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钦定四库全书
周易新讲义卷三 宋 耿南仲 撰
䷌同人于野亨利涉大川利君子贞彖曰同人
柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利
涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子
为能通天下之志
得位而不尊得中而不大且应乎乾而非上下应之
也则同人而已虽然不得位则是无献子之家者也
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不得中则是无颜般之德也又好违而不应则虽欲
同乎人得乎哉是以得位得中而应乎乾然后为同
人也传曰自其同而视之者万物皆一也知万物之
为一则吾谁与为亲哉无不见之斯可矣故曰同人
于野亨野则无适也无莫也广广乎无不备也诗曰
渒彼泾舟烝徒楫之言涉险之待众也同人于野则
众无不同于是乎可以涉险故曰利涉大川夫同人
于野则大小不间于异体利涉大川则南北不患乎
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异心是谓不同同之不同同之则大矣故言同人曰以
别之言所谓同人者义尽于此矣乃若文明以健中
正而应则君子而已盖文明者礼也灿然与物接者
也健则能违焉中正者德也介然与物辨者也应则
能从焉与物接而能违焉与物辨而能从焉此君子
之所以不可得而疏又不可得而亲然有违有从则与
夫同人于野而小大不间于异体利涉大川而南北
不患乎异心者固有间矣然违而知从从而知违同
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于道而已是乃所以通天下之志也诗曰既见君子
我心写兮非能通天下之志何能一见而写人之心哉
象曰天与火同人君子以类族辩物
天道上行而火炎上所以为同人天道遍覆于族旡
分也于物无择也火性明察君子于是以类族辨物
也族之不类物之不辩皆比而同之则何异乎墨子
之尚同哉亦不能与同矣
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
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大有大畜则人应乎我同人则我应人人应乎我则
虽不出户而户外之屦已满矣我应乎人则欲不出
可乎故初九同人于门然后无咎也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
宗者所以类族者也象言类族则使万物百族各类
于宗所以群天下之物则然也乃若所以处已则人
苟有合志同方营道同术者皆可与同人矣又奚择
其宗哉此同人于宗所以为吝也
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九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
火形锐上而性炎上九三实体之故有伏戎于莽与
升高陵之象焉然三军可夺帅也匹夫不可夺志也
六二虽匹夫有其志不夺九三虽伏戎而帅可夺如
是则不敌远矣是以伏戎于莽不敢直鼓而前也伏
戎于莽知其不可而不得不伏也升其高陵俟其小
而或可升也惟义之不胜是以三岁不兴焉
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九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
九四之反则非特以处柔平而已亦其犯义之未甚
而其𫝑得反之也盖乘其墉其亢不至于升高陵且
又无伏戎之事故得反则也彼九三之为不义至于
伏戎于莽升其高陵则虽欲自反无由矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
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二之与四合并其𫝑以攻五所以为大传曰同与相
爱同取相疾同病相爱同壮相疾同道相爱同艺相
疾二之与四皆欲争五可谓同取相疾一则升高陵
一则乘其墉可谓同壮相疾矣而二之与五乃以中
直相与则是同道同道则相爱者也彼以同壮丽之
焉日相离疾此以同道损之焉日相亲爱则大师有
克五之势而可忧然以义克之而后笑矣
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
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通天下之志乃同人之志也今独远于有事之地所
以为志未得然与夫求其志至于奔营惫而弗克而
反者尚得为无悔乎
䷍大有元亨象曰大有柔得尊位大中而上下
应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元
亨
天下大器也不可以小道治小力持也必有大人相
与辅相之然后能勿失也故天下贵其有大焉畜则
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宜以刚有则宜以柔得尊位大中而上下应之所以
为大有彼得尊位矣而曰上下应之者谓其为宾师
者也其德刚健则与执我仇仇亦不我力者异矣其
德文明则与君臣上下动无礼文者异矣圣人所以
能有大不过如是而已谓之文明者其文炳则文之
明者也其文蔚其文萃则文之不明者也然文至于
成章则旡不明矣故章为文章之章又为章明之章
也易之称文明可以类推矣其德刚健而文明固足
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以有大矣有大而不能用元亨亦不可得也夫圣人
所以有大虽曰刚健而文明以致之其实天以休命
命之耳梦帝赉予良弼是也应天所以命之意而时
行焉则元亨矣大畜所谓应乎天与此同意
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上圣人高其目以视远之象高其目以视远
则善恶见矣其于遏恶扬善也何有遏恶扬善岂圣
人作好恶于其间哉顺天休命而已天之休命遏恶
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而扬善人之大情好善而恶恶顺乎天之休命则顺
乎人之大情也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也
内有可交之德而无交焉必外无可交之人也外有
可交之人而无交焉必在已无可交之德也大有尚
贤之世非天下无可交之人于是时而独无交焉则
于可交之德为有害矣然而体乾之德而非有咎也
故匪咎者疑乎有咎犹疑为寇而称匪寇也知难则
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至无咎矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也
车之为器轮圆而舆方辕纵而衡横备圆方纵横之
车而又大焉则尤足以任重而致远者也君子仁圆
而义方且有纵横之才智任重而不覆致远而不败
大车之象也如是而上应六五之君则有攸往又何
咎哉
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九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小
人害也
圣人之用小人则贯鱼以宫人宠不使之升降自如
也用君子则使升降自如而不制焉是之谓亨若非
处宾师之盛位则无是也公用亨于天子亦以处盛
位而已乃若小人而使亨则是遂其欲而无不为矣
故曰小人弗克也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晰也
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九四处盛位则宜公而无私故五等之爵最尊者称
公荀子曰不下比以闭上不上同以疾下可谓公矣
以不下比为公则九四不比乎下亨于天子之臣得
以处盛位之宜矣非其明辨晰不足以与此
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
诚者合内外之道也故曰厥孚交如交如者合内外
之道也诚信生神神则不怒而威故厥孚交如则威
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如随之也象言信以发志者志之所潜深矣明信以
发志则能以赤心置人腹中是乃所以交如也易而
无备者以谓道德之威既畅于天下则阻法度以为
威无所事也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
履信务以复其言思顺务以和其行此则独善其身
未足以致天祐也履信而于任贤不贰思顺而于从
善如流施信顺于尚贤如是则于天之休命不逆是
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以自天祐之夫圣人尚贤者以道之所在故上之非
将以邀福于天也自天祐之耳
䷎谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明
地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼
神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可
踰君子之终也
柔有常胜之道也及以驰骋天下之至坚无往而不
利此谦之所以亨也夫天之有光托于物而后见故
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天下济也其道乃光坤含万物也其化乃光天道下
济而光明则尧允恭而光被四表是也地道卑而上
行则舜之温恭而元德升闻是也夫冲而不盈谦而
不亢道之体也是道也达乎高深通乎幽远无不在
焉故盈而不冲天之所亏地之所变鬼神害之而人
亦恶焉谦而不亢则天之所益地之所流鬼神福之
而人亦好焉天地之大鬼神之幽与夫人事之众莫
不归德于谦则谦之于天下旡不胜矣故施于尊则
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有光施于卑则不可踰焉二典于尧言克逊于舜则
不言盖天子之尊则逊足以称微则逊不足道也故
谦于尊言光卑言不可踰而已亦犹是也有成位而
不谦其终必危有天德而不谦其终必丧然则谦者
君子之所有终之道也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
经曰德言盛礼言恭内之笃实也如山则德盛矣外
之卑顺也如地则礼恭矣德盛礼恭然后谦体具盖
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德不盛则有狎侮之心礼不恭则有骄亢之容皆非
所以为谦故也夫多者久而益寡者浸而亡物之常
理也乃若用谦则多者非徒不溢也且可以裒焉寡
者非徒不亡也且得以益焉多寡云者时之与物功
之与能皆是也虽然谦之所施又不可以不称也物
又不可以不平施荀子曰贤者就而敬之不肖者疏
而敬之其敬一也其情二也其情二所谓称物其敬
一所谓平施
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初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
或以德下人或以功下人乃所谓谦也非有德也非
有功也是宜为人下非谦意也初六以盛德下人非
宜为人下者于是称君子为谦谦因其可以涉难而
有功故曰用涉大川吉牧如牧人之牧顺其性故也
顺其性故其德盛制其德故其礼恭
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
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鸣者感以来其应者也鸣鹤在阴其子和之是也二
之与三刚上柔下于分为正而九三方以刚下人感
之无不应矣是以贞吉而象曰中心之得也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
初六以谦也故涉难而有功然而未及中则亦未有
功焉九三过中则既涉难而有功矣夫功亦有不劳
而成者功成于劳则其力尤为可矜矣九三不矜而
谦是乃所以能有终也老子曰功成不居夫唯不居
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是以不去此有终之道也人道也人道恶盈好谦劳
而谦则万民服矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
则略而法详法容有变则无变焉故终始有常叙而
不可违上下有常分而不可乱者则也乃见天则言
其协终始之序也困而反则顺以则言其上下之分
也今九三以刚在下而六四以柔乘之疑若违上下
之法则矣撝去三之乘已则于则不违焉
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六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
富相十则役相万则仆物之理也今六五不富而能
用其邻者以人道好谦得尊位大中而谦则尤人之
所好故也能用其邻则多助矣又六二有造兵之衅
是以利用侵伐无不利也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
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上六感九三而求其应者也故曰鸣谦大抵感人心
而求其应者求近则其势易应远则其势难六二之
感九五则其势易感之旡不应矣故中心得上六之
感九三则三上而不应故志未得也九三之不应其
罪可征也然九三得民有邑国之象非以众胜之则
不可征故利用行师征邑国也彼六五不得用众直
侵其国此伐其人者以得尊位大中能以其邻且所
征者六二之正也
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䷏豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动
豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺
动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而
民服豫之时义大矣哉
豫者与物通之时也建侯宜与物通故孟子言置君
则必曰谋于燕众行师亦与物通故孟子言伐燕则
必曰取之而燕民悦则取之圣人所以与物通亦顺
以动而已譬川流而不逆行则浩然通诸海矣盖群
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一物性类以理因而循之则虽天地不能违何则天
亦以易因性地亦以简循理故也天地以顺动则自
然之理故日月行其纪而不过四时协其序而不忒
圣人以顺动则大正之理故刑罚清而民服夫刑罚
者矫拂人而制之者也且不烦滥而民服则礼乐政
教之以顺导人者可知矣彼圣人何往而非顺动哉
建侯所以兴天下之同利行师所谓忧以天下者也
刑罚所以去天下之同害作乐所谓乐以天下者也
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雷在地中而为复复则辨于物矣雷出地奋为豫豫
者众人熙熙如登春台之时方是时视浊水迷于清
渊有至于冥豫者岂观象而见所谓非豫之几哉非
与日月合其明者孰能与此故曰豫之时义大矣哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
雷出地奋圣人与物之象也众人熙熙我何为而不
乐于是作乐焉其作乐也乃所以崇德焉与夫熙熙
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而遂至于失性者异矣能昭天地化育之功者莫如
雷能崇圣人化养之德者莫如乐传曰乐隆而德尊
作乐崇德之谓也作乐以崇德故盛荐之上帝则天
神降焉以配祖考则与诗有瞽所谓作乐合于祖同
意
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
圣人之于豫若雷出地奋然则豫非不鸣以感物也
但其鸣当其时而不妄耳初六于位为下于时为初
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乃欲鸣而感物为豫是乃不可故曰鸣豫凶而孔子
曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
刳舟剡楫取诸涣服牛乘马取诸随继之以重门击
柝取诸豫者以川涂通则暴客至故也非徒治天下
为然一身亦若是而已开贞兑以与物通则凶亦随
至是宜观柔而蚤正以待之也六二盖与于此方天
下交通成和之时物之逐动如雷出奋然而独介于
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石焉此善观象者也介于石言见之先也终日言避
之速也见之先而避之速吉不亦宜乎
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
不謟然后可以上交今且盱矣则是顾望其上者也
又且迟之则候伺其上者也岂所谓不謟者乎此则
盱豫悔而迟亦有悔也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
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九四体震而为之主者也以象言则万物莫不由雷
以豫以爻言之则阴莫不由阳以豫是以大有得也
大有得而勿疑乃能协众力以安其上犹簪之总众
发以安其首若自疑则众疑而暌矣未闻以疑事有
功也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
六五之疾以乘刚而至于贞彼四牡项领则不能无
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亡矣九四务在协众以安其上非项领之牡也疾常
不死不亦宜乎
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
六二知几盖冥冥之中独见晓焉者也上六不知几
者冥豫而已虽冥者明之藏也知生于冥冥之中而
有渝焉则无咎矣
䷐随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而
说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
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圣人之道至于兼忘又使天下兼忘我则民交放于
道术之中行不知所之矣则使天下随之若子之从
父弟之从兄岂无勉为仁以要人扬行以悦众乎以
刚柔言之刚上而柔下则刚柔尊卑之常也刚自外
而为主于内则刚柔屈伸之宜也今刚不处上而来
又来而不为主取下柔而已则是反尊卑之常反屈
伸之宜矣自二体言之止而说者圣人所以感物之
道也动而健者天所以命物之道也今不止而动而
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健取说而已则是不感物于自然不应天之无妄矣
是以不免为仁以要人扬行以说众者也是以不能
无咎矣以大亨贞而后可以无咎天下之所随者圣
人圣人之所随者时也圣人之所随时则莫非时也
失所随之序者不足而义甚微非与日月合其临照
之明与四时合其消息之序者不足以与此
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
治则进乱则退此随时之大者也春而作秋而息又
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以之明而动晦而休则其小者也小者犹随之而不
违则大者可知矣明而动晦而休莫非随也而独言
向晦入宴息则以谓知随则无故也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
法而不议则法之所以不至者必废职而不通则职
之所不及者必坠故欲有渝渝而失正则巧佞乱官
宜矣故正然后吉夫官者有分职自守而已矣奚其
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交然欲有次不可以无交先王以天地名官天地交
而万物通则官固不可以无交矣故曰人道交而功
动成交之出门而往从之则其交也亲故出门交有
功不失也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
刚足以自亡也徒以随时故来而下柔则其于人也
随之而已非系也柔不足以自立而随人则非徒随
之亦且系属之而不能违矣故六三六二上六皆称
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系焉系小子失丈夫失所系也盖以阴居阴则不足
于明又不足于断不足于断故不能违近而趋远不
足于明故两者之间不知择所系焉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
初九之于九四于他卦为不应也今则交焉六二之
于九五于他卦为应也今则失焉以谓不应宜交则
六三之与上六不应也何其不交也以为应失则六
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三与上六非应也何其亦失也为其近邪则初九之
于九四非远也然则非以近亦非以远以应亦非以
不应各从其所欲随而已是乃所以为天下随时非
大人不能明择之也系丈夫失小子言得所系也系
丈夫为得所系故随有求得随有求得则又可知矣
故利贞
九四随有𫉬贞凶有孚在道以明何咎象曰随有𫉬其
义凶也有孚在道明功也
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随时之义不必阴随阳而阳亦随阴然以阳随阴虽
足以有𫉬然亦贞凶焉虽然阳之随阴孚足以守道
非不能自立而依势乎人者也明足以趋时非不能
自昭而依乎人者也以从初而已何咎之有
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
君之所期于臣者嘉德而已故能入告嘉猷出建嘉
绩为上成假乐之嘉焉九五孚于嘉德而随之吉不
亦宜乎六二柔顺中正盖有嘉绩者也
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上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
天下之未随则系之未可也天下皆随而独有不随
者焉故可拘系之拘系之则上穷之势不能无从矣
虽从之非心也以德维其心则中心悦而诚服文王
所以亨于西山用此道也
䷑蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰
蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大
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川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
万世无弊者道而已事则有弊之所由然以刚上而
柔下巽而止故也盖刚上而柔下雷风相与巽而动
乃能久今巽而止则不可久而蛊弊生矣然穷而变
变而通通而久矣是以蛊弊之既生则欲治之也传
曰道犹金石一调不更事犹琴瑟每终改调此之谓
也天下之势有乱乃有治故乾元用九而天下治蛊
元亨而天下治以有乱故有去乱而治之者也蛊以
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止而生则不可复止又巽者木道也以涉难则蛊饬
矣故曰利涉大川也有事然后有功蛊则饬乐而已
不足以言功故曰往有事也先甲三日者原弊之所
由以生也后甲三日者恐神奇之复化为臭腐也盖
终则有始时乃天行则所以图之不可不要其终而
原其始也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
德则日新事则日故虽然以日新之德推之于事则
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事亦新而不故矣故必有以摇荡其民如风之落山
以育其德则蛊之不饬而自去矣事末也圣人所以
图之于其本而已故于是育德焉
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
家人之道恩胜于义故常于巽止而蛊弊之生尤甚
于国此六爻之所以皆言干父之蛊也干父之蛊则
其治可移于官而干国矣经曰贞者事之干也事待
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干而后立故蛊皆曰干焉孟子不顺乎亲不可以为
子今曰有子为其巽顺干父之蛊也以巽顺而干蛊
而所承非成德之父则其非道亦从矣今九二以刚
中首事得其所以为父故称考焉初六以巽顺承之
得其所以为子故称子虽其所以无咎焉厉而终吉
也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
初六之所承者九二而三四五所承者上九也故称
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乎父九二之所承者六五也故称乎母子也巽乎内
而止乎外阴阳大分也故不可以为贞然非失其所
居而然也以干蛊而已又皆得中道是以悔吝不至
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
九二刚中而初六以柔巽从之乃其宜也上九刚过
而九三以刚过应之亦其宜也然子道贵顺今以刚
过则父子之恩伤矣故小有悔然从义不从父是乃
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所以义其父也故无大咎焉小有悔而已则固无大
悔矣无大咎则犹小有咎焉而象曰终无咎以始则
伤恩而终于义故也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
巽而止蛊之所以生也刚所以饬不宜裕矣而六四
以柔裕父之蛊所以往见吝也而未得乎亲父之于
子尊贤而下无能今裕父之蛊而不能饬宜其未得
也
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六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
六五所承者刚中之父则巽顺以从之可也父若以
刚过则子道难矣盖以刚过则伤恩故九三有小悔
之辞焉以柔正裕之则害义故六四则有往见吝之
辞焉若刚不至于害义卒归于有誉者六五是也此
所谓克谐以孝也瞽瞍之顽则刚过之父也而四岳
以烝烝乂不格奸称之于尧前者亦舜能干父用誉
故耳其曰承以德何也惟德足以谐顽嚚其能用誉
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亦以德而已此爻惟大舜足以当之若武王能广文
王之声则文王有声而武王广之耳此则父子之懿
刚之父如初六吉也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
经曰蛊者事也以谓德则常新而事则有蛊也以蛊
生于事复有事以干之则有事亦将蛊矣自道观之
则是以水救水名之曰益多此蛊之终所以贵夫不
事王侯高尚其事也事至于王而贵者为公事至于
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侯而贵者为卿求事王而不宾则求事于侯此求富
而不耻执鞭之为也既不事王亦不事侯高尚其事
而小天下此其志固不可夺矣是以可则也贲终白
贲蛊终于不事王侯则此反素而守静也
䷒临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而
长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有
凶消不久也
上者以高而临下大者以道长而临小此临之义也
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夫君子之长小人之消也长乘夫阴阳之机而不能
自止也故其道之长犹草木之长气凑于下而视之
不见其蠕蠕以进而久之则高大矣然则君子之长
亦何事于躁进哉浸之长斯可矣其消若冰雪之消
阳铄于上则视之不见其骎骎以退而久之则涣释
矣然则彼小人之消何事以威武临之哉说而顺斯
可矣其自进也浸而长其临人也说而顺又其才刚
中而应于上是乃所以大亨以正也君子屈而小人
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伸不可谓亨君子外小人内不可谓正今君子伸而
小人屈则亨矣君子内而小人外则正矣亨之与正
既见于人事时乃天道故曰大亨以正天之道也既
曰天道则消息旡常而正有复为奇善有复为妖故
曰至于八月有凶夫亨之与正必曰天道何谓也盖
君子所求亨者求亨其心而已所求正者求正其身
而已若夫其道亨其位正则君子归之天道而不求
此所以道言天道也
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象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
于卦考之观之道尊而临之道亲尊可以教敬亲可
以教爱且可以临民而民莫不戴之为重可以观民
而民以荣观者莫若教也故临观皆以教言焉然观
之为教以顺为主故以省方观民临之为教以厚为
主教思无穷以谓厚者性之德也修率性之道以为
教则其教无穷何则性不坏而道无弊也苟有穷则
隘与不恭在所尚矣容民无疆故远者来保民无疆
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故近者悦以此厚德临下之道也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初九九二皆以阳下阴有男下女之义故皆咸临然
初九未得则君子之道未得也特志行正而已乃若
九二未顺命则不特志行正而见于事矣
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
柔长则变刚刚长则变柔九二之于六五盖以道而
感变之者也六五且又顺受而不惧所以吉无不利
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而象所谓未顺命也革之九四言改命临之九二言
未顺命其实一也革之九四在上近君者也故曰改
命临之九二在下远君者也故曰未顺命盖君命善
则左右之臣润色之而已君命不善则左右之臣有
正教之使善然后布之天下九四所以言改命也此
则命未下也命既下而不以善则远之臣非能之也
有所谓未顺而已
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
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忧之咎不长也
夫道淡乎其无味者也舍此或苦或甘皆非道之长
也故苦节不可贞甘临无攸利夫甘者人之所说以
君子之难说非卦之能入也以是临浸长之刚又奚
可哉知其不可而忧之则无咎矣无咎者补过也夕
惕若无咎以惧而补其过者也既忧之无咎以忧而
补其过者也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
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浸长之刚以大临小以信临屈将成其上浸而之刚
在上者固不能不巽顺临之矣然其巽顺不出乎正
则虽甘不说也其巽顺出乎正则虽不甘亦悦也六
四则巽顺之出于正者是能至诚顺乎刚者也何咎
之有哉故曰至临无咎
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
传曰投隙抵时属乎知所贵乎知者谓其善抵时也
方君子道上有向乎泰而六五能以柔顺以临之不
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抑其进此善抵者也故曰知临君者赏罚之所自出
制天下短长之命而不患乎刚之不足而所以不足
者柔也大君而能用柔则得所宜矣故曰知临大君
之宜象曰行中者刚而能柔则刚柔之中也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
上六长人之长者通乎长厚之长者长厚乃能长人
故也敦又厚之至则宽裕温柔足以有临矣君子所
以处上而人皆重者为是故也
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䷓观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而
巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
于卦为观者显此道以示天下而大者辉光之才也
上者高明之位也以辉光之才处高明之位则小而
在下者斯仰上矣故于卦为观观者显此道以示天
下而天下观之以化也夫化之可以成也观感而已
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以龟之相顾鸠之相视而化则圣人之于为天下固
可使观而化也将使之观而化则何俟乎钳键而驱
率之哉顺而巽以辅其自然斯可矣顺而巽者道也
中正者德也所贵乎极者谓其可以取中也所贵乎
表者谓其可以取正也以中正观天下是犹建极立
表于民上耳其孰有不属目哉夫顺而巽则不拂万
物之自然而为伪中正则不倚其身不迂其心而为
伪亦不为邪则诚之所存以诚存则不待有物以彰
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之然后见其敬矣孔子曰为礼不敬吾何以观之哉
是则可观者莫如敬也又曰禘自既灌而往者吾不
欲观之矣盥又先乎灌其敬尤为足观岂待夫荐而
后见哉故曰盥而不荐足以自敬而不待荐则观之
者有孚矣夫人之心火也人貌木也人之心见于貌
犹火之见于木故内有孚则外见于貌颙然而静专
也贞观者天地之所以观万物也大观者圣人之所
以观天地故曰观天之神道而四时不忒言天有以
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观万物而圣人有以观之也又曰圣人以神道设教
而天下服矣言圣人有以观天下而天下观之也四
时有神道有法先后之可循往反之可期明法也不
知披拂主张之为谁者神道也于其神道观之而不
助则其明法协纪而不忒矣故曰观天之神道而四
时不忒矣天之神道则观而不助可也所以教天下
则不能无助矣故曰神道设教以神道设教则行积
于此而民得于彼天下不知其所以然而然矣
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象曰风行地上观先王以省方观民设教
五方之民各有性也非特五方之民各有性五土之
民亦各有宜先王之教将使刚柔缓急各得其性而
和味衣服利用便器各得其宜于是省方观民然后
设教焉此顺巽之道也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也
童无知也无与也小人而有知则必为盗有与则必
为党无知无与乃是小人之福也故曰童观小人无
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咎若夫君子则明哲之贵不贵夫庸行翳路也安得
旡知乎德不孤必有邻安得无与乎故曰君子吝
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
圣人仰则观天俯则观民观天则所见大观民则所
见博今六二独见其应是乃为窥观则观小而狭矣
是则可丑也于女贞则有从一之德故利
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
生谓动出于我者草木之生所以盛衰美恶之不同
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皆系其本而已圣人君子所以动出乎身者不同亦
其所养有浅深故也六三之材虽其生不如圣人之
道沛然有馀然量进退未失道也荀卿曰忠臣诚然
后能受职所以为不穷也其六三之谓乎
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
君子之道深其根而时养之则其生也足以穷大极
高有进而已无退也若其身之进退则观乎时而已
故曰观国之光九五得尊位大中以大观在上国之
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光者也巽为进退为不果而未纯为臣故曰宾然进
退不果而上非有王德之君足以迪知而忱恂则疑
其晋逼而害之矣非宾之利也九五王也故六四利
用宾焉
九五观我生君子旡咎象曰观我生观民也
在下者常失于好进好进则诱于前而不复顾矣在
上者常失于好胜好胜则过在身而不能自检矣六
三观我生则非在上不能自明也在下观我生也此
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犹有折足之惧而不敢必承也在上者而观我生则
非盛德孰能若是于是称君子焉六三进退未过未
有以施于民其观我生则观诸已而已九五既以加
施于民则我生宜观焉所谓当于民鉴视民知治也
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
上九处一卦之外无与乎天下者也无与乎天下则
吾何蹶厥生哉观其生而已观九五之生则其君可
知矣观九三之生则其臣可知矣
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䷔噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑
而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不
当位利用狱也
上下刚而中虚上止而下动颐之象也九四以刚虚
在中颐中有物之象也颐所以养百体也物有间之
则害其所以为养故必噬而嗑则有閒者除而上下
通得所以自养矣故曰噬嗑而亨然则噬嗑者用刑
之卦也用刑之道不刚则无断制之义不柔则无矜
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恤之仁有刚有柔又必平而不偏然后为善刚柔分
言平而无偏胜也虽然不动不足以发滞伏不明不
足以烛暗昧故必动而明夫五刑五用将天讨而已
则其动必如雷其明必如电然后乃可故曰雷电合
而章夫不取于日而取于电者电见于阴而人畏之
用刑之道也刚柔言分雷电言合以谓刚则用于未
得其情之先柔则用于已得其情之后用刚则不能
兼柔用柔则不能兼刚故言分也若夫动与明则不
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可以相离相离则不可以成章故言合也以二体则
刚柔分动而明雷电合而章以六五则柔中而上行
如此则虽不当位利用狱矣夫其动也如雷其明也
如电则赫赫厥声濯濯厥灵固足以震耀天下不止
利用狱而已惟方不当位故利用狱而已不曰用刑
而曰用狱者惟刑至于用甲兵六五利用者小刑而
已故曰狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
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礼禁于未然之前法施于已然之后然后惩之于小
而可使无恶于是先王以明罚敕法而人知之不可
玩矣盖罚之不顺人则以小恶为无伤驯致于大恶
而不悛虽敕法有不能胜非所以敕法也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
小人之为不善非能以类进也而惟上之人无惩之
然后驯致其道大恶成焉蒙曰用脱桎梏以往吝剥
曰剥床以足蔑贞凶然则屦校灭趾惩不善于初不
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亦宜乎成周之时万民之有罪虽未丽乎法者以桎
梏而坐诸嘉石则所以惩小人宜早辨矣灭之者绝
之道也传曰去恶莫如尽故称灭焉
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
噬嗑六爻初九上九受刑者也中四爻皆用刑者也
其所以然者何也盖刑之所起原于小人用极至于
残杀者亦以其小人恶积而罪大故也若夫居中用
刑则君子而已此六爻之义所以异也肤柔脆而易
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噬者也六二柔中而能资初九之刚所以利用刑犹
噬肤也夫六二既刑初九而反资初九之刚何也夫
噬嗑食也食之坚则噬之既噬则资以为养矣君子
之噬小人亦若此岂有弃物也哉
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
用刑之道必有其才又有其位然后乃可徒有其位
而才不足则是士师不能治事也有其才而位不当
则是代士师杀人也然是二者位不当犹愈乎才不
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足才不足则刑不中刑不中则大不服矣此六三所
谓噬腊肉遇毒不得噬乾胏也腊肉之难噬而又遇
毒以譬刑小人之不服也腊肉有养人之道不得其
养而遇其毒固吝也有其位代司杀者又见应于上
是以小吝无咎也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
此所谓有其才而位不当者也有其才故易于六三
之噬腊肉位不当故难乎六五之噬乾肉焉九四与
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六五皆称金而九四得金矢六五得黄金何也六五
君也制刑者也九四臣也用刑者也制刑付之臣用
刑加之民其事虽殊其欲刚而通乎变则一而已夫
刑义德也刚也制刑者通乎变故法令之所设者当
焉用刑者通乎变故金矢之所施者当焉是以皆称
金也至于中之见乎色则制者之所贵故六五称黄
黄者中之见乎色也矢者臣而利乎行者也用刑之
所贵故九四称矢矢者直而利乎行也盖制刑之初
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则欲揆人之情合时之变不可过轻不可过重正诸
中而已至于用刑则不然举夫曲直而推之而已是
以不同也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
六五得尊位大中不能以道化天下期于无刑而犹
用噬所以为噬乾肉而难于噬肤虽贞而厉也然小
人有为间之罪可除而我之除间之刑得当故虽厉
亦无咎焉
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上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
夫刑有金有木而木又有校今初九上九止称校而
已何也噬嗑之道始将敕法非致刑之时故称校焉
金义木仁而校又非若金之伤也仁故也
䷕贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故
亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人
文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
经曰物相杂故曰文卦之所以为贲以柔来而文刚
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分刚上而文柔物相杂也夫立天之道曰阴与阳立
地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义阴与阳天之
所以为文也柔与刚地之所以为文也仁与义人之
所以为文也今贲之成卦独以刚柔为言者刚柔地
道而坤介于西南于色为章而文说卦曰坤为文然
则道其文之著者乎所以贲有取于刚柔也虽称地
之刚柔则与天之文与人之文举矣是以下文称观
乎天文观乎人文也贲之所以亨以柔来而文刚也
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所以小利有攸往以分刚上而文柔也柔来文刚者
本乎刚而又之柔也在人则是存高明敦大之才而
能自损者也是以亨也分刚上而文柔者不中柔而
文之以刚也在人则是懦弱罢软之才而能自强者
也是以小利有攸往而已柔来而文刚六二之谓也
六二柔者也分刚上而文柔上九之谓也上九刚过
者也盖本刚而文之过柔则其柔不必过也中斯可
矣本乎柔而文之以刚则刚中不足也必过而后可
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也是以不同也柔称来刚称上者何也往者屈也来
者伸也柔之文刚也为亨则是来而信也故来刚之
文柔虽不足为亨然亦小利有攸往非往而屈也是
以变往而称上也上六者所谓抗之以高志也刚柔
相杂不违乎自然之文此天文也至于人文则于自
然之文不能旡违至或过而灭质者有矣是以文明
以止然后为人文也礼之有元酒太羔乐之有朱弦
疏越盖施止于文明之间也系辞曰通其变遂成天
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地之文贲曰观乎天文以察时变其不同何也变所
以成文文成而变见是故通变足以成文观文足以
察变也能察时变然后能观人文彼三代之礼不相
沿袭盖察乎时变而然也人固有自然之文幼而爱
亲长而敬兄皆是也因其文而章明之润色之则天
下之化旡为而成矣故曰观乎人文以化成天下也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
政以养民为本以明为文以养民为本有山之象以
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明为文有火之象故山下有火则称庶政焉而政明
之为贵周以夏掌政义取明也庶政明则物以区处
事以条利而不至于争其有争则是庶政之未明也
是以君子务明庶政也至于狱则无敢折也且贲非
以贲也老氏谓兵若美之是乐杀人今狱而施贲无
乃为乐杀人者也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
趾在下而能行者也所以自饰莫若乎义而义路也
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由义路而行贲其趾之象也苟由义路而行则义在
乎劳不舍劳而取逸义在于远不舍远而取近矣故
六二虚中有车之象欲以载初而初舍之弗乘也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
以柔饰上者须也六二柔不自立丽九三而饰之须
之象也然贲以刚柔相杂义虽不能自立而饰物亦
未有咎也虽未有咎与上兴而已吉亦不足道也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
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贲如自饰也濡如二饰之也凡言濡皆相与于不足
非相忘于有馀犹所谓相濡以沬者也岂若涣其群
者哉故夬之遇雨若濡则有愠之者贲之贲如濡如
则有陵之者惟能永贞不至乎势倾而绝利穷而散
是吉而莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
自饰以正故曰贲如未受饰于物故曰皤如能自饰
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于正则虽未受饰于物将有饰之者矣故曰白马翰
如初九以刚在下未受饰于物而动以趋上白马翰
如之象也然六四当位非知变者故初九之来则疑
其为寇然非寇也婚媾而已寇相贼也婚媾相亲也
固亦异矣今疑若是则疑之眩惑也甚矣
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
丘园生财者也束帛用财者也于生财则致益于用
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财则致损强本而节用者也盖六五之才内阳外阴
阳为实也阴为虚为损有强本节用之象焉夫贲致
饰之卦也致饰则侈靡所由生故六五有贲于丘园
束帛戋戋之辞焉然束帛物以为礼也将为礼而戋
戋则吝道也以其能强本而非墨子之私忧故终吉
象曰六五之吉有喜也为其非私忧天下之不足也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
传曰色者白立而五色成焉五色成于白故贲之上
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九为白贲所谓文明以止也圣人之于人所以藩饰
之旡所不至要其归使之日用饮食而已此终于白
贲之意也白者性之质也未染于物之时白贲或贲
物之贲而终也能明白太素则清渊不迷矣既彫既
琢还反于朴即此意也
䷖剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利
有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚
天行也
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剥阴剥阳而至烂也鱼烂不可复全则君子之于剥
止焉以俟可也有攸往则适足以招揭致害不可以
逃矣故曰不利有攸往夬则曰刚决柔剥曰柔变刚
何谓也夬人事也变天道也君子之于小人直以人
事决之耳小人则其人事不足以胜君子盖以天道
之逆而徐徐以变之耳故曰柔变刚也刚之长至于
五刚其长犹未变也且健以决柔而为刚矣柔之长
至于五柔则其长为已极乃将顺而止之不使至上
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行此进阳退阴之义也盖五刚犹盛而一阴始生则
逆而制之可也姤之系金柅是也五刚已盛而一柔
未去则健以决之可也夬之扬于王庭是也若乃五
柔已盛则逆而制之不可也健而决之亦不可也顺
以止之斯可矣所以顺而止为其有可止之象也故
曰顺而止之观象也所谓象也者消息盈虚之象则
小人之威知其可以顺而去矣盖消必有息盈必有
虚以消则必有息以盈则必有虚则阳有来复阴有
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退听之理顺是而止之则于天岂曰违之哉
象曰山附于地剥上以厚下安宅
山附于地则下厚而上安也君子于是以厚安宅下
之不厚而自安于上则是处焚薪之上坐漏船之中
虽火未燃水未及溺固不可以为安矣
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
床与舆皆人之所恃以为安者也而床则以夜息舆
则昼行夜者阴盛之时昼者阳复之时于其方剥则
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称床于上九而复则称舆辞各有所称也剥床以足
才灭下而已于是时上有以贞之则不能驯致而为
剥矣惟上无阳应故凶既凶故曰剥床以足蔑贞凶
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
辨进于足矣君子之不得安宅甚矣犹曰贞凶何也
二阴尚微未至于不利君子贞也君子虽欲正之末
如之何矣至若一阴始生则可以有鱼包之也二阴
浸长则以臣妾畜之也过此以往其凶必矣不特亦
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灭趾也君子之胜小人犹水胜火然小人已盛而君
子之道微则是一舆薪之火杯水不足胜也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
所剥者君子也剥之者小人也小人得无咎者以失
其上下之朋类而应阳故也此所以有与也六二未
有与则凶六三有与则小人之所以为小人惟其异
类移之耳所谓相柅而入祸门者也然其自脱于群
邪之中而与君子何咎之有哉
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六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
剥床以足以辨则危之而已剥床以肤于是伤之矣
所谓舐糠及米者也于阴之方生与其浸长之时不
能有以正之使至于切近则君子之𫝑弱而易伤不
足以自捍禦矣于是称肤焉
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
小人能以利养君子然御得其道则潜退而不为用
鱼之象也六五得尊位大中资为于上九以制众阴
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顺序而承之贯鱼象也夫群小之在下君子岂比而
诛之哉亦御之以道使其若贯鱼然则不至于乱而
反为吾利矣且以贯鱼之道施宫人宠使其顺从而
不得有为则无不利矣诗言为龙为光所谓为龙言
使之升降自如不见制畜也此则待君子之道也若
夫待小人与宫人之道则若贯鱼可也为龙则害莫
大焉故曰贯鱼以宫人宠无不利而象曰终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
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所载也小人剥庐终不可用也
离以柔丽故称百谷解以刚动故称百草上九以刚
在上而不剥于阴则又硕果而不食者也夫小人能
载君子亦能从君子于其方剥则覆君子而乘上于
其已复则载君子而在下上九剥穷上而径反下也
于是君子得舆焉大君子善帡幪其下犹之庐也而
小人乃反剥之则是自剥其庐也自剥其庐亦以愚
甚何可用哉
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周易新讲义卷三
