利用狱也周
之管蔡汉之上官桀此二间也非成王昭帝明断而
卒除去之则周公霍光岂能成辅翼之功哉
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
卷四 第 12a 页 WYG0010-0330a.png
人所以养其气体必资于饮食故颐者养也颐中有
物妨于饮食语言必齧去之然后乃得亨通卦体上
下二刚刚主决断与柔异体而相须噬嗑自否卦而
来九五之刚分而之初初六之柔分而之五刚柔分
而成离震震动而离明也雷必有电雷动电耀异体
相合而章著也六五以柔而履尊位得中而上行不
失离明之照虽九九五为不当位而有刚明之贤上
为之赞助强梗者卒伏其辜故利用狱也
卷四 第 12b 页 WYG0010-0330b.png
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
雷以震惊之电以照耀之则其威明之行无能遁其
情者噬嗑之象也圣人观此象以明其刑罚谨其法
令使天下晓然易避而难犯也
初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
初上以卦材言之则为二刚利于断狱者也以六爻
言之则初上二爻无位为受刑之人易之取义广大
卷四 第 13a 页 WYG0010-0330c.png
随时言岂一端哉初最处下用刑之初为恶未大故
屦校灭趾无咎屦履也校桎梏也趾有止之义屦校
灭趾校之使没其趾但拘囚之刑之至轻者也孔子
于此二爻特𤼵明其义曰小人不耻不仁不畏不义
不见利不劝不威不惩小惩而大戒此小人之福也
故屦校灭趾无咎上九亦小人之居尊位者也故以
小善为无益而不为以小恶为无伤而弗去至恶积
而不可掩罪太而不可解故何校灭耳凶此二者皆
卷四 第 13b 页 WYG0010-0330d.png
为受刑之人自二至五皆取噬为义则用刑之人也
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
六二虽处人臣中正之位而材实柔弱动而乘刚强
之小人非深文峻法以治之未易胜也故噬肤不足
以之灭鼻盖不如是不足以服强梗也古之断狱者
当以矜恤为先六二虽失先王钦慎明恕之意以治
小人未为过也故无咎象噬肤灭鼻乘刚者下乘初
卷四 第 14a 页 WYG0010-0331a.png
九其势不得不齧去之用刑者小必伤人之肌肤故
皆以噬为言
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
腊肉全体之物至难齧者也以喻强梗小人为间之
大未易遽去之去之不以渐必遭其怨毒而反受其
害然奉法以制小人有司之事虽失威断之大何咎
之有但小有悔吝耳三阳位而阴柔据之其遭怨毒
卷四 第 14b 页 WYG0010-0331b.png
盖处不当其位故也使明足以照奸慝威足以服强
梗片言可以折其辞则小人必听矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
九四用刚直之道而处柔顺之位位尊而任重人君
恃以击强梗除间隙也脯有骨曰胏最难齧者非刚
直之材知难而守正者未易胜之也暴戾凶愎小人
之刚也君子欲驱除小人必操公心由直道挟利器
卷四 第 15a 页 WYG0010-0331c.png
待时而动动不括乘间而𤼵𤼵必中矣若行不以艰
难守不以正固恃其刚直轻易妄动则反为所齧矣
故利艰贞乃获吉也象曰利艰贞吉未光者去小人
之术当使之退听潜消于冥冥之中今道德之威不
足以胜至于用刑狱以除去虽免凶咎未足为光大
也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
卷四 第 15b 页 WYG0010-0331d.png
六五体虽柔弱而居得政之位操生杀之权其去小
人若无甚难者然犹有乾肉之象以见小人难去如
此五为去间之主而四以刚正辅赞而弥缝之用力
小而见功多矣得黄金者得刚中之贤足以胜小人
人君驾御大臣得其道则为腹心股肱之用不得其
道则既任而疑之跋扈难制反为害者多矣五既以
柔弱而乘九四之刚固赖以济难然亦不可不怵惕
常以危惧自处也如此固可免咎象言贞厉无咎得
卷四 第 16a 页 WYG0010-0332a.png
当者能贞且厉而免咎以见处之当其理也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
先王用刑无贵贱之间上九强臣也强臣而无位虽
尝为大臣而积稔罪恶至于不可掩覆解免固可以
刑戮加之驩兜诬人功罪唐尧戮之管蔡挟武庚以
叛周公诛之岂以位尊职重而不敢加以刑辟哉初
九屦校灭趾趾止也欲使为恶者不复行戒之使入
卷四 第 16b 页 WYG0010-0332b.png
于善也上九何校灭耳凶以聪不明故以校灭耳而
惩之恶积罪大无自新之理矣
䷕
贲亨小利有攸往
贲饰之事固非圣贤之所尚也然质胜文则野交物
之际文亦不可已有其质而加贲饰焉所以能亨通
也譬之车服器械适用而已加以雕镂文采徒为观
美虽不可巳亦不可过也故小利而已若涉险难非
卷四 第 17a 页 WYG0010-0332c.png
文饰所能济也
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
乾坤纯阴纯阳之卦有父母之象乾施一阳于坤而
成震坎艮故谓之男坤施一阴于乾而成巽离兑故
谓之女六十四卦皆因乾坤而成非独六子而巳离
下艮上为贲离体本乾坤以一柔来居其中以文二
卷四 第 17b 页 WYG0010-0332d.png
刚故刚不至于暴而物无不通也艮体本坤乾以一
刚分处于上以文二柔刚柔相杂而相济阴阳异位
而相成此卦所以为贲也二在下卦之中故言来来
者来居于内也来居于内变而为离则文明矣九处
上卦之极故言分分处于外也分处于外变而为艮
则止静矣阴柔无迕柔来居中而文刚则可以通物
矣故亨阳刚至健刚上而文柔则可以涉难矣故小
利有攸往也日月之往来星辰之布列刚柔错综阴
卷四 第 18a 页 WYG0010-0333a.png
阳相交自然而成理者天文也阴丽于下而文明其
上阳止乎上而节制其下礼乐政刑必假于人为者
人文也观乎天文则四时之代谢可察矣观乎人文
则天下之风俗可变矣圣人推广贲饰之意岂徒为
观美而已仰观天文俯察人理必归于有用所以成
孝敬而厚人伦美教化而移风俗者用此道也此贲
饰之大者也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
卷四 第 18b 页 WYG0010-0333b.png
山者鸟兽草木之所由出也山下有火则火景所烛
物无不照故有贲之象君子体此以明庶政则凡见
于政事者无不加贲焉独狱讼之间当用其诚实而
以法令为师学未及于古人其敢以片言折之乎狱
者性命所系圣人于此有畏惧之心焉故曰无敢折
狱也
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
卷四 第 19a 页 WYG0010-0333c.png
九居于初此阳刚君子𨼆而未见者也𤼵迹之初尤
当自重原宪之贫捉襟肘见纳屦踵决及歌商颂之
诗声若出金石高车驷马者盖有愧焉车固君子之
器小人而乘君子之器盗斯夺之君子于辞受进退
之际惟义之从耳颜斶缓行以当车君子不以为辱
所治愈下得车愈多者君子不以为荣贲之初九能
自贵重宁徒行而舍轩车之盛其为光华贲饰之道
莫大焉初比于二而正应在四不比于近而远从正
卷四 第 19b 页 WYG0010-0333d.png
应故有舍车徒行之象伊尹耕有莘之野非其义也
非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也君
子居穷𨼆约能自重如此岂以徒行为辱乘轩车为
荣哉
六二贲其须
象曰贲其须与上兴也
须附于颐颊一身之中为最显此贲饰之出于自然
者二比于三同体者贲虽不能自立随质而动得所
卷四 第 20a 页 WYG0010-0334a.png
丽则相待而成盖文质之相须非能有所加损也其
动作皆因其所附之质耳故象曰贲其须与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
贲饰之道常失之华侈而无其实若有德以润其身
而饰以粲然之文如玉之蕴于石珠之媚于川其润
泽光彩有不可掩者故曰贲如濡如也永贞吉者九
三以阳刚而居阳位处离分之极贲之极者贲饰之
卷四 第 20b 页 WYG0010-0334b.png
盛则流而为奢淫故戒以永贞则吉也永贞者长守
正道不为群阴之所诱则小人终莫陵之也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
四与初为正应初以阳刚在下守节义而轻富贵者
也四欲往从亦当以洁白之操应之故贲如皤如也
皤洁白也白马翰如者聘贤必以车马马取其色白
者诗人以皎皎白驹在彼空谷生刍一束其人如玉
卷四 第 21a 页 WYG0010-0334c.png
亦取洁白之义翰如飞翔而往也聘既以其道则幡
然而来矣匪寇婚媾者古之聘贤犹嫁娶之用媒聘
故以婚媾为喻四之应初初之从四乃正应也而九
三以阳刚间乎其间四又乘之故与三为仇所以迟
疑而不敢遽进也非三为难则四与初合久矣夫阴
阳之相求刚柔之相贲乃理之常六四下应初九位
固当矣又乘九三之刚此当位适所以致疑也初与
四既以正道相应小人为间者终莫能害之故终无
卷四 第 21b 页 WYG0010-0334d.png
尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
六五当全盛之时为贲之主固可以崇台榭广苑囿
之观六五居中正之位虽贲于丘园而束帛戋戋不
为侈也故虽吝而终获其吉象言六五之吉有喜者
吝道宜有忧虞当贲之时能以俭约自处后必获福
故有喜也又丘园𨼆者所寓如初九之贤舍车而徒
卷四 第 22a 页 WYG0010-0335a.png
守其节义而安于贫约者人君所当聘用也三玄二
纁谓之束帛物薄而礼厚当贲饰全盛之世菲薄乃
如此以礼为主而非吝也故终获其吉以卦体言之
六五一爻圣人示奢淫之戒其意深矣然以丘园为
隐者所寓其从来亦远矣姑存二说不敢决也
上九白贲无咎
象曰白贲无咎上得志也
贲之道虽尚乎贲饰然舜用漆器群臣谏焉盖漆器
卷四 第 22b 页 WYG0010-0335b.png
不已必用犀象犀象不已必用金玉观贲之六爻虽
本于贲饰而常以质素为先上九贤人处尊位而众
所视效者故以质素为饰则其所自奉者无华侈之
过奢靡之失也故曰白贲无咎象曰白贲无咎上得
志也所志在于俭约今已处显位而能行其所愿则
平昔之志遂矣故曰上得志也
䷖
剥不利有攸往
卷四 第 23a 页 WYG0010-0335c.png
剥复否泰之循环固出于君子小人之用舍然阴阳
消长若非偶然者当否剥之时能用君子则扶持安
全不至于亡耳故否卦繇辞言否之匪人盖有非人
力所能为者圣人盖难言之要当归之人事使人主
常兢业以图之遇灾而惧侧身修行宣王所以致中
兴也曰我生不有命在天此纣之所以亡也小人道
长君子道消故曰剥圣贤君子遐举远引不可荣以
禄之时故利于退遁不利有攸往也
卷四 第 23b 页 WYG0010-0335d.png
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
剥如剥枣之剥剥落必至于尽也小人之害君子非
至于尽则必有所忌惮而不得恣其所为故剥势必
至于尽也柔变刚者刚方者君子也柔佞者小人也
小人得志则能窃人主威柄尽去君子而呼吸群小
聚之朝廷则据要路者皆小人矣小人道长则知几
之士当引身而去不然必遭倾陷故不利有攸往也
卷四 第 24a 页 WYG0010-0336a.png
然君子之事无可为则顺适吾意全身而去卦有顺
止之意顺适吾意小人之凶焰或可止也坤顺而艮
止圣人于剥之时能默观此象以为进退行藏之决
岂复有祸悔哉消息盈虚天道运行之常理阳既消
则有息阴既盈则有虚君子能尚此则危行言逊静
观其复可也若强亢激拂如李膺袁安之流身膺刑
戮不失忠义之节而非圣人之所尚也虽然事固有
可以死而不敢苟免者孟子曰可以无死死伤勇若
卷四 第 24b 页 WYG0010-0336b.png
王子比干虽知纣不可谏宁諌而就死颜真卿知卢
杞之得君李希烈之强暴然卒以此而蹈大祸则义
重于死故也使世之学易者专以明哲保身之术求
无咎悔以全其身亦非圣人之所贵也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山当峻极于天今反附地有剥之象君子宜处大位
以制群小今反伏而在下为小人所制则其时可知
矣人君观此象虽未能有所进退且当培其根本使
卷四 第 25a 页 WYG0010-0336c.png
基业坚固有不拔之势小人一旦退听则易于兴复
也上能厚下安宅则敦本务农不失其时虽当乱世
而百姓免离散失业之患古之圣王每于此加意焉
七月之诗是也百姓不失本业各安其田里养生送
死而无憾虽驱之使为乱不可也秦之苛暴一夫作
难而社稷倾陨矣剥之六爻皆有剥下之象圣人垂
戒后世之意岂不深远哉
初六剥床以足蔑贞凶
卷四 第 25b 页 WYG0010-0336d.png
象曰剥床以足以灭下也
自昔媒蘖祸乱未有不自人主致之盖上有奢淫之
主则下必有刻剥之臣其致祸乱之术如循一轨剥
者剥下以媚上也剥下媚上其势必至于大乱床者
人所安处小人竭民之力敛民之财以奉其上使斯
民离散泮涣失其所常处而莫之恤也如剥床以足
正道将倾又轻视而不恤也蔑无也视正道若无有
也盖小人得路则蔑视君子其蹈凶祸必矣象曰剥
卷四 第 26a 页 WYG0010-0337a.png
床以足以灭下者灭尽也小人于正道则蔑视而不
恤于细民则竭其膏血至尽而不顾知固宠保位而
已卒至天下土崩首领莫保虽悔何及哉故易以损
上益下谓之益损下益上谓之损然则灭下者乃所
以自灭也
六二剥床以辨蔑贞凶
象曰剥床以辨未有与也
先儒以辨当第足之间近于床身故曰辨剥道渐进
卷四 第 26b 页 WYG0010-0337b.png
蔑视正道若无足畏者而卒蹈凶祸如裴延龄皇甫
镈之流是已象曰剥床以辨未有与者六二上无应
援天下莫与之象梁襄王问孟子曰天下乌乎定曰
定于一曰孰能一之曰不嗜杀人者能一之曰孰能
与之曰天下莫不与也刻剥之臣其杀人也甚于寇
盗岂有与之者哉小人得路虽不为天下公论所与
然方操生杀利害之权好爵重禄足以诱之岂能使
其类尽不与之哉特不为君子所与耳
卷四 第 27a 页 WYG0010-0337c.png
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
剥之时群阴用事独一阳在上又处无位之地三亦
处阳位而正应在上此小人阴交乎君子者故得无
咎处剥之时居群阴之间不能遐举远引但能阴通
乎在上阳刚之君子特免乎凶祸而已孔子曰中人
以上可与语上中人以下不可以语上盖正道胜则
小人亦有悔过从善之心正道不胜介乎阴邪之间
卷四 第 27b 页 WYG0010-0337d.png
能知君子而失其党类之心圣人亦恕之免诛殛之
祸此待小人之术容其悔过不为己甚者也处群阴
之间上下皆阴故曰失上下也
六四剥床以肤凶
象曰剥床以肤切近灾也
剥床以足剥床以辨此皆身外之物失其本业之象
至于剥床以肤则鬻妻卖子身填沟壑矣正道剥尽
直凶而已六四近君之大臣小人之处乎显位者势
卷四 第 28a 页 WYG0010-0338a.png
足以有行故剥之为甚象曰剥床以肤切近灾也祸
切于身不可避免盖民为邦本剥民及肤则君臣皆
受灭身之祸故曰切近灾也
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
六五阴柔为剥之主小人恣为奸欺以剥正道而致
乱亡者皆五为之剥道至此虽处尊位势已不能制
若一旦悔悟欲尽去之则反受其祸矣为六五之计
卷四 第 28b 页 WYG0010-0338b.png
者莫若姑顺适其意而稍夺其大权如此则于人主
无不利宫人者婢妾宦寺之象也小人既久用事不
无忧危之心人主不能以道消息显排而亟治之则
计生无聊祸有不可胜言者能以婢妾宦寺待之使
之骈头而进不见嫌恶之迹则可终无尤悔以俟君
子之进正道之复也圣人为后世之虑如此汉之献
帝盖粗知此者至魏高贵乡公唐昭宗欲于剥尽之
时稍立权纲遂不免于祸此足以为后世鉴矣
卷四 第 29a 页 WYG0010-0338c.png
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
阴阳二气不能顿进犹君子小人不能顿长阴之剥
阳自足至肤为害加甚则小人道长亦极矣上九处
群阴之上虽不任事然卒消小人变剥为复也果至
于硕大不食则能反于土而为生出之渐此一阳之
在下者也君子能以百姓为心故民所爱戴卦以五
阴而乘一阳君子得众而民戴之有车舆之象小人
卷四 第 29b 页 WYG0010-0338d.png
但知刻剥百姓以为进身之计耳故象言君子得舆
民所载也小人剥庐终不可用也圣人之意盖谓剥
之极君子之道几绝而仅存赖有一君子以扶持之
耳若于斯时尚或参用小人小人浸长复消君子则
斯民受弊必致流散失业之祸故云终不可用以为
万世之大戒也
读易详说卷四
