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钦定四库全书
周易新讲义卷六 宋 耿南仲 撰
䷪夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利
有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王
庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即
戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
剥曰柔变刚夬曰刚决柔盖小人之于君子人事不
足以胜之特以时变之耳君子之于小人则人事足
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以胜之且其势顺而易若决水然故曰夬决也刚决
柔也夬之才健而说者也健故能决说故能和以生
道杀民虽死不怨杀者则决而和之谓也上六一柔
而乘五刚之上肆狠愎之性而为怙终恶首也其罪
盈极而众著故可扬于王庭暴其罪状而决之也虽
暴其罪于众未可以遽决又必孚号以告之彼安其
危而不孚然后决之则君子之道光矣故曰孚号有
厉其危乃光也告自邑言所使告命者不在大也使
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大国告之则是以威胁非所谓孚号也五刚既盛一
柔己穷孚号告自邑则足以致其来务矣而犹即戎
焉则非即戎之利也夫以全胜之刚决己穷之柔以
形势强弱论之未应即戎而不利也其所谓不利者
刚乃穷矣盖戎事本非圣人之所尚而今所尚在即
戎则必穷也且蜂虿有毒困兽犹斗庸讵知己穷之
柔克之为易而遂以为即戎之利哉植德莫如滋去
恶莫如尽惟去恶之务尽也故一柔穷而犹欲决也
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惟植德之欲滋也故五刚已盛而犹利有往也阴始
凝而已戒刚既盛而必终则进阳退阴圣人之意可
见矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
一柔而能乘五刚有怙终之恶则去之亦未易也必
五刚协比而后能有功焉然则决小人之功乃众人
之所共致也夫与众同力而不与众同德则众人之
所忌故曰君子施禄及下居德则忌也
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初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
趾在下而行者也初九有刚健上行之才则壮于前
趾者也夫上六之罪虽著有可决之势亦必位足以
胜之然后可往初九在下则其咎必矣故不胜而往
咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
上六虽柔而逆乘五刚其势未易去也五刚方以胜
之为事而九二反处柔焉才力不足以胜之故惕惧
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不已又至于号也如此则阴益盛有莫夜之象焉阴
盛则害之所伏故有戎虽阴盛而有戎然我得中道
非自我致戎而又众则方以决之为事则可以勿恤
矣故曰有戎勿恤也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
九三刚亢外见頄之象也夫有可以胜阴之位又有
可以胜阴之时则沈潜其刚有不克乎九三未离下
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体未有胜之之位又方与为应未有胜之之时乃刚
亢外见失沈潜之理此其所以有凶也然三之有凶
在不知夬之道耳其失不在夬也君子知夬之道则以
必决为志何凶之有哉故曰君子夬夬惟君子有必
决故虽独行而与者和有遇雨之象其迹若污而物
或愠之然终无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
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初九则位不足胜阴者也九二则才不足以胜阴者
也九三方且又与之为应而时未可者也九四其位
上达矣语其才则既壮矣又非若九三之势当屑与
之和而乃居阴欲止无往决意则二阳并进而受侵
于下有臀无肤之象焉受侵于下则不得已而强行
强行非其志也故曰其行次且羊之为物前其壮以
独者也如牵以随人而前其壮以独则虽其志犹为
夬也故曰牵羊悔亡然九四居阴底滞而暗塞则言
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不信者也闻言不信则不知牵羊之可以悔亡也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
苋柔脆之物也陆高平地也上六之在前犹柔脆易
刈之苋在高平易即之陆无事乎专以刚决为志也
而九五纯于用刚以必决为事故虽中行无咎而已
道未光也舜选于众举皋陶不仁者远矣然则人君
欲去不仁无事乎夬也举贤而已君以举贤为心臣
以去恶为事则君臣之分明矣然则九五夬夬不可
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见者君之分也九三夬夬而可见者臣之分也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
上六之罪极矣然夬之道虽决而不失和上六知号
咷以忧则君子犹将宥之不至于诛也惟安其危而
无号焉是以终有凶夫阴之与阳以进退相反五阴
既以变矣而上六终恬不知忧其可以长乎故曰无
号之凶终不可长也
䷫姤女壮勿用取女彖曰姤遇也柔遇刚也勿
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用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正
天下大行也姤之时义大矣哉
刚长则变柔柔长则变刚天地自然之理也姤之为
卦柔出而遇刚有变刚之志则女之壮者也于初九
考之为豕之羸者而今曰女壮何也柔出而遇刚刚
亦与遇有婚媾之道焉则是刚之于柔以妻畜之也
以妻畜之则为己壮以豕交之则尚为羸盖以妻畜
之则小人得以媚上而浸长豕变之则小人祇自见
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贱而不得行是羸壮不同也女壮而有变之志则终
于反目不可与长故曰勿用取女不可与长也夫阴
阳相遇天地之理也天道下济地道上行两者交通
而成和故品物咸章焉使人道相遇亦若天地相遇
则功勋之所以成也夫惟遇失其道故阴益进而阳
益退而为遁为否至为剥也九五之才以刚遇柔而
不失其正得以杞包瓜之道是以天下大行亦犹天
地相遇而品物咸章也尽姤之义惟与天地合德合
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序然后能之故曰姤之时义大矣哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
天之于万物至远绝也其所以姤之者风也而后之
于四方亦远绝也其所以姤之者命而已天之为风
或为明庶之温或为广莫之寒要之在万物者神之
所为也后之为命或为威责之令或为文诰之词要
之动四方者诚之所为也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
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于金柅柔道牵也
初六柔方长也于是时刚有以制之使柔牵于刚而
不得行则不至于为遁矣故系于金柅贞吉金柅者
制柔之物九二之象也无以制之而纵其有攸往则
小人道长而见凶矣经曰见乃谓之象见凶未罹乎
凶而象凶也所以未罹乎凶者柔方长故也豕者养
于人见秽贱者也方待养于人而见秽贱且形尚羸
而未壮其志信也蹢躅而躁动矣况其志于为壮乎
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此小人之长所以不可不戒也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
小人养君子者也制得其道则养君子制失其道则
遁而去矣故初六小人也有鱼之象焉九二以刚中
乘初六能包而有之也包有鱼者也夫一民不可以
有二君也四自外来是二君也故曰不利宾其不利
宾者盖义不及之非擅为己之私分也
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
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牵也
二方据初义不及宾而三乃乘之固位而不去有分
民之嫌是以见侵于二有臀无肤之象焉侵则其势
不得不行虽行非其志也故曰其行次且虽曰有厉
然非牵于初而不行故无大咎焉
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
贵以贱为本高以下为基九四在上体宜得民以为
基而远于初六不能自附于民则高终远其民道之
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宜也然得右命之是特可见于大人相与之际而已
若天地不仁以万物为刍狗方且与物忘尚何汲汲
于保而安右而尊命而正者哉无民者也用静犹可
起则凶矣故曰包无鱼起凶
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
杞者刚忍之物也九二之象也瓜者柔脆之物也初
六之象也人君之于小人欲包而制之亦在用贤而
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已九五用之以包初善用贤以畜民者也有以杞包
瓜则我何为哉含其章美而无所施矣虽曰含章然
王言惟命苟含章而废出命则臣下罔攸禀令矣故
又必有陨自天光大而无私应然后乃可九五含章
而无应疑于舍命而不能有陨自天者也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
角者亢上穷也所遇之时至于上穷而刚不知变则
吝道也然犹有姤物之志非离群者是以无咎也
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䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假
有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有
攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
顺以说刚中而应此卦之所以亨也萃所以亨也天
下之民爱之则亲利之则至致其所恶则散今顺以
说之则与之所欲而去其所恶也民有不聚乎虽聚
而无刚中利众之才则终亦必离而已矣九五又刚
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中足以制众而众应之是故萃而无携贰之心焉萃
之时以言乎人则四海之欢心得矣以言乎物则九
州之美备矣王者所以致孝享于是乎在故曰王假
有庙也记曰大孝不匮又曰博施备物可谓不匮矣
欲尽其所以为孝在博施备物博施备物非有王德
则不能非有王位则不可九五既有能为之德又有
得为之位所以尽有庙之道而谓之致孝享也夫民
不能自正也必有表正者焉上有表正则下有所取
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正虽众而不乱故曰利见大人亨聚以正也圣人之
制礼兴事必随乎时以时者天命之所在而不可违
故也方萃之时物既阜矣民既归矣物既阜则是天
俾圣人备礼之时安得而俭也于是乎用大牲民既
归则是天畀圣人以兴事之时安得而已也于是乎
有攸往故曰用大牲吉利有攸往顺天命也天地之
聚以正而非谓物之聚则有正有以正者万物之聚
有以正有以不正此方以类聚吉凶之所以生也故
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曰观其聚而天地之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
弧矢之用生于睽睽之情疑阻而不亲故也今既萃
聚其情亲矣而犹除戎器者以戒不虞也水积则生
根食之鱼土积则生自冗之兽今物丰而众民所争
者聚矣则不虞安可不戒哉
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
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久相待远相致闻流言不信者至诚相与者也苟不
出乎至诚或有孚而不终则乱乃萃矣乱乃萃则疑
阻生焉岂有相待相致之道哉有孚不终乃乱乃萃
其咎志在初不在四也以其乃乱乃萃而遂至于号
则所报甚小一握贻笑矣苟勿恤而往以终其孚则
往无不得何咎之有哉
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
桔槔人之所引非引人者故俯仰不得罪于人六二
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柔正自守不求于五而五引之故吉无咎如此则可
用薄祭以交于神而况于人乎盖守中不变非引人
者所谓靖恭尔位者也神斯听之介尔景福矣故曰
孚乃利用礿也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
六三比于九四而未萃者也三之与四虽有刚柔相
与之道然非正应求之不得所欲也故曰萃如嗟如
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无攸利九五虽非正应然得尊位大中众之所赴也
又巽而引纳于物则可以得志而无咎也不若正应
而得中行故小吝
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
九四不与非应而惟初六之交初六之乃乱乃萃不
在我也是以大吉无咎也使当位自处无履柔损之
道则志乱之人未易交也故曰大吉无咎位不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
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光也
天下之来萃成王之孚则宜不有其位以示吾心非
富天下也如是众孚之矣苟有其位则其志未光徒
无咎而已众岂孚哉能永正则亦可以为天下正仅
能悔亡耳求以广业而尽其所以为萃则未也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
人之在下宜俟人引而不可以求故初六之号六三
之嗟皆不可也上赍咨不已至涕洟而得无咎者在
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上故也且九五为萃之主而上六乘之苟安于上而
不以为忧安得无咎也
䷭升元亨用见大人勿恤南征吉彖曰柔以时
升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也
南征吉志行也
刚上而柔下刚柔之分也柔而升于上则时焉而已
故曰柔以时升其升也必有巽顺之道刚中之才而
又有见应上之时然后升而亨夫山杀瘦泽增肥水
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息渊木消支者物恶乎为上也今柔以时升而无巽
顺之道则其升为陵犯无刚中之才则其升为循缘
虽有巽顺之道刚中之才而不见应于上则亦不能
升虽升而必困故巽而顺刚中而应是以大亨也升
以进为事而其才又柔顺上为志者也以顺上为志
而不用见大人则其失言亦将由之矣其过行亦将
随之矣用见大人以顺上为志所谓事圣君有听从
无谏争也何疑之有哉故曰用见大人勿恤有庆也
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南征吉动而趍明也君子静则向晦动则趍明动不
趍于明则冥行而已往则触机蹈阱故必能南征然
后吉也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
地中以顺而进自乎毫毛至于合抱故顺德积小以
成高大君子之进德也其学有时其入有序因其时
循其序不躐等不先时优游委蛇循循以进故能自
可欲之善积至于不可知之神莫之能禦也
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初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
九二以刚中之才见应于上而升升之有喜也初六
信而从以升而见大人者也盖得所附是以大吉也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
升自下而交于上苟不出于至诚未有能获于上者
九二之孚可用薄祭以交于鬼神则其诚至矣是以
无咎象曰谓之有喜也盖人神一道也能事人然后
能事神九二孚乃利用礿可谓能事神矣于事人也
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何有
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
此汤武之升也才虽刚过而道不失顺天人其交归
矣是以其升若升虚邑前无为之难者也邑之小固
不足以阨其冲而又虚焉则其升甚易也
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
此文王之升也下有所事时未可以升则顺以事上
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用是故能亨于所国之岐山焉升之为道视地中之
木而已木可以极高大之理然方起于毫末而求为
高大则助长为害矣故文王不得先时而武王不能
后时也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
阶者平易而有等以渐升而得位者也舜禹之事圣
人之所欲也汤武之事岂圣人之所欲哉故升阶为
大得志焉夫圣人之志必至于是而后为得志欤孟
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子曰中天下而立定四海之民君子乐之乐之者乐
行道也谓之大得志亦以所乐在此耳
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
升至于冥则极矣冥而犹升其升必困此舜所以辞
耄期也若施于进德则利故利于不息之正盖进德
恶夫画也冥升不息则穷高极远而至深厚终乎为
圣人矣利莫大焉
䷮困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚掩
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也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以
刚中也有言不信尚口乃穷也
二卦之刚皆掩于柔矣刚有健行之才而无所施此
所以为困也君子虽无所施其无所不裕者固自若
也且危而遂颠险而遂陷则无事乎有德矣故险而
说困而不失其所亨其唯君子乎险者人之所忧而
困者动而见窒者也今险以说则是心有以自说而
不以天下之忧为忧者也困而不失其所亨则是身
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有以自亨而不以天下之窒为窒者也非君子而能
若是乎君子虽险以说然陷于险而不得免者虽困
而不失其所亨然掩于困而无所逃也如是则远害
避咎之际不能不失其正能不失其正而履险居危
如居安者大人而已故曰大人吉以刚中也刚则健
行而不陷中则强立而不倚以此处困故正不失也
兑为口舌而在上体有尚口之象且人之未信则忠
谏以为厉已况群小之盛欲掩君子而欲以辨说自
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解乎欲以辨说自解益足以致困故曰有言不信尚
口乃穷也
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽有水则足以及物泽无水则非徒利不足以及物
而已且无以利其身故其象则为困君子之道足以
通天地亨万物而况其身乎以君子而无所逃困则
命也非力之能争也于是君子以致命遂志致命而
不致力则志自遂矣所以险以说困而不失其亨也
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初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
在下而无能为者臀也初六之象也木有庇下之道
茂其枝叶而徒有株焉则不能庇其下矣九四困于
九二而不能庇初六既无能为之才而所应又无庇
下之道此非所困而困焉处坎险之底而体暗下之
性则入于幽谷者也进则困于株木而不见庇退又
入于幽谷而不得达此困而失其所亨者也是过三
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岁则必出而觌明也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
九五中正在上有需于酒食之才方困于劓刖施不
得以及下而九二不得所需焉则困于酒食者也然
九五乃徐有说理不终困方将来而应二故曰朱绂
方来朱绂者天子之所以饰下者也朱绂虽有饰下
之象异乎株木无庇下之才然能饰乎身而无所加
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乎人以其尚处困故也亨祀者人臣之所以事宗庙
也祭祀者天子之所以事百神也臣得君然后能保
宗庙故九二朱绂方来则利用亨祀也君得臣然后
能争百神故九五困于朱绂乃徐有说则利用祭祀也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
石止而不动上六也蒺藜刚而善伤九二也且以困
而视夫蹇与坎难尤甚焉则是困者难之极也物极
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必反故困不能久若初六闇下犹三岁不觌焉是以
得其所困与非所困而困固有辨也困不足责也所
困也以困之既终则复得酒食之养也乃若困于石
则非所困而困焉者也以困之既终则亦顽然不动
犹若困之初也上既困于石非所困而困又据于蒺
藜非所据而据名辱身危自底于灭不祥莫甚焉妻
固所有之妻犹不见况非其应乎
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
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虽不当位有与也
九四所志在应初而九二为之难不敢亟犯以进也
故曰来徐徐盖九二有朱绂方来之势而九五有乃
徐有说之理假少顷则二自应五弗复为初九之难
矣九四所以来徐徐而俟之也金车谓九二也夫金
刚而能变能变明非牵于初者也车方以载上载上
则非比下者也九二之才如此而四反畏之徐徐不
敢进所以为吝也所以有终者为其有与不终为物
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夺也
九五劓则困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
上见掩于柔而害其通故称劓下见陵于刚而害其
行故称刖则赤绂者人臣之所以饰下也谓九二也
九二自贲其身又且饰下而不应上故曰困于赤绂
也九五上见掩于柔下见陵于刚则与六三进而困
于石退而据于蒺藜亦无以异也而九五乃徐有说
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者以九五中直故也盖中立而不倚其身直行而不
迂其心则虽不得乎明必得其幽虽不利乎先必利
乎后此同人九五所以先号咷后笑而困之九五所
以乃徐有说也有说则九二来应而得臣矣得臣故
利用祭祀何则尊上帝在乎吁俊故也吁俊乃可以
尊上帝况百神乎宜其祭祀而受福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
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上六牵于初困于葛藟者也乘于五刚困于臲卼者
也初柔不可牵则远之可也五刚不可乘则去之可
也此困之终有自通之路可以行而求吉之时若自
为谋曰动而有悔则有悔必矣其所以自谋如此而
不碍于行者以不豫决阴之性故也
䷯井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦
未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷
也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也
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羸其瓶是以凶也
井之为卦巽下而坎上巽乎水而上水卦之所以为
井也井譬则性也君子学以修性则巽乎水之象也
既尽性矣而推之以及物则上水之象也井之为卦
甃之渫之以养其源则汲之而不穷人之性知所以
养之则动而愈出亦犹井而已矣故井养而不穷也
养源于内而用之不穷则众共资之以为生利之以
为说故邑可改也迁都改邑重事也邑可改而井不
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可改者立本之有地也刚中者天德之盛也天命之
谓性则刚中之德固其所性之中矣以是立本故不
可改亦犹天之不可变也传曰圣人外化而内不化
改邑所谓外化也不改井所谓内不化也外化所以
趍时内不化所以立本也故德之地而不可改则孟
子所谓分定是也分定则穷居不损何丧之有盛行
不加何得之有故曰无丧无得也无得丧于其心故
往者取之来者取之取舍不同而吾之为井一也故
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曰往来井井九二巽乎水而在中汔至者也然未出
则未繘井者也无应乎上则羸其瓶者也井以上出
为功今未繘井而羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
不改井者言性也井道不可不革者言治性也性治
而后善则必以五教率天下而性其逸惰之民故曰
劳民民劳则善心生矣然民之劳也有欲为之志而
无能为之才者有矣有能为之才而无欲为之志者
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有矣无欲为之志则君子劝之劝之则知勉矣无能
为之才则君子相之相则有成矣
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
初六以阴在下而上无应以引之井泥不食者也禽
之于井无泽无禽向之则井道废矣然则其不食非特
不如九三之不食也乃为时之所舍者也夫井有不
穷之用可以应无方之求苟不可以应无方之求则
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是其养之未至也故井道必期于食食之然后井之
功成焉若夫既可食矣而不见食则命也吾无丧焉
九三之不食是矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
井谷者旁出而下流者也射鲋小物在下者也称瓮
则既汲而上矣敝则漏自上趍下而井之井亡焉盖
中人者可导而在下者也九二在中而不正其自守
不固矣上有与以引之则上达无与以引之则下达
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故有谷射鲋鱼瓮敝漏之象而孔子谓之无与也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
九三阳也故为井渫下也故为不食井渫可食而不
食故或者为我心恻焉人为我恻而我未尝恻所谓
人不知而不愠故可用汲也若其不为人恻则是所
谓时者也不可用汲也虽为人恻而我亦自恻则又
非所谓无丧无得者也亦不可用汲也有可用汲之
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才而王明焉则已与王并受其福矣盖井渫而不食
则是不为时所知者也王之不明而徇一时之好恶
则无由汲矣故九三求王明非明则不合也君圣臣
贤天下之盛福况君臣乎并受其福明矣
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
六四在上宜以动出为功者也而以阴居阴乃反静
焉然静而正得脩井之道故无咎也夫务在利人而
以动出为事者必其在我者既裕也在我者未裕而
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务在利人则其涸也可立而待也六四知其不裕静
而正以自脩焉则其静也乃所以为动出者何咎之
有哉
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
冽之为言清也井渫者渫而后清井冽则自清也故
井渫譬其脩性井冽譬其尽性也其井冽其泉寒又
在上而食焉此圣人尽已之性而推之以及物者也
象曰中正也人之性本中正然徒以失中而偏失正
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而邪故不善耳圣人尽性岂有他哉不失其所受之
中正而已矣
上六井收勿幕有孚无吉象曰元吉在上大成也
此井道之大成也井道大成宜以不穷之用应无方
之求故曰勿幕阴之性故有勿幕之戒焉井道大成
而幕则是有周公之才之美而使吝也
䷰革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相
息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文
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明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成
汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
传曰因者君之纲也君以因为纲则疑若废革然所
谓革者因在其中矣盖当其可革而革则亦因之谓
也革不废因故因形者为化存质者为革也金之从
革也质存焉杨子以革化并言之是也革之为道可
息则息之如水火之相息可服则服之如二女不同
居盖亦不废因之谓也虽不废因然革生以为熟革
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刚以为柔革柔以为刚既以为刚既以去其故矣则
人为求旧之情不能无危疑而不安者惟圣人尽革
之道而功利见于世是以已日乃孚也文明故能革
陋以为华说故能革倦以为乐文明者礼也说者义
也以礼义为革故能大亨以正则革而当矣是变乱
之悔亡焉天地不革而四时不成则汤武之于革命
岂得已哉顺天应人而已人之于天逆之则凶其于
人也违之则怒不顺乎天不顺乎人固不可以立于
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世何必圣人而然哉其说以谓心非贵黄屋而富天
下也顺天而不敢逆也应人而不敢违也夫天命之
难谌而知所以顺之人心之难察而知所以应之此
则非大人不足以与此
象曰泽中有火革君子以治历明时
天地革而四时成其革也又有数存焉治历以推其
数而时之消息明矣敬以授人所以理天地而为革
也
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初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
人之有文明之才而体炎上之性则必喜以功业自
见乎时君子所欲也然上无其应不可以有为则以
中顺自固其志待上革而后可不然动而见括无益
于革也
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
已日乃孚言革之功已日乃革言革之事革之功则君
所专革之事则臣所与然而革之事反常而为经非
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君之则不可以先事故六二虽见应于上而有可为
之势亦以已日然后革也革道贵刚而二柔顺必征
然后吉无咎征者所谓跂而及之也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
刚过乎中故征凶正厉然刚不失正以之革物则物
之从之者众矣故曰革言三就有孚夫以言为革未
若不待言而革者然人不可以言教令使而今以言
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为革物多从之则必信有在于言前诚有在于令外
者也不则徒以言为革何足令哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四虽不当位而无私与故悔亡悔亡则上信之矣
故有孚夫自立于无过之地上又至诚勿贰而与之
则非徒可以革下而已上命之不善亦可以改矣传
曰从道不从君此之谓也所恶于革而不当也何嫌
之有是以君有革命臣有改命而不疑也
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九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
刚中大人之才也以刚革有虎变之象焉传曰通其
变遂成天地之文大人从事于变则天地之文成矣
是以其文炳然而盛也大人之为革也革不以言不
以言而以道故天下自革也革不以面而以心是以
其孚见于未占不待已日也已日乃孚为革者之所
同也未占有孚大人之所独也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
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其文蔚也小人革面顺以从君也
上六豹者其文之蔚然而茂密者也君子通变而成
制作之文其蔚密矣而不若大人之文明盛如虎也
故曰君子豹变矣茂末则本衰文盛则质丧君子之
文至于茂密如豹可谓盛矣是以其化浅其功显徒
能使小人革面而非心服也象曰顺以从君者以谓
民之从君乃其分耳非果回心而向道也
䷱鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣
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人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进
而上行得中而应乎刚是以元亨
二体有以木巽火之象此卦之所以为鼎也鼎象也
者象未效乎法者也有其兆而已盖鼎虽成象必待
木火然后成功犹之圣人必待众贤之辅然后成化
养之功焉鼎之为卦以爻观之既有鼎之象以二体
观之又以木有巽火之义是有圣人之才而有功发
其才者也故其精意可以享上帝其盛礼可以养圣
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贤也传曰惟圣人为能享上帝圣人所以能享上帝
非徒以精意而已亦以其能吁俊而使之尊上帝也
传曰君之仁者善养士人君所以能养士非徒以备
礼而已亦以其专举贤而使之惠畴也鼎必待木巽
火而后成烹饪之功圣人必待贤佐然后能享上帝
而养圣贤是以鼎之所贵在乎巽而耳目聪明柔进
而上行得中而应乎刚也盖能巽而下贤又聪而善
听明而善视且得中而应刚非如违者如此则于用
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贤之道尽矣是以元亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
鼎则圣人之才大方辅佐之功焉言木上有火所及
辅佐也故曰君子以正位凝命言需贤以自辅如此
也位有上下命有多寡正位凝命用贤有序矣
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
鼎下实也而初六以虚在下则鼎之颠趾也鼎而颠
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趾以出否则利矣不然则为覆餗矣夫鼎以取新必
先出否得超变之宜故为未悖也妾以其子有母道
焉宜其在上而今在下是子贵而母贱得妾以其子
者也出否以从贵革故以取新非知权不足以与此
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
井言性故其出无穷鼎言才故所受者有量过其量
则覆餗矣九二以阳居阴而在中此鼎之有实而颠
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者也适中则其所之而不可以有它矣我仇谓六五
也六五所应也而称仇以其来即则非嘉称故也六
五困于九四之间有疾者也有疾而不能我即则我
之所受适当其可是以终无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
九三所应在卦之外铉之象也所应者为铉则九三
为鼎耳矣以耳之于铉虚而受之则足以举鼎而行
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焉今九三以阳处阳实而不受则鼎耳之义革矣鼎
耳革而无虚受之义将错诸地而无以自举矣是其
行塞者也如此则虽有文明膏泽之才不用也故曰
不食召而齐鲁不能致者二人盖此类也虽然九三
巽不失正也巽非高亢而正非矫激也不遇于今不
遇于后故曰方雨雨则阴阳和而雉膏食矣故悔亏
焉然不能亡者执一废百未可与权故也保常守正
是以终吉也
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九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
鼎之所受适则有量适中斯可矣以九四实而不中
则是实有馀而量不足故有折足之患焉折足则覆
餗则其形渥矣诚能孚然后敢受职此臣之信如何
哉
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
六五居中而受九二者也中而能有受则鼎黄耳之
象也九二以刚中而应六五者也刚而应之耳之所
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受则金铉之象也虚中以资纳于物而得金铉焉则
其行不塞其应无方享帝养贤之道于是极矣
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
鼎者才也所以举鼎则在铉所以用才则在道在鼎
而无铉是有才而未闻道也而道体常而尽变其尽
变也如金六五所谓金铉是也其体常也如玉上九
所谓玉铉是也金则刚柔无常玉刚柔节矣此利用
之终而归于崇德也大吉无不利宜矣
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䷲震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
上者阳之所也阳在下则起而之其所起而之其所
也以时焉是以亨也然吉凶悔吝生乎动故人之情
动则恐息则说震所以为动又为恐而兑所以为息
又为说也然动而知恐乃所以为无恐也故曰震来
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虩虩恐致福也来自反之辞也欲起而无悔必来而
自省也恐惧则致福也故震来虩虩于其先必笑言
哑哑于其后凡此者常则不能违也有则云者诗所
谓如几如式者言如其式所
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周易新讲义卷六
