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钦定四库全书
周易新讲义卷四 宋 耿南仲 撰
䷗复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来
复利有攸往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无
疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚
长也复其见天地之心乎
复之为卦以六爻言之与姤反者也以二体言之与
豫反者也雷在地中为复雷出地奋为豫豫者众人
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熙熙如春台之时方是时疑若亨也而其究则为塞
所谓伸道致屈也复者归根复命之时疑若塞也而其
究则为亨所谓屈道致伸也故曰复亨而豫则不言
亨焉刚反动而以顺行言循乎自然之机而无所拂
也夫惟若是故出无疾言自外来而无疾也入无疾
言自内往而无疾也谓利用出入无有括碍之也复
非独阳复而阴亦复其所故曰朋来言阴之朋来也
阴反其所非出而干阳故阳得无疾阳反其所不致
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阻阴故得无咎未至为反已至为复反复其道七日
来复此天行也圣人之于卦于临必曰八月有凶于
复必曰七日来复何也非独于复原始而临要终也
道之消长有数存焉于其间知此则道之消也不足
忧道之长也不足喜其出不利而其入不惧矣剥之
不利有攸往则称小人壮复之利有攸往则称小人
消剥不利有攸往则称小人长复之利有攸往则称
刚长何谓也言小人则如戒之君子言刚知小人之
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为柔然而刚柔云者天地之道也君子小人云者人
事也天地之道屈伸相感利在其中虽五阴长而为
剥是犹日往而月来暑往而寒来非不利也其有不
利则人事而已故于其不利有攸往则以人事言于
其利有攸往以天地之道言之也复之见天地之心
何也其往其复皆足以见天地之心而于复言此何
也复者一阳始生正北方也北方水也于情为恐而
南方火也于情为喜往而喜复而恐物之情也于物
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之为恐且顺之焉则其见天地之心莫此为著矣
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
复者阴阳各复其所故先王以闭关商旅不行以应
阴之复也后不省方以应阳之委也故省方观民则
称先王于不省方则称后后与有司反者也有司则
劳而后则逸于其有不省方也称后宜矣
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
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天地之道一往一复则人亦不能无往复也然往则
离本复则反本是以复之为贵而尤贵其复之早也
初九复之早者故曰不远复然而圣人之为道复非
修身往非殉物与时偕行而已矣初九虽复之不远
然克己而复非所谓与时偕行者也故于地道则无
悔焉于知几之神则不为无小疵矣故曰无祗悔元
吉
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
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依于仁为休六二依初九之仁而下焉复之休者也
夫仁天之尊爵也不可不下也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
六三既复而过中矣于是时将以自克而求复则是
失之于嬉游之日而事之于奔竞之时也彼又乌能
无频乎哉且火于情为喜水于情为恐则火驰而喜
渊静而恐复之情也则六三之频宜虽然危道也虽
危而无咎者以其犹复义无咎也
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六四中行独复象曰中行独复以从道也
六四居四阴之中而能复此不与天下皆往而能独
复者也万物并作吾以观其复之谓也象谓之从道
从道于初九也六二谓之下仁六四谓之从道盖初
九不远之复以修身也修身以道脩道以仁能脩身
则道与仁具矣以六二之亲也则曰下仁以六四之
远也则曰从道各从其类也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
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六五居大中之位非失其所受于天地者也非失其
所受于天地而复焉则是消息盈虚与时偕复而已
矣是乃所以为敦复也夫早复谓之重积德重积德
则固乃厚矣消息盈虚与复则又厚之至也故称敦
焉敦复则出吉凶之表而万变不能为之疵非独无
祗悔而已象曰中以自考何谓也言能自考则非资
于人若下仁从道者也又非克己若修身者也成乎
自然而已是乃所以为敦也
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上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
复贵早者也迷而后复其凶必矣天曰灾人曰眚迷
而后复违天人之道故曰有灾眚以此行师是谓穷
兵兵犹火也弗戢将自焚也故用行师终有大败行
师而以其国君主之则事之尤大者不可甚矣至于
十年不克征以其迷也故如此其久也犹知复焉过
十年则克征矣夫冕之制后昂而前俛衣亦上玄而
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下纁盖所贵在此不在彼也今迷而后复则反君道
也故曰迷复之凶反君道也
䷘无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖
曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨
以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何
之矣天命不祐行矣哉
序卦曰复则不妄盖诱于物而自内出则宾以从物
无往而不妄遗物而自外来则有主于中而性之贵
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得矣故无妄之成卦在刚自外来而为主于内也刚
自外来而为主既不妄矣是故动而健何则乘流而
下者易以至背风而驰者易以远今因性循理而不
妄是亦乘流而下背风而驰之类也其势可胜禦哉
既动而健矣又九五之才刚中而应夫刚不及中则
易入为邪刚过中则谓诚者所居以类至也夫如是
则大亨以正矣其畜诸中也刚自外来而为主于内
其发于外也动而健其在天下皆有应无违则雷之
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发于地中而行天下以动化万物不过如此然则刚
自外来而为主于内动而健刚中而应以致大亨以
正是天命非人为也其匪正有眚何也目之虚也不
能受播糠之眯耳之虚也不能受聚蚊之蚋凡以至
理之中不受外也今以匪正而容乎无咎之间是播
糠聚蚊之说也故其匪正有眚且无妄之世虽以无
妄行者犹有疑于其妄而或系之况以匪正行者乎
故曰不利有攸往象曰无妄之往何之矣天命不祐
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行矣哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
雷在地中以至地奋而行天下皆有节焉未尝妄也
惟未尝妄故能感物而物应之物之所以感以乘理
应时而不能违也雷之动息以时故物以时应而不
能违然则先王又乌能违时而求物之裕若揠苗者
哉于是先王以茂对时育万物谓之茂对则以四时
之中其气机蒸濡而不测之变不与焉则论其育之
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之法不为不茂矣
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
杂卦曰震起也艮止也艮阳在上为得其所故止震
阳在下未得其所而止未得其所而起此理之常也
则初九以刚在下而往亦理之常岂曰妄哉故曰无
妄往吉也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
唱者君之分随者臣之分六二执柔处中随而不唱
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得臣之分者故为不耕穫不菑畬不耕而穫言终其
功也不菑而畬言因其业也六二体震之性志于往
而近妄者也惟不耕而穫不菑而畬然后利有攸往
言其动如此不为妄也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
以柔应刚其志不妄者也而九四以刚阻其前无妄
之灾也匪正则称眚言人自为之也无妄则称灾言
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天实为之也柔之为物顺者也为顺故物或之然言
三之得九四之灾也盖六三之行不妄九四疑而系
之乃所以为无妄故曰行人之得邑人灾也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
其才其位适当而不偏胜乃所谓正也不得不正则
才胜于位犹之可也位胜其才则不可九四才胜其
位者也故曰可正而无咎者为其足以固其位与折
足覆餗者异矣
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九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
易乘则为疾然九五刚健中正位乎天德与豫六五
异矣则其为疾可勿药也勿药则有喜盖以谓蔽之
所以为妄譬诸饮药以加疾也非妄也疑其为妄而
系之以非疾也疑于为疾而药之妄也夫众有之芸
芸迷者以为贞也悟者以为妄也以为贞者固非以
为妄者亦未是也老氏曰涤际元览至理则无一疵
矣若观一疵而攻之则是妄
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上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
在下而未得其所则动在上而已得其所则止此理
之常也今上九惧乾而犹上行是不知常而妄作者
也宜其有眚而无攸利也
䷙大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚
健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不
家食吉养贤也利涉大川应乎天也
大畜畜贤之卦也能畜德然后畜贤故先曰刚健笃
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实辉光日新其德言畜德也次曰刚上而尚贤能止
健大正言畜贤也人之生也自其赤子含德已厚矣
惟柔而不能有己也顺而不违物也故万物之来得
以摇动而攓取之于是向之所畜荡然一散空空如
也圣人不然立其大者以刚健惟刚健故能积而笃
实其发外而为光辉而其为光辉非若火然薪尽而
灭也足以日新其德矣日新其德故德日新德已新
者德成之终也日新其德者畜德之始也畜德至于
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辉光日新其德则贤者能者瞿瞿而向之若辉之类
明大矣于是可以尚贤而止健也谓之刚上者上九
之谓也育贤宜以柔畜贤宜以刚也尚贤故贤者在
位止健故能者在职尚贤止健大者之正也贤者能
者有养之道故诗以况嘉鱼甘瓠焉诚能尚贤使能
则天下不待家食而人被其养矣故曰不家食吉养
贤也夫涉险犯难莫利乎能在职众助莫盛乎此故
有利涉大川然则曰应乎天何也得人则得天且既
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赉以涉难之良弼矣内之扶之涉难所以应天也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
圣人之畜德也求诸已所谓刚健笃实辉光日新其
德是也君子之畜德也资乎人所谓多识前言往行
是也有德必有言然则前言德在中矣君子成德为
行然则往行德在中矣故君子之畜德莫良乎前言
往行也然而前言悉皆德言也往行未必皆德行也
在夫多见而识之识之则不逆于所闻矣
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初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
大畜之时贤者在所尚健者在所止三阳以健进皆
在所止而初九尤其健之始也凡事于其正始则常
严故初九有厉利己然后不犯灾所谓己者谨其分
守而不敢进越之谓也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
大有以柔有也故九二大车以载有攸往无咎大畜
以刚畜也故九二舆说輹为臣之道欲方以载其上
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圆以行乎下故当取象于车焉大畜之时方且正君
臣之分取载其上而已无事乎圆以行于下也故称
舆焉舆之所脱輹以分守之至严未可越而进也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
畜至于九三则君臣之际志交而情通畜道于是亨
矣故曰良马逐言三阳之并进也方舆脱輹则知艰
及良马逐则易之人情之常也天不假易故曰利艰
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贞又当戒习所以载其上而卫其亨之事故曰闲卫
夫方以载上之义于其脱輹之时固不废矣卫其身
之智于其利已之时固不废矣非至良马逐而始为
之也至是又习复而已语曰学而时习之由始而习
之于复也夫利其身而忘其君不若利其君而忘其
身利其君而忘其身又不若方以载乎君而周卫其
身之为兼得也故称舆卫焉如是然后利有攸往一
有偏废则有攸往不利也
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六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
下卦受畜者也上卦皆畜其下者也虽六四之柔亦
足以畜其下者有分义故也童牛私欲不行而顺者
牿角械也牛虽顺物其角犹刚今且牿之则刚又不
用矣此顺之至也燮友柔克此之谓也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
豮豕不纯乎阳矣其能制物而物不敢犯者以有牙
也所谓平康正直者也六四六五皆取其私欲不行
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然后能畜德既厚者何也惟私欲不行然后能畜既
德厚则无所事刚而不犯所以取象如此也六四有
喜而已六五有庆则四方来贺之谓也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
天衢贤者之所由以天上达者也畜道成则天衢以
亨焉大畜者君臣相遇之时君臣相遇而畜道大成
然后能使天衢亨则贤才无不违矣所以致此则上
九之福故曰何天之衢亨也
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䷚颐贞吉观颐自求口实象曰颐贞吉养正则
吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养
万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
颐之成卦上止而下动其中虚焉颐之象也草木之
养枝叶者在其本人之养百体者在其颐故颐养也
所养正则扩而充之无往而不正矣所养邪则扩而
充之无不为邪故养正则吉也自养者也然后可以
观人之所养与其自养盖取人必以身故也人之所
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养有贤否所养正则人贤可知矣所谓不知其君视
其臣是也人之自养有邪正自养正则施于人可知
矣所谓察其所安人焉廋哉是也夫子以寡欲养心
以直养气其自养亦大矣不观其养气与心之大而
观其自求口实何也人之所以忘其大体善以从事
于口体之养口体求不失义则其大体可知矣是以
观其自求口实则足以知其自养也其曰自求何谓
也盖有与人求者如冉子为子华请粟之类是也为
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人求则虽请益而无嫌而使自求如是则污矣故观
人之廉贪必以观其自求口实也君子自养斯可矣
必观人之所养与自养何也盖养道贵充者也养既
贵充则一身之肥不如天下之肥为充之至也欲天
下之肥势不能人人食之则必本乎养贤而养贤以
知人为始是以必观人之所养与自养然后知贤而
养贤以及万民也天地在六子以养万物圣人养贤
以及万民外天地无为也无为者不嫌于自在故不
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言六子而直曰养万物圣人有为也有为者嫌于自
用故养贤以及万民焉养贤以及万民而致天下之
肥非大人不足以与此故颐之时大矣哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
山也者附万物之成形于外者也雷也者作万物之
生气于内者也所以养物二者为盛有颐之义焉言
语不慎则招外患饮食不节则起内患所以自养也
言语之不轻也如山饮食之有节也如雷视其后者
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而鞭之则自养之道尽矣
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
初九以刚明之才而在沉潜之地灵龟之象也君自
养如灵龟则足矣故庄子有曳尾于涂中之辞焉初
九不善自养乃躁动而求养于人故曰舍尔灵龟观
我朵颐夫灵龟善潜而不志于义乃躁动而求养于
人朵颐而食斯贱矣有灵龟之德则求口实无嫌也
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舍灵龟之德而观朵颐则不可也舍己之灵龟而曰
尔观人之朵颐而曰我盖不知物我之辨有如此也
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
以上养下谓之颠颐六二之养初九颐颠也然二犹
未离乎下体也未离乎下体而养下则乱颐之经矣
盖在上者养在下者受养于上此颐之经故也山善
养物者也丘虽不足于山之德然亦不待下之养六
五养道之不足者也而往养焉则是于丘颐者于
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颐则征而凶矣盖六五从上九之养不待六二也如
人君而受教者也自有师傅与左右辅弼之臣彼疏
逖小臣惟祇若王明而已亦欲有教焉则失类而凶
矣失类而凶言不足以得友也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
民不正不能以自养也又由上九以养不能有所养
也则顺之道丧矣不止失上下之经而已故曰拂颐
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拂颐凶可知矣观其自养则不正观其所养又无有
以资养于人也则又何有足用之时故曰十年勿用
而无攸利所以过十年而用者以其知变而上有应
故也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
自养正然后有所养六二六四皆自养焉能有所养
者也然六二未离乎下而六四则在上矣故六二不
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如六四颠颐而吉也大扺自养正则于朵颐不观其
自视正矣自视正故视则有威如虎之眈眈然也其
欲逐逐言不充其欲者也虎亦食物者也今曰其欲
逐逐则是有虎视威而元虎之贪也夫自览英华于
外而怀歆羡之心则徇物而丧矣今其视眈眈目不
荣于纷华其欲逐逐心不主于歆羡自养如此宜无
咎矣
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
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上也
在上宜能养下者也阴道常乏不能有所养而从上
九之养拂乎经矣六二六五皆拂经而无凶何也君
子所贵自养而已自养者正中虽不能有所养于所
养之经拂未有害也是以不言凶咎也惟有所养则
辅之者众然后可动今不能有所养则不可以动是
以利居而不可以涉大川也
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
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由颐六五以下皆由我养也以道养天下乃居尊位
大中者之事而以上九为之则厉矣其所以吉者泽
被生民故也此周公之事也由颐则得众助故利涉
大川与六五异矣
䷛大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也
栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大
过之时大矣哉
众足以过寡得位足以胜失位得道足以胜失道四
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阳众矣又得位中则大者过矣故为大过虽然大者
过则必有为非常之事以立非常之功岂圣人之心
也哉特以栋桡而已且负众榱以庇下者栋也今本
末皆弱其为栋也桡则所以庇者将倾大者安得不
过哉然过而不刚则无独立不惧之勇过而不中则
有过涉灭顶之害故曰刚过而中而又内伏行以巽
而藏用外见以说而显诸仁如此则利有攸往利有
攸往则藏弱者扶衰者拯而栋复隆矣是以亨也大
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过之时非大者不足以有为也故曰大过之时大矣
哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
独立不惧遁世无闷二者皆君子之所以大过人者
也夫上有栋桡之势未易救也前有灭顶之害未易
往也君子乃独立不惧所以大过人者也栋之桡也
民将失其庇焉栋可隆也君子不得有为于遁世焉
是则可闷也乃謷然而不闷是亦所以大过人者也
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初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
天下之势有可以为有不可以为者君子亦末如之
何矣所谓木颠于一绳所维是也其可以为者又须
所处之地所资之才兼得而后可上六之才不足者
也初六则位不足也君子进而有为则可使栋桡成
强直之势退而无为则若白茅之无咎当泽灭木之
世得平地以自措则斯安矣又藉之以柔何咎之有
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
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过以相与也
大过之象或为枯杨或为栋桡桡则易拯枯杨则难
生易栋桡而成栋隆者人事也枯杨之生稊天理也
才有馀则虽天理之难致者可以为其才否则虽人
事之易拯者犹无补也是以其象不同也稊者杨秀
者也弱不能遽强盖有渐焉故有生稊之象其所以
生稊以九二刚过而中故也故九二之遇初六老夫
女妻之象也过以相与而不相陵是以无不利如女
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承筐无实士刲羊无血若是则无攸利矣
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
大过之世刚过而中然后足以辅世而成栋桡之功
九三不能过小者而又不中则不足以辅世故栋桡
凶则倾矣
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
大过之所以亨以刚过而中也然与其不过宁若不
中九三九四皆不中者也九三不过故栋桡九四刚
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过故栋隆九四虽不足以为亨而有吝然与九三异
矣四犹应初疑于有它志在大过不牵于小者则不
桡乎下矣
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
生稊则长为条肄而终成壮实之才矣生华则为一
时之观美而不可以久者也九五刚中故于衰弱之
世能有所生然而不过则所生者华而已矣上六之
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视九五老妇士夫之象也夫士夫之丑则中制也老
夫女妻于制为反矣是则可丑也刚中有可制之资
是以无咎然所生不可不久也而其配亦可丑也则
亦安能有誉哉
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
灭木之泽㳽漫甚矣而过涉焉至于灭顶则又可知
矣夫不刚则无可涉之才不中则无知节之德徒任
智而往不量其力又奚可哉然虽志在济时非喜功
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也杀身成仁何可咎也
䷜习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也
水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行
有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公
设险以守其国险之时用大矣哉
离丽也以阴言也而重明者以阳言也坎陷以阳言
也而重险者以阴言也上而重险阳在其中动而不
能出水流而不盈之象也盈而不溢则不能出险矣
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虽不能出险而其归必中其趋必下则足以行险而
不失其信也二五以刚居中维心亨者也夫居重险
之中动则括往则碍其道不可谓亨也维心亨而已
夫茅塞其心则自困者也非以处险也困于心衡于
虑则以处险也非自困者也然处险难之中遂困心
而衡虑则亦内之未明而已若清在中则虽遇险难
其心常亨何困心衡虑之有哉以在险中故往则有
尚行则出险故也故诞先登于岸言安身而后动也
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行而出险先登于岸然后可以有为而建功故曰行
有尚往有功也圣人虽求出险未尝不设险非如小
人之陷物也天地之理然也不可升者天险也山川
丘陵者地险也则王公安得无险哉且贵者人之所
妒富者人之所争今处王公之贵而有土地之富则
是居人之所妒聚人之所争不可不设险以自固也
阻法度之威使人不得而踰焉此天险也高城深堑
此地险也然是险也守之以道则易以兴守不以道
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则易以亡善用险而兴者其为大人乎
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
行险者武事也所谓事者盖武事也不教民战是谓
弃之故称武事焉诗曰有常德以立武事先常德而
后立武盖不如是则有因怒兴事踊跃用兵者矣
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
君子亦有时而居险然不终为险所陷也其卒动而
免乎险矣王公亦有时而设险然不终以险自恃也
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其卒易而无备矣初六习坎入坎则是居险而终陷
设险而终恃也凶可知矣
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为其凿也荀子曰元师无法而智则必为盗矣智者
君子之所贵也而有至于凿甚有至于为盗者以不
丽乎正故也重明以丽乎正则若禹之行水因性循
理而无察察之政焉乃所以化成天下也中正者刚
柔之节也刚巽乎中正而志行刚得其节也柔丽乎
中正故亨柔得其节也柔得中正之节故畜牝牛吉
焉夫牝牛顺之至也所养以至顺而不本乎中正则
入于邪未见其吉也
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象曰明两作离大人以继明照于四方
日月两作而继照大人与日月合其明故能以继明
照于四方尧舜之重华文武之重光则其事也
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
六二以柔履下之象也文明在中履之错然者也人
以柔中为德而其接物又有错然之文此人之所以
共敬之也人共敬之而已独犯焉则咎斯至矣初体
炎上之性戒在犯二能敬而不犯则咎可无矣故元
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咎
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
贤者过之不肖者不及知者过之愚者不及其失道
均也由能勇而不能怯贤者过之也赐能辩而不能
讷智者过之也六二有柔嘉之德文明之才贤且智
矣而能守中黄离之象也书曰节性惟日其迈六二
可谓知节性矣其吉不亦宜乎
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
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之离何可久也
日中必昃理之必然者也君子与时消息则不以息
而喜不以消而忧故曰日昃之离不鼓缶而歌与时
消也必曰鼓缶者为其能与时消息则为圆虚以应
故也苟固其位而不知鼓缶而歌则日方中昃之时
未至于老而惟忧用老矣是以大耋兴嗟而凶也传
曰物壮则老是谓非道非道于己苟知乐道则安有
大耋之嗟哉
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九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
夫德盛者其体尊位高者其势利非物之所能犯也
犯之则如触石按角而退且伤矣六二在下犹当敬
之而不可犯又况六五得尊位大中者其不可犯甚
矣而九四体炎上之性突如犯之犯之则其势不能
克则退反矣故曰突如其来如夫无礼于君天下所
为共疾也既困而来乘九三之刚则宜其焚如以至
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于死且弃而不收矣
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
六五以柔居中而四犯之力不足以折冲暴故出涕
沱若戚嗟若也出涕沱若忧见于容也戚嗟若忧见
于声也六五离王公之位人之爱戴惟旧而至诚之
忧见于声容足以感人心而天下罔不为用矣是以
突如者终不能犯而吉也如其失位号令不行于众
则虽忧而不免故六五之吉离王公也
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上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
日月丽乎天百谷草木丽乎土群黎百姓丽于王有
王德宜天下之所丽而人有不丽者此用出征之时
也故于说之道有不尽焉是以观其所感则
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天也万物之情灼然可见矣屈伸相感而利害生焉
此天地之情也情伪相感而利害生焉此万物之情也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山泽者通气之物也山上有泽则是其气交也故其
象为咸夫山有耸上之成形泽有钟下之定位而能
相感者以其有所谓虚而已故君子以虚受人则如
橐之应气入则鸣不入则止矣其曰受人者以其受
于此而已则止而说之之意也
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初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
拇在上而无能为者也有之可以为完无之未有害
于行者也其才如此而悔吝不至者以在下非任责
之地故也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
六二居下体之中动而随上者也夫阴阳合德燥湿
相蒸无根而芝菌生不班而蛴螬育是也化自生无
或使之是以咸之所以贵止而说也今六二动以随
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上义与咸反凶可知矣然六二守静处中能居者也
居则顺于理不害矣
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
股在下体之上随上以动者也然则股之视腓亦不
处者也然六二不处而随知变而无所执也九三则
过中而之外执其随而不变者也执其随以动说为
道正与咸反是以往吝也以六二居吉则九三往吝
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可知矣感之者为主应之者为随今执其随则所执
者下也执下而无害唯初六可也九三既居下体之
上而过中矣吝不亦宜乎
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
夫情伪相感也以情感则生利以伪感则生害九四
之与初六不失正应则非以伪相感也是以未感害
也九四不固其位而兑体悦物之性则其在二阳之
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间不能自主故憧憧往必来也九三九五皆非其应
往不可以得五来不可以得三所以憧憧乎其间耳
咸以止而说为善憧憧往来则岂光大之道哉虽憧
憧往来无有一得然其感物而来应之心可谓至矣
是亦初六之朋从尔思而已圣人感人心而天下和
平岂朋从尔思哉
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
脢在心之上口之下其感物之不以心又不以言也
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夫有心则其感物也狭有言则其感物也狭外守中
正之德无言思之累如天地之感乎万物死生出乎
自然何悔之有哉其曰志末为其于物无择也使知
其大小本末而择则有心矣
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
此感物之以言也夫莫严乎上令有时乎不从者人
心之不可以令服也莫巧乎说辞说辞有时乎不入
者物理不可以辞夺也上令犹有不从巧辞犹有不
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入又况乎譊譊者乎言之不可用以感物也如此则
上六咸其辅颊舌但腾口说而已
䷟恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上
而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞
久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则
有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人
久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可
见矣
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刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应此恒之所
以为常也夫柔上而刚下雷风相薄刚以动而柔之
不应是有时而然也非常也盖刚上柔下而位定刚
柔相与而气通巽而动则理顺刚柔皆应则情和所
以能久也夫物不可以久居其所则当未为无咎惟
久于其道是以亨无咎而利正也天地之道常久而
不已者也所以常久而不已非一定而不变之谓也
亦运动变化终则有始而已故曰利有攸往终则有
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始也夫日月得天能久照四时变化能久成圣人久
于其道亦若此而已故体道之经犹日月也应世之
权犹四时也是以久于其道而天下化成矣且镌金
砻石久而后成固其所也天地万物之情所久不同
天地长久而不已万物盛衰之不穷而万物之小年
大年各安其分而不相参又有所久中者有久非其
位者其不同如此故曰观其所常而天地万物之情
可见矣
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象曰雷风恒君子以立不易方
惟道为无方于德则有方故传或称仁方或称义方
焉立其仁义之方而或易则必一出一入涂巷之人
也安可以为常圣人不然体日月之运行四时之变
化则方圆无常以和为量矣是以又恶其执方也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
古者君臣朋友之际未尝不相求以竭诚尽节至有
相要以死者然则求人非不可以深也惟情意之未
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通恩信之未结而遽求焉则人之所不堪也初六之
求深矣在于此是以贞凶无攸利也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
君子亦有时而过亦有时而不及所以应变则然也
其卒归宿之地则中而已则是中者可久之地也二
能久中得其所久其悔亡也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
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常其德则其守道也固其进道也笃彼不常之人其
有闻也若存若亡其有行也一出一入虽得之必失
之矣夫衣服不贰从容有常则为万民之望既不常
其德则万民何望焉承之者羞理亦宜也近而承之
者羞则远者无不弃故曰无所容也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
田者兴事之大者也禽可获之物也大事兴而不得
可获之物以久非其位故也君子安其身而后动是
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以动而有获矣久非其位则身且危而不安何从而
得禽哉
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
孔子曰善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣
然则有常者盖善人之次也其视君子与圣人盖远
矣圣人 地而惟
常是 人则以之
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言夫子则以之分有宜不
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
物不可以终止故既济终上则其 振
常凶夫动惟厥时乃有功振以
周易新讲义卷四
