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钦定四库全书
伊川易传卷三
宋 程子 撰
周易下经
䷛
咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男女有
男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后
有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所
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错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤
下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天地之
道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇
之义咸感也以说为主恒常也以正为本而说之道
自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应说也
咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫
如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫之义男
志笃实以下交女心说而上应男感之先也男先以
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诚感则女说而应也
咸亨利贞取女吉
咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相
感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆
有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感
则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父
子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物
皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也
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不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚
说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦
才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下
女之义以此义取女则得正而吉也
彖曰咸感也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也
咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上变刚而
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成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交感之义
又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相
感相应而和合是相与也止而说止于说为坚悫之
意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以
男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得
正取女如是则吉也卦才如此大率感道利于正也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
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既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣
人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感
亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人
感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心
致和平之道则天地万物之情可见矣感通之理知
道者默而观之可也
象曰山下有泽咸君子以虚受人
泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻是二
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物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚其中
以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者
无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而
受之非圣人有感必通之道也
初六咸其拇
初六在下卦之下与四相感以微处初其感未深岂
能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人
之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其
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宜矣
象曰咸其拇志在外也
初志之动感于四也故曰在外志虽动而感未深如
拇之动未足以进也
六二咸其腓凶居吉
二以阴居下与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则
先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道待上
之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而
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不动以待上之求则得进退之道而吉也二中正之
人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安其分
不自动则吉也
象曰虽凶居吉顺不害也
二居中得正所应又中正其才本善以其在咸之时
质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则吉
象复明之云非戒之不得相感唯顺理则不害谓守
道不先动也
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九三咸其股执其随往吝
九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居下之上
是宜自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上
而说阴上居感说之极故三感而从之股者在身之
下足之上不能自由随身而动者也故以为象言九
三不能自主随物而动如股然其所执守者随于物
也刚阳之才感于所说而随之如此而往可羞吝也
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
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云亦者盖象辞本不与易相比自作一处故诸爻之
象辞意有相续者此言亦者承上爻辞也上云咸其
拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦不处也
前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云亦不处
也不处谓动也有刚阳之质而不能自主志反在于
随人是所操执者卑下之甚也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之
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微腓取先动股取其随九四无所取直言感之道不
言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故为
感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则
有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之道无
所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天
下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而已矣
贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一
则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则
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思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其
朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅一事
岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑天下
同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子因咸
极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭矣天
下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而其致则
一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违也故
贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思何虑
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用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则
寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信
相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈则有
信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑
相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而利生
焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必有应
所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈以求
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信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用
安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈信之
理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈
则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣龙蛇
之藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不能奋
矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神
妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积与施
乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利
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其施用安处其身所以崇大其德业也所为合理则
事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以往未
之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往未之
或知更以此语终之云穷极至神之妙知化育之道
德之至盛也无加于此矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则害于感
矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云未光大
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也
九五咸其脢无悔
九居尊位当以至诚感天下而应二比上若系二而
说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背
肉也与心相背而所不见也言能背其私心感非其
所见而说者则得人君感天下之正而无悔也
象曰咸其脢志末也
戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而说上
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感于私欲也
上六咸其辅颊舌
上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲感物
之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小
人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅
颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆
所用以言也
象曰咸其辅颊舌滕口说也
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唯至诚为能感人乃以柔说腾扬于口舌言说岂能
感于人乎
䷟
恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒久
也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后受之
以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女交感
之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常
道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当
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谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于
外女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风
相与巽而动刚柔相应皆恒之义也
恒亨无咎利贞有攸往
恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃无咎也
恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如君子之
恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之道也恒
所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久
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之道非守一隅而不知变也故利于有往唯其有往
故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利
彖曰恒久也
恒者长久之义
刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
卦才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓乾之初
上居于四坤之初下居于初刚爻上而柔爻下也二
爻易处则成震巽震上巽下亦刚上而柔下也刚处
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上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风发二者
相须交助其势故云相与乃其常也巽而动下巽顺
上震动为以巽而动天地造化恒久不已者顺动而
已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也刚柔皆应
一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之常也此四者
恒之道也卦所以为恒也
恒亨无咎利贞久于其道也
恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失正则
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非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正道也
不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也
天地之道恒久而不已也
天地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之
道则合天地之理也
利有攸往终则有始也
天下之理未有不动而能恒者也动则终而复始所
以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有
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能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣
唯随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是
惧人之泥于常也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
此极言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往
来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳
之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已
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圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗
也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之
道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见
矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识
之
象曰雷风恒君子以立不易方
君子观雷风相与成恒之象以常久其德自立于大
中常久之道不变易其方所也
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初六浚恒贞凶无攸利
初居下而四为正应柔暗之人能守常而不能度势
四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所
隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是知常而
不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不
度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此
无所往而利矣世之责望故素而致悔咎者皆浚恒
者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而
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不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与
盛之地也在下而求深亦不知时矣
象曰浚恒之凶始求深也
居恒之始而求望于上之深是知常而不知度势之
甚也所以凶阴暗不得恒之宜也
九二悔亡
在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常
理也处非其常本当有悔而九二以中德而应于五
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五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒
久于中也能恒久于中则不失正矣中重于正中则
正矣正不必中也九二以刚中之德而应于中德之
胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易
矣
象曰九二悔亡能久中也
所以得悔亡者由其能恒久于中也人能恒久于中
岂止亡其悔德之善也
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九三不恒其德或承之羞贞吝
三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从于上
六不唯阴阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之
人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而
至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎
象曰不恒其德无所容也
人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据
岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也
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九四田无禽
以阳居阴处非其位处非其所虽常何益人之所为
得其道则久而成功不得其道则虽久何益故以田
为喻言九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获
谓徒用力而无功也
象曰久非其位安得禽也
处非其位虽久何所得乎以田为喻故云安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
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五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴柔
之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为恒者妇
人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从于人
为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道
言者如六五之义在大夫犹凶况人君之道乎在它
卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道
岂可以柔顺为恒也
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
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如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以
顺为德当终守于从一夫子则以义制者也从妇人
之道则为凶也
上六振恒凶
六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以
阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常之
义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣
如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒
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其凶宜矣
象曰振恒在上大无功也
居上之道必有恒德乃能有功若躁动不常岂能有
所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所
成立故曰大无功也
䷠
遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遁
遁者退也夫久则有去相须之理也遁所以继恒也
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遁退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之
物阳性上进山高起之物形虽高起体乃止物有上
陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是
相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长将盛阳消
而退小人渐盛君子退而避之故为遁也
遁亨小利贞
遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏以伸其
道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦有由遁
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避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也
然事有不齐与时消息无必同也阴柔方长而未至
于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利
小贞也
彖曰遁亨遁而亨也
小人道长之时君子遁退乃其道之亨也君子遁藏
所以伸道也此言处遁之道自刚当位而应以下则
论时与卦才尚有可为之理也
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刚当位而应与时行也
虽遁之时君子处之未有必遁之义五以刚阳之德
处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时
如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚
自尽以扶持其道未必于遁藏而不为故曰与时行
也
小利贞浸而长也
遁之时义大矣哉
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当阴长之时不可大贞而尚小利贞者盖阴长必以
浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶
持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微故当深戒
而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教
圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不
救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图
其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于
汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此
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处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速
其义皆大也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
天下有山山下起而乃止天上进而相违是遁避之
象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以
恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知
敬畏则自然远矣
初六遁尾厉勿用有攸往
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他卦以下为初遁者往遁也在前者先进故初乃为
尾尾在后之物也遁而在后不及者也是以危也初
以柔处微既已后矣不可往也往则危矣微者易于
晦藏往既有危不若不往之无灾也
象曰遁尾之厉不往何灾也
见几先遁固为善也遁而为尾危之道也往既有危
不若不往而晦藏可免于灾处微故也古人处微下
隐乱世而不去者多矣
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六二执之黄牛之革莫之胜说
二与五为正应虽在相违遁之时二以中正顺应于
五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革
坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以
牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在遁之
时故极言之
象曰执用黄牛固志也
上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也
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九三系遁有疾厉畜臣妾吉
阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速而远有
所系累则安能速且远也害于遁矣故为有疾也遁
而不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲
爱之则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故
以畜养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦
不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之
道若以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士
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民是也虽危为无咎矣
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
遁而有系累必以困惫致危其有疾乃惫也盖力亦
不足矣以此昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大
事乎
九四好遁君子吉小人否
四与初为正应是所好爱者也君子虽有所好爱义
苟当遁则去而不疑所谓克己复礼以道制欲是以
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吉也小人则不能以义处昵于所好牵于所私至于
陷辱其身而不能已故在小人则否也否不善也四
乾体能刚断者圣人以其处阴而有系故设小人之
戒恐其失于正也
象曰君子好遁小人否也
君子虽有好而能遁不失于义小人则不能胜其私
意而至于不善也
九五嘉遁贞吉
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九五中正遁之嘉美者也处得中正之道时止时行
乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与
二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而
无私系之失所以为嘉也在彖则槩言遁时故云与
时行小利贞尚有济遁之意于爻至五遁将极矣故
唯以中正处遁言之遁非人君之事故不主君位言
然人君之所避远乃遁也亦在中正而已
象曰嘉遁贞吉以正志也
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志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应
中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正
其志而已矣
上九肥遁无不利
肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝无所系滞之
为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所系是遁
之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷困之时也
善处则为肥矣其遁如此何所不利
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象曰肥遁无不利无所疑也
其遁之远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累
故为刚决无疑也
䷡
大壮序卦遁者退也物不可以终遁故受之以大壮
遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长而阳遁也
大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既遁则必
壮大壮所以次遁也为卦震上乾下乾刚而震动以
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刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者
壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也
大壮利贞
大壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为
耳非君子之道壮盛也
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大阳长以
盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故为
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大壮为大者壮与壮之大也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理
则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大
至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而
云正大恐疑为一事也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮
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君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强
中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火
蹈白刅武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子
之大壮不可能也故云君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮壮于
趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中
夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其
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凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也
象曰壮于趾其孚穷也
在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也
九二贞吉
二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得
中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为
戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处
得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义
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之轻重则可以学易矣
象曰九二贞吉以中也
所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳
刚而乾体乎
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之极者也
极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人
尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑
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也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君子小人以
地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不
屈施于天下而无不宜苟刚之大过则无和顺之德
多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿
者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象
羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮
如此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧
困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往
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足以致凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶
而未至者则曰厉也
象曰小人用壮君子罔也
在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气
刚强蔑视于事靡所顾惮也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方
君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉而悔
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亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若
在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所
以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮
輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之
要处也车之败当在折輹輹壮则车强矣云壮于輹
谓壮于进也輹与辐同
象曰藩决不羸尚往也
刚阳之长必至于极四虽已盛然其往未止也以至
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盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其
力也尚往其进不已也
六五丧羊于易无悔
羊群行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五
以柔居上若以力制则难胜而有悔唯和易以待之
则群阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可
以无悔五以位言则正以德言则中故能用和易之
道使群阳虽壮无所用也
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象曰丧羊于易位不当也
所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳刚中
正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊
于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势
不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈
之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然后谓
之治壮故治壮之道不可以刚也
上六羝羊触籓不能退不能遂无攸利艰则吉
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羝羊但取其用壮故阴爻亦称之六以阴处震终而
当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则
妨角进退皆不可也才本阴柔故不能胜己以就义
是不能退也阴柔之人虽极用壮之心然必不能终
其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而
利也阴柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失
其壮则反得柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不
利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也
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象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰
则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过
咎不长乃吉也
䷢
晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也物无
壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继大壮也为
卦离在坤上明出地上也日出于地升而益明故为
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晋晋进而光明盛大之意也凡物渐盛为进故彖云
晋进也卦有有德者有无德者随其宜也乾坤之外
云元亨者固有也云利贞者所不足而可以有功也
有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而无德者无
用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明无用戒正
也
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯承王之
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象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大明而能
同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之马众多
也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与之厚又见亲
礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进盛之时
上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛在臣而
言则进升高显受其光宠也
彖曰晋进也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
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马蕃庶昼日三接也
晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所
以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地
上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣
上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔
居君位多云柔进而上行噬嗑暌鼎是也六五以柔
居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为
康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者
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也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故
谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见
于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治
于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地
上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明
德于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在
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已故云自昭
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于
始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者
在下而始进岂遽能深见信于上苟上未见信则当
安中自守雍容宽裕无急于求上之信也苟欲信之
心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎
也故裕则无咎君子处进退之道也
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象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
无进无抑唯独行正道也宽裕则无咎者始欲进而
未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未
尝不裕也圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废
职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受
命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日
不可居也然事非一槩久速唯时亦容有为之兆者
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
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六二在下上无应援以中正柔和之德非强于进者
也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则
当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓阴之至
尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不
能自进然其中正之德久而必彰上之人自当求之
盖六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受
介福于王母也介大也
象曰受兹介福以中正也
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受兹介福以中正之道也人能守中正之道久而必
亨况大明在上而同德必受大福也
六三众允悔亡
以六居三不得中正宜有悔咎而三在顺体之上顺
之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志
众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允
从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎
曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也
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是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则
合天心
象曰众允之志上行也
上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同
也
九四晋如鼫鼠贞厉
以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也
贪处高位既非所安而又与上同德顺丽于上三阴
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皆在己下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫
鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固
守此其危可知言贞厉者开有改之道也
象曰鼫鼠贞厉位不当也
贤者以正德宜在高位不正而处高位则为非据贪
而惧失则畏人固处其地危可知也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其
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悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人之才
通天下之志勿复自任其明恤其失得如此而往则
吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患
其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿
恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当复
用私察也
象曰失得勿恤往有庆也
以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大
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功是往而有福庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象
以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有
强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中
之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且
无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐
邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则
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迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且
无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞
吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德
故于贞正之道为可吝也不失中正为贞
象曰维用伐邑道未光也
维用伐邑既得吉而无咎复云贞吝者贞道未光大
也以正理言之犹可吝也夫道既光大则无不中正
安有过也今以过刚自治虽有功矣然其道未光大
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故亦可吝圣人言尽善之道
䷣
明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷
者伤也夫进之不已必有所伤理自然也明夷所以
次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故
义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上群贤并进
之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也
日入于地中明伤而昏暗也故为明夷
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明夷利艰贞
君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在
昏暗艰难之时而能不失其正所以为明君子也
彖曰明入地中明夷
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
明入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之
象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外
能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏
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暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事
纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患此
文王所用之道也故曰文王以之
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
明夷之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其
明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子
当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子
能藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰
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箕子以之
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明所以照君子无所不照然用明之过则伤于察太
察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象
于莅众也不极其明察而用晦然后能容物和众众
亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不
察则已不胜其忿疾而无宽厚含容之德人情暌疑
而不安失莅众之道适所以为不明也古之圣人设
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前旒屏树者不欲明之尽乎隐也
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升
者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是
于飞而伤其翼也翼见伤故垂大凡小人之害君子
害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事
之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故
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行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不
食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不
能也夫知几者君子之独见非众人所能识也故明
夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有
所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而
迟疑其行也若俟众人尽识则伤已及而不能去矣
此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤
至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识也曰初伤之
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始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君
子见几故亟去之世俗之人未能见故异而非之如
穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥
其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言
曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之
言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起
而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往
而人有言胡足怪也
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象曰君子于行义不食也
君子遁藏而困穷义当然也唯义之当然故安处而
无闷虽不食可也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至
善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时亦
不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害
终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行
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之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便
唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行
而不甚切也虽然亦必自免有道拯用壮健之马则
获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故
其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则
被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所
谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于斯时也
象曰六二之吉顺以则也
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六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之
道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗
之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极
之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之
事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓
前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上
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六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞
谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽
则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎
于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰馀风未殄
是渐溃之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不
可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗
之主谓之大首
象曰南狩之志乃大得也
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夫以下之明除上之暗其志在去害而已如商周之
汤武岂有意于利天下乎得其大首是能去害而大
得其志矣志苟不然乃悖乱之事也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之位是阴邪
小人居高位以柔邪顺于君者也六五明夷之君位
伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之
事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结
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于上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之
所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者
隐僻之所也四由隐僻之道深入其君故云入于左
腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之
见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于
出门庭既信之心而后行之于外也邪臣之事暗君
必先蛊其心而后能行于外
象曰入子左腹获心意也
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入于左腹谓以邪僻之道入于君而得具心意也得
其心所以终不悟也
六五箕子之明夷利贞
五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤
之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切近之圣
人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专
以君位言上六阴暗伤明之极故以为明夷之主五
切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕
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子之自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣而同姓
之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也
故佯狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所
谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可
谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之
贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时
亦外晦其明而内正其志也
象曰箕子之贞明不可息也
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箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭
息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也
古之人如扬雄者是也
上六不明晦初登于天后入于地
上居卦之终为明夷之主又为明夷之极上至高之
地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦
也本居于高明当及远初登于天也乃夷伤其明而
昏暗后入于地也上明夷之终又坤阴之终明伤之
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极者也
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏
暗是后入于地失明之道也失则失其道也
䷤
家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以
家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也
家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之
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序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自
火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出
由家而及于外之象二与五正男女之位于内外为
家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸
身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下
治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故
取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内
齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言
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万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有
战义也
家人利女贞
家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而
家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正
也女正则男正可知矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
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彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各
得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也
家人有严君焉父母之谓也
家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家
之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而
后家道正家者国之则也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道
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可以及天下故家正则天下定矣
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君
子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物
所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则德业之著
于外由言行之谨于内也言慎行修则身正而家治矣
初九闲有家悔亡
初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能
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以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人
也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长
幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以
法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能
闲其家者也不云无悔者群居必有悔以能闲故亡耳
象曰闲有家志未变也
闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变
动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡
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志变而后治则所伤多矣乃有悔也
六二无攸遂在中馈贞吉
人之处家在骨肉父子之间大率以情胜理以恩夺
义惟刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦
大要以刚为善初三上是也六二以阴柔之才而居
柔不能治于家者也故无攸遂无所为而可也夫以
英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人
其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其
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正也以柔顺处中正妇人之道也故在中馈则得其
正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈
象曰六二之吉顺以巽也
二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之
贞吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类
又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者也以
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阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则
伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必
悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得
宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也
若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖
对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑
乐无节也自恣无节则终致败家可羞吝也盖严谨
之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩
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义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之
所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但
云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼
法失家之节家必乱矣
六四富贵大吉
六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处
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之义巽顺于事而由正道能保有其富者也居家之
道能保有其富则为大吉也四高位而独云富者于
家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉
孰大焉
象曰富家大吉顺在位也
以巽顺而居正位正而巽顺能保有其富者也富家
之大吉也
九五王假有家勿恤吉
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九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正
于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以
王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以
齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭己正
家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿
恤而吉也五恭己于外二正家于内内外同德可谓
至矣
象曰王假有家交相爱也
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王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心
化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是
者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有
家之道也
上九有孚威如终吉
上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道
非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自
化为善不由至诚已且不能常守也况欲使人乎故
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治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则
无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎漫
生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故
必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而
已故于卦终言之
象曰威如之吉反身之谓也
治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家
当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不
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先行于已则人怨而不服故云威如而吉者能自反
于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
䷥
暌序卦家道穷必乖故受之以暌暌者乖也家道穷
则暌乖离散理必然也故家人之后受之以暌也为
卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相违暌之义
也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行
也亦为暌义
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暌小事吉
暌者暌乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处暌
时而小事吉也
彖曰暌火动而上泽动而下二女同居其志不同行
彖先释暌义次言卦才终言合暌之道而赞其时用
之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异
故为暌义中少二女虽同居其志不同行亦为暌义
女之少也同处长则各适其归其志异也言暌者本
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同也本不同则非暌也
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
卦才如此所以小事吉也兑说也离丽也又为明故
为说顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者
则曰柔进而上行晋鼎是也方暌乖之时六五以柔
居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能
合天下之暌成天下之大事亦可以小济是于小事
吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽
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应二而暌之时相与之道未能深固故二必遇主于
巷五噬肤则无咎也天下暌散之时必君臣刚阳中
正至诚协力而后能合也
天地暌而其事同也男女暌而其志通也万物暌而其
事类也暌之时用大矣哉
推物理之同以明暌之时用乃圣人合暌之道也见
同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所
以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之
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天高地下其体暌也然阳降阴升相合而成化育之
事则同也男女异质暌也而相求之志则通也生物
万殊暌也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也
物虽异而理本同故天下之大群生之众暌散万殊
而圣人为能同之处暌之时合暌之用其事至大故
云大矣哉
象曰上火下泽暌君子以同而异
上火下泽二物之性违异所以为暌离之象君子观
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暌异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处
世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而
独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则异也不能天
同者乱常咈理之人也不能独异者随俗习非之人
也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
九居卦初暌之始也在暌乖之时以刚动于下有悔
可知所以得亡者九四在上亦以刚阳暌离无与自
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然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳
本非相应者以在暌故合也上下相与故能亡其悔
也在暌诸爻皆有应夫合则有暌本异则何暌唯初
与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳
上行者也暌独无与则不能行是丧其马也四既与
之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异
者也见者与相通也当暌之时虽同德者相与然小
人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎
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如此则失合弘之义致凶咎之道也又安能化不善
而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以
能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也
象曰见恶人以辟咎也
暌离之时人情乖违求和合之且病其不能得也若
以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸咎至矣故
必见之所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道
九二遇主于巷无咎
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二与五正应为相与者也然在暌乖之时阴阳相应
之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通
矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之德
居下上应六五之君道合则志行成济暌之功矣而
居暌离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得
合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣暌离其
咎大矣巷者委曲之途也遇者会逢之谓也当委曲
相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转
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将就使合而已非枉已屈道也
象曰遇主于巷未失道也
当暌之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信
合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致
其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非
枉道迎逢也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于
巷未失道也未非必也非必谓失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
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阴柔于平时且不足以自立况当暌离之际乎三居
二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正
应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛
所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后
者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤于
上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截鼻也三
从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行故力进
以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二
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与四暌之时自无合义适合居刚守正之道也其于
正应则暌极有终合之理始为二阳所厄是无初也
后必得合是有终也掣从制从手执止之义也
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所以
有如是艰厄由位不当也无初有终者终必与上九
相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者也
合以正道自无终暌之理故贤者顺理而安行智者
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知几而固守
九四暌孤遇元夫交孚厉无咎
九四当暌时居非所安无应而在二阴之间是暌离
孤处者也以刚阳之德当暌离之时孤立无与必以
气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善也初九
当暌之初遂能与同德而亡暌之悔处暌之至善者
也故目之为元夫犹云善士也四则过中为暌已甚不
若初之善也四与初皆以阳处一卦之下居相应之
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位当暌乖之时各无应援自然同德相亲故会遇也
同德相遇必须至诚相与交孚各有孚诚也上下二
阳以至诚相合则何时之不能行何危之不能济故
虽处危厉而无咎也当暌离之时孤居二阴之间处
不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎
也
象曰交孚无咎志行也
初四皆阳刚君子当暌乖之时上下以至诚相交协
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志同力则其志可以行不止无咎而已卦辞但言无
咎夫子又从而明之云可以行其志救时之暌也盖
以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能济也唯有
君子则能行其志矣
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
六以阴柔当暌离之时而居尊位有悔可知然而下
有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥
宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧其肌肤而深入
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之也当暌之时非入之者深岂能合也五虽阴柔之
才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆复何
过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之
昏弱而有中兴之势盖由任贤圣之辅而姬公孔明
所以入之者深也
象曰厥宗噬肤往有庆也
爻辞但言厥宗噬肤则可以往而无咎象复推明其
义言人君虽已才不足若能信任贤辅使以其道深
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入于己则可以有为是往而有福庆也
上九暌孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
上居卦之终暌之极也阳刚居上刚之极也在离之
上用明之极也暌极则咈戾而难合刚极则躁暴而
不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不
孤而其才性如此自暌孤也如人虽有亲党而多自
疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也上
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之与三虽为正应然居暌极无所不疑其见三如豕
之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚
则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见
载之一车言其以无为有妄之极也物理极而必反
以近明之如人适东东极矣动则西也如升高高极矣
动则下也既极则动而必反也上之暌乖既极三之
所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于三
始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也疑
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之者妄也妄安能常故终必复于正三实无恶故后
说弧而弗射暌极而反故与三非复为寇雠乃婚媾
也此匪寇婚媾之语与他卦同而义则殊也阴阳交
而和畅则为雨上于三始疑而暌暌极则不疑而合
阴阳合而益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此
以往也谓既合而益和则吉也
象曰遇雨之吉群疑亡也
雨者阴阳和也始暌而能终和故吉也所以能和者
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以群疑尽亡也其始暌也无所不疑故云群疑暌极
而合则皆亡矣
䷦
蹇序卦暌者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也
暌乖之时必有蹇难蹇所以次暌也蹇险阻之义故
为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止
不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
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西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而
险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险
也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时
必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济
难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处
难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以吉
也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦恶
德也知义命者不为也
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彖曰蹇难也险在前也
蹇难也蹇之为难如乾之为健若易之为难则义有
未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而
义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻
艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不
得进故为蹇
见险而能止知矣哉
以卦才言处蹇之道也上险而下止见险而能止也
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犯险而进则有悔咎故美其能止为知也方蹇难之
时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来
为得也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也
蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为
险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地
故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤
由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也
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方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其
道穷也谓蹇之极也
利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利于见大人
也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天
下之蹇者唯大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸
爻除初外馀皆当正位故为贞正而吉也初六虽以
阴居阳而处下亦阴之正也以如此正道正其邦可
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以济于蹇矣
蹇之时用大矣哉
处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之
难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处
量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故
为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子之遇
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艰阻必反求诸己而益自修孟子曰行有不得者皆
反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之乎是
反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自修
其德也君子修德以俟时而已
初六往蹇来誉
六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇之时以
阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上进则为
往不进则为来止而不进是有见几知时之美来则
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有誉也
象曰往蹇来誉宜待也
方蹇之初进则益蹇时之未可进也故宜见几而止
以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善来然则无
出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上
已有硕义
六二王臣蹇蹇匪躬之故
二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是
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中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下
同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇
至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才岂易胜
其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其蹇蹇
者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其忠荩
不为已也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当
盛称以为劝矣
象曰王臣蹇蹇终无尤也
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虽艰厄于蹇时然其志在济君难虽未成功然终无
过尤也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也
九三往蹇来反
九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔
必依于三是为下所附者也三与上为正应上阴柔
而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也反还
归也三为下二阴所喜故来为反其所也稍安之地也
象曰往蹇来反内喜之也
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内在下之阴也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于
九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处
蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言
归也
六四往蹇来连
往则益入于坎险之深往蹇也居蹇难之时同处艰
兄者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同
有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相
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与者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与
在下之众相连合也能与众合得处蹇之道也
象曰往蹇来连当位实也
四当蹇之时居上位不往而来与下同志固足以得
众矣又以阴居阴为得其实以诚实与下故能连合
而下之二三亦各得其实初以阴居下亦其实也当
同患之时相交以实其合可知故来而连者当位以
实也处蹇难非诚实何以济当位不曰正而曰实上
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下之交主于诚实用各有其所也
九五大蹇朋来
五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也当蹇而
又在险中亦为大蹇大蹇之时而二在下以中正相
应是其朋助之来也方天下之蹇而得中正之臣相
辅其助岂小也得朋来而无吉何也曰未足以济蹇
也以刚阳中正之君而方在大蹇之中非得刚阳中
正之臣相辅之不能济天下之蹇也二之中正固有
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助矣欲以阴柔之助济天下之难非所能也自古圣
王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助者汤武
得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者
则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子仪德宗之李晟
是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡
六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也
九居五六居二则功多不足屯否之类是也盖臣贤
于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已
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故不能成大功也
象曰大蹇朋来以中节也
朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇
之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节
也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉
义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王
导之徒是也
上六往蹇来硕吉利见大人
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六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也不往而
来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道厄塞穷
蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇纾矣蹇之极有
出蹇之道上六以阴柔故不得出得刚阳之助可以
纾蹇而已在蹇极之时得纾则为吉矣非刚阳中正
岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则
能有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中
正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六
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利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳
之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人
则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之
志正而于六二则目之为寇也诸爻皆不言吉上独
言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故
未足为吉唯上处蹇极而得宽裕乃为吉也
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕
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而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中正之君自
然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵
也所以云从贵恐人不知大人为指五也
䷧
解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无
终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦
震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为
患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖阴阳
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交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时
也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始
离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽大简易
乃其宜也如是则人心怀而安之故利于西南也汤
除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而反商政皆从
宽易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天
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下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之
事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣
人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复
治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也
谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难
定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治
自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故
不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚
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有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早
去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则
吉也
彖曰解险以动动而免乎险解
坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难
动而出于险外是免乎险难也故为解
解利西南往得众也
解难之道利在广大平易以宽易而往济解则得众
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心之归也
其来复吉乃得中也
不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治
道也必待解难无所往然后来复先王之治乃得中
道谓合宜也
有攸往夙吉往有功也
有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深
矣
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天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地
之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆
生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉
王者法天道行宽宥施恩惠养育兆民至于昆蛊草
木乃顺解之时与天地合德也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
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天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而
作离语不同赦释之宥宽之过失则赦之可也罪恶
而赦之则非义也故宽之而已君子观雷雨作解之
象体其发育则施恩仁体其解散则行宽释也
初九无咎
六居解初患难既解之时以柔居刚以阴应阳柔而
能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜患难既解
安宁无事唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安
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静以休息之爻之辞寡所以示意
象曰刚柔之际义无咎也
初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难
既解而处之刚柔得宜其义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也
天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足
以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然尤常存
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警戒虑其有间而害正也六五以阴柔居尊位其明
易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移
其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必
须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者
去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三阴时之小
人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得
中直之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中
直也群邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓
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敬之不去武三思是也
象曰九二贞吉得中道也
所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其中直之道
得行乃正而吉也
六三负且乘致寇至贞吝
六三阴柔居下之上处非其位犹小人宜在下以负
荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所为得
正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质
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卑下本非在上之物终可吝也若能正大则如何曰
大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣三阴
柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而反乘
当致寇夺也难解之时而小人窃位复致寇矣
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称
其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又于系
辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而
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至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子
之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘
衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满
假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣
伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏
是教诲乎盗使取之也女子而夭冶其容是教诲淫
者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也
皆自取之之谓也
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九四解而拇朋至斯孚
九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下
与初六之阴为应拇在下而微者谓初也居上位而
亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君子之党
进而诚相得也四能解去初六之阴柔则阳刚君子
之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安
能得人之孚也初六其应故谓远之为解
象曰解而拇未当位也
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四虽阳刚然居阴于正疑不足若复亲比小人则其
失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未
当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君
子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也
六五君子维有解吉有孚于小人
六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之
君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君
子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有
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孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是
君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下
不足治也
象曰君子有解小人退也
君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道
行是以吉也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
上六尊高之地而非君位故曰公但据解终而言也
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隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若
在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何
所解故在墉上离乎内而未去也云高见防限之严
而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃
害之坚强者也上居解极解道已至器已成也故能
射而获之既获之则天下之患解已尽矣何所不利
夫子于系辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者器也射
之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动
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而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物
在墉上苟无其器与不待时而发则安能获之所以
解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也
如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣
人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之
事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自
古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也
象曰公用射隼以解悖也
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至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也
解则天下平矣
䷨
损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则
必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兑下
山体高泽体深下深则上益高为损下益上之义又
泽在山下其气上通润及草木百物是损下而益上
也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上亦损下益
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上之义又下兑之成兑由六三之变也上艮之成艮
自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损
下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上
则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以
自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上
下安固矣岂非益乎取于下以增上之高则危坠至
矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
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损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之
道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而
吉所损无过差可贞固常行而利有所往也人之所
损或过或不及或不常皆不合正理非有孚也非有
孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也
曷之用二簋可用享
损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭
为礼之本故为损发明其义以享祀言之享祀之礼
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其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚
敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云
曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚
而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕
墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑
罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养
其流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流
于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已
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彖曰损损下益上其道上行
损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益
上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益
上则为损损基本以为高者岂可谓之益乎
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往
谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善
也
曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时
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夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去
浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也
夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有
本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不
立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必
有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其
序非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫
文之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所
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用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子
恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时
非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损
之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不
足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益
之则非也
损益盈虚与时偕行
或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之不足者
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益之亏者盈之实者虚之与时偕行也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
山下有泽气通上润与深下以增高皆损下之象君
子观损之象以损于己在修已之道所当损者唯忿
与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也
初九已事遄往无咎酌损之
损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四
以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而
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不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其
功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也于为
下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也故听于初初
当酌度其宜而损己以益之过与不及皆不可也
象曰已事遄往尚合志也
尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也
四赖于初初益于四与上合志也
九二利贞征凶弗损益之
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二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五阴柔
之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞
正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃
贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之
也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已非损己
而益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上
为忠者盖不知弗损益之之义也
象曰九二利贞中以为志也
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九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中
德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二
所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率
中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于
上矣
六三三人行则损一人一人行则得其友
损者损有馀也益者益不足也三人谓下三阳上三
阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上六
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以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损
但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一
卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同德相比三
与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与
四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人
一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生
生之本也三则馀而当损矣此损益之大义也夫子
又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化醇男女搆精
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万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友
言致一也絪缊交密之状天地之气相交而密则生
万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交
构则化生万物唯精醇专一所以能生也一阴一阳
岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当
损益之明且大者莫过此也
象曰一人行三则疑也
一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣
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理当损去其一人损其馀也
六四损其疾使遄有喜无咎
四以阴柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能
自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其
柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病
不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之
损过唯患不速速则不至于深过为可喜也
象曰损其疾亦可喜也
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损其所疾固可喜也云亦发语辞
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚
阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是
天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十
朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公
论必合正理虽龟䇲不能违也如此可谓大善之吉
矣古人曰谋从众则合天心
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象曰六五元吉自上祐也
所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故
自上天降之福祐也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损
道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及于
物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者
言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益
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人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则
取不行其损为义九居损之终损极而当变者也以
刚阳居上若用刚以损削于下非为上之道其咎大
矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而
得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上
能不损其下而益之天下孰不服从服从之众无有
内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓
无有远近内外之限也
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象曰弗损益之大得志也
居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子
之志唯在益于人而已
䷩
益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循
环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震
下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两
相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变
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而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者益也上卦
损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚
则上安故益下为益
益利有攸往利涉大川
益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以济
险难利涉大川也
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
以卦义与卦才言也卦之为益以其损上益下也损
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于上而益下则民说之无疆谓无穷极也自上而降
已以下下其道之大光显也阳下居初阴上居四为
自上下下之义
利有攸往中正有庆
五以刚阳中正居尊位二复以中正应之是以中正
之道益天下天下受其福庆也
利涉大川木道乃行
益之为道于平常无事之际其益犹小当艰危险难
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则所益至大故利涉大川也于济艰险乃益道大行
之时也益误作木或以为上巽下震故云木道非也
益动而巽日进无疆
又以二体言卦才下动而上巽动而巽也为益之道
其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也动而
不顺于理岂能成大益也
天施地生其益无方
以天地之功言益道之大圣人体之以益天下也天
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道资始地道生物天施地生化育万物各正性命其
益可谓无方矣方所也有方所则有限量无方谓广
大无穷极也天地之益万物岂有穷际乎
凡益之道与时偕行
天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之道应
时顺理与天地合与时偕行也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风烈则雷迅雷激则风怒二物相益者也君子观风
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雷相益之象而求益于己为益之道无若见善则迁
有过则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能
改则无过矣益于人者无大于是
初九利用为大作元吉无咎
初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益
物虽居至下而上有六四之太臣应于己四巽顺之
主上能巽于君下能顺于贤才也在下者不能有为
也得在上者应从之则宜以其道辅于上作大益天
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下之事利用为大作也居下而得上之用以行其志
必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不唯在
已有咎乃累乎上为上之咎也在至下而当大任小
善不足以称也故必元吉然后得无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
在下者本不当处厚事厚事重大之事也以为在上
所任所以当大事必能济大事而致元吉乃为无咎
能致元吉则在上者任之为知人已当之为胜任不
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然则上下皆有咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
六二处中正而体柔顺有虚中之象人处中正之道
虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟
子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而来告之
以善夫满则不受虚则来物理自然也故或有可益
之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至
当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违
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也永贞吉就六二之才而言二中正虚中能得众人
之益者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也
求益之道非永贞则安能守也损之六五十朋之则
元吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚
受刚为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益
亦有刚阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能
常永贞固则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能
永贞用以享上帝犹当获吉况与人接物其意有不
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通乎求益于人有不应乎祭天天子之事故云王用
也
象曰或益之自外来也
既中正虚中能受天下之善而固守则有有益之事
众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如
二之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固在其
中矣
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
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三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处
动之极居民上而刚决果于为益者也果于为益用
之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上
在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非
常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎
也下专自任上必忌疾虽当凶难以义在可为然必
有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信
与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有
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诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼
云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉
所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之
是犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而
有为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此
义或曰三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质
虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚
也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易
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以所胜为义故不论其本质也
象曰益用凶事固有之也
六三益之独可用于凶事者以其固有之也谓专固
自任其事也居下当禀承于上乃专任其事唯救民
之凶灾拯时之艰急则可也乃处急难变故之权宜
故得无咎若平时则不可也
六四中行告公从利用为依迁国
四当益时处近君之位居得其正以柔巽辅上而下
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顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯处不得其
中而所应又不中是不足于中也故云若行得中道
则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽之体
非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上也
迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚
阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其
居则迁迁国者顺下而动也
象曰告公从以益志也
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爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公
而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下
上必信而从之事君者不患上之不从患其志之不
诚也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
五刚阳中正居尊位又得六二之中正相应以行其
益何所不利以阳实在中有孚之象也以九五之德
之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大吉不
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问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致之
权苟至诚益于天下天下受其大福其元吉不假言
也有孚惠我德人君至诚益于天下天下之人无不
至诚爱戴以君之德泽为恩惠也
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
人君有至诚惠益天下之心其元吉不假言也故云
勿问之矣天下至诚怀吾德以为惠是其道大行人
君之志得矣
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上九莫益之或击之立心勿恒凶
上居无位之地非行益于人者也以刚处益之极求
益之甚者也所应者阴非取善自益者也利者众人
所同欲也专欲益己其害大矣欲之甚则昏蔽而忘
义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰放于利而
行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深戒也九
以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而或攻
击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云勿
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恒如是凶之道也所当速改也
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
理者天下之至公利者众人所同欲苟公其心不失
其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之若切于
好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之力争
故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非其偏
己之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击
之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故
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击之者自外来也人为善则千里之外应之六二中
正虚己益之者自外而至是也苟为不善则千里之
外违之上九求益之极击之者自外而至是也系辞
曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以
语则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤
之者至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶君子言
动与求皆以其道乃完善也不然则取伤而凶矣
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䷪
夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也益之
极必决而后止理无常益益而不已已乃决也夬所
以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也
乃上于至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下
长而将极一阴在上消而将尽众阳上进决去一阴
所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决去一阴君
子道长小人消衰将尽之之时也
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夬扬于王庭孚号有厉
小人方盛之时君子之道未胜安能显然以正道决
去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人衰微君
子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故云剔于
王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子之道
虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有危
道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不
虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人
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设戒之意深矣
告自邑不利即戎利有攸往
君子之治小人以其不善也必以己之善道胜革之
故圣人诛乱必先修己舜之敷文德是也邑私邑告
自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力固有馀然
不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为寇也
戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从
也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微
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犹有未去是小人尚有存者君子之道有未至也故
宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而和以二
体言卦才也下健而上说是健而能说决而能和决
之至善也兑说为和
扬于王庭柔乘五刚也
柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳
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非理之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝
大庭使众知善恶也
孚号有厉其危乃光也
尽诚信以命其众而知有危惧则君子之道乃无虞
而光大也
告自邑不利即戎所尚乃穷也
当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣
夬之时所尚谓刚武也
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利有攸往刚长乃终也
阳刚虽盛长犹未终尚有一阴更当决去则君子之
道纯一而无害之者矣乃刚长之终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象君子观
泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下谓施其
禄泽以及于下也观其决溃之象则以居德则忌居
德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁有防禁
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则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天上而云
泽上于天上于天则意不安而有决溃之势云在天
上乃安辞也
初九壮于前趾往不胜为咎
九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居决时壮
于前进者也前趾谓进行人之决于行也行而宜则
其决为是往而不宜则决之过也故往而不胜则为
咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居初而壮
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于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽将尽而已之
躁动自宜有不胜之咎不计彼也
象曰不胜而往咎也
人之行必度其事可为然后决之则无过矣理不能
胜而且往其咎可知凡行而有咎者皆决之过也
九二惕号莫夜有戎勿恤
夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也阳长
将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备处夬
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之至善也内怀兢惕而外严诫号虽莫夜有兵亦
可勿恤矣
象曰有戎勿恤得中道也
莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善
也既得中道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九
居二虽得中然非正其为至善何也曰阳决阴君子
决小人而得中岂有不正也知时识势学易之大方
也
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九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
爻辞差错定安胡公移其文曰壮于頄有凶独行遇
雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云壮于頄
有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬决尚刚
健之时三居下体之上又处健体之极刚果于决者
也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下体之上
虽在上而未为最上上有君而自任其刚决壮于頄
者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正应方群
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阳共决一阴之时已若以私应之故不与众同而独
行则与上六阴阳和合故云遇雨易中言雨者皆谓
阴阳和也君子道长决去小人之时而已独与之和
其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其夬果决
其断也虽其私与当远绝之若见濡污有愠恶之色
如此则无过咎也三健体而处正非必有是失也因
此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨字又有
濡字故误以为连也
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象曰君子夬夬终无咎也
牵梏于私好由无决也君子义之与比决于当决故
终不至于有咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
臀无肤居不安也行次且进不前也次且进难之状
九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进于下势
不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔失其刚
壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者群行之
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物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从群行则
可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦必
不能信用也夫过而能改闻善而能用克已以从义
唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之甚
在夬而居柔其害大矣
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九处阴位不当也以阳居柔失其刚决故不能强进
其行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有
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明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也
九五苋陆夬夬中行无咎
五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六说体而
卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反比之其
咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行之德为
无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之
难乾感阴气之多者也而脆易折五若如苋陆虽感
于阴而决断之易则于中行无过咎矣不然则失其
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中正也感阴多之物苋陆为易断故取为象
象曰中行无咎中未光也
卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中
未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光
辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失
中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人
心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
上六无号终有凶
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阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君子
得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用
号咷畏惧终必有凶也
象曰无号之凶终不可长也
阳刚君子之道进而益盛小人之道既已穷极自然
消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可
长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作
去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字
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一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于
天下虽大恶未尝必绝之也今直使之无号谓必有
凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之
道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡
乃其凶也
䷫
姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判
也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也
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为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之下者万
物也风之行无不经触乃遇之象又一阴始生于下
阴与阳遇也故为姤
姤女壮勿用取女
一阴始生自是而长渐以盛大是女之将长壮也阴
长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女
者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之阴渐壮而
敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道
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败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所以戒也
彖曰姤遇也柔遇刚也
姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方生始与
阳相遇也
勿用取女不可与长也
一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣取女者欲长久
而成家也此渐盛之阴将消胜于阳不可与之长久
也凡女子小人夷狄势苟渐盛何可与久也故戒勿
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用取如是之女
天地相遇品物咸章也
阴始生于下与阳相遇天地相遇也阴阳不相交遇
则万物不生天地相遇则化育庶类品物咸章万物
章明也
刚遇中正天下大行也
以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相
遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇
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中正其道可以大行于天下矣
姤之时义大矣哉
赞姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不
生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不
亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风行天下无所不周为君后者观其周遍之象以施
其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周
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遍庶物之象而行于地上遍触万物则为观经历观
省之象也行于天下周遍四方则为姤施发命令之
象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王
者先王所以立法制建国作乐省方敇法闭关育物
享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道
施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公
之通称
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
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姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛阴长则
阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止
车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之
止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使
之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣
人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故
以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅
蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中心常在
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乎消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无
害君子之心防于微则无能为矣
象曰系于金柅柔道牵也
牵者引而进也阴始生而渐进柔道方牵也系之于
金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也
九二包有鱼无咎不利宾
姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初正应于
四在垢则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中
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遇固以诚然初之阴柔群阳在上而又有所应者其
志所求也阴柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚
心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼
阴物之美者阳之于阴其所悦美故取鱼象二于初
若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣宾外
来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外
人也遇道当专一二则杂矣
象曰包有鱼义不及宾也
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二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴
之鱼义不及于宾客也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为
二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当
去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也故
处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不
能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其
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不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求
遇固已有咎矣知危而止则不至于大也
象曰其行次且行未牵也
其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也
既知危而改之故未至于大咎也
九四包无鱼起凶
包者所裹畜也鱼所美也四与初为正应当相遇者
也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所
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有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已
之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民
所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在
四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不
失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在
焉四以下暌故主民而言为上而下离必有凶变起
者将生之谓民心既离难将作矣
象曰无鱼之凶远民也
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下之离由已致之远民者已远之也为上者有以使
之离也
九五以杞包瓜含章有陨自天
九五下亦无应非有遇也然得遇之道故终必有遇
夫上下之遇由相求也杞高木而叶大处高体大而
可以包物者祀也美实之在下者瓜也美而居下者
侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至
高而求至下犹以杞叶而包瓜能自降屈如此又其
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内蕴中正之德充实章美人君如是则无有不遇所
求者也虽屈己求贤若其德不正贤者不屑也故必
含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降
言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天
下之贤未有不遇者也高宗感于梦寐文王遇于渔
钓皆由是道也
象曰九五含章中正也
所谓含章谓其含蕴中正之德也德充实则成章而
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有辉光
有陨自天志不舍命也
命天理也舍违也至诚中正屈己求贤存志合于天
理所以有陨自天必得之矣
上九姤其角吝无咎
至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人
之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九
高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也己则如
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是人之远之非他人之罪也由已致之故无所归咎
象曰姤其角上穷吝也
既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居高
而求遇不亦难乎
䷬
萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者
聚也物相会遇则成群萃所以次姤也为卦兑上坤
下泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云
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泽上于地言上于地则为方聚之义也
萃亨王假有庙
王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至众也而
可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神
之不可度也而能致其来格天下萃合人心总摄众
志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之
道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣
人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有
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亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才
萃乃先言卦义彖辞甚明
利见大人亨利贞
天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事
聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正
则人聚为苟合财聚为悖入安得亨乎故利贞
用大牲吉利有攸往
萃者丰亨之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于
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祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百用莫不皆
然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下
莫不同其富乐矣若时之厚而交物以薄乃不享其
丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之宜顺理而
行故彖云顺天命也夫不能有为者力之不足也当
萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵得可为之时
萃而后用是以动而有裕天理然也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
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萃之义聚也顺以说以卦才言也上说而下顺为上
以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于
上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如
此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也
王假有庙致孝享也
王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之
诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如
孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也
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利见大人亨聚以正也
萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其
聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎
用大牲吉利有攸往顺天命也
用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是
丰聚之时交于物者当厚称其宜也物聚而力赡乃
可以有为故利有攸往皆天理然也故云顺天命也
观其所聚而天地万物之情可见矣
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观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万
物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散
而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用
戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则
有争物聚则有夺大率既众则多故矣故观萃象而
戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也
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初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三阴
聚处柔无守正之节若舍正应而从其类乃有孚而
不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同类聚也初若
守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语
一团也谓众以为笑也若能勿恤而往从刚阳之正
应则无过咎不然则入小人之群矣
象曰乃乱乃萃其志乱也
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其心志为同类所惑乱故乃萃于群阴也不能固其
守则为小人所惑乱而失其正矣
六二引吉无咎孚乃利用礿
初阴柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之
戒二虽阴柔而得中正故虽戒而微辞凡爻之辞关
得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无
咎引者相牵也人之交相求则合相待则离二与五
为正应当萃者也而相远又在群阴之间必相牵引
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则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之
道往与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是
以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则
过矣孚乃利用礿孚信之在中诚之谓也礿祭之简
薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也
孚乃者谓有其孚则可不用文饰专以至诚交于上
也以礿言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是
未诚也盖其中实者不假饰于外用礿之义也孚信
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者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已
象曰引吉无咎中未变也
萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五
虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引
而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也
变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变
辞若不足何也曰群阴比处乃其类聚方萃之时居
其间能自守不变远须正应刚立者能之二阴柔之
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才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其
意以存戒也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
三阴柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则
非其正应又非其类是以不正为四所弃也与二则
二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲萃
如则为人弃绝而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不
与无所利也惟往而从上六则得其萃为无咎也三
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与上虽非阴阳正应然萃之时以类相从皆以柔居
一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极
故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而
小吝何也三始求萃于四与二不获而后往从上六
人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也
象曰往无咎上巽也
上居柔说之极三往而无咎者上六巽顺而受之也
九四大吉无咎
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四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下
体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四
以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然后为
无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不
正则为大吉大吉则无咎也夫上下之聚固有不由
正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉
道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也
然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后
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为无咎也
象曰大吉无咎位不当也
以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉
然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位
修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣得中
正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自
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反以修其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永
贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之
道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过
咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元
永贞之道未至也在修德以来之如苗民逆命帝乃
诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明之异故其
归有先后既有未归则当修德也所谓德元永贞之
道也元首也长也为君德首出庶物君长群生有尊
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大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神
明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所
谓悔志之未光心之未慊也
象曰萃有位志未光也
象举爻上句王者之志必欲诚信著于天下有感必
通含生之类莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光
大也
上六赍咨涕洟无咎
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六说之主阴柔小入说高位而处之天下孰肯与也
求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨
嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为人恶绝不知
所为则陨获而至嗟涕真小人之情状也
象曰赍咨涕洟未安上也
小人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至
于困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上
也君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然
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自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷
迫则陨穫躁挠甚至涕洟为可羞也未者非遽之辞
犹俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无
与既非其据岂能安乎
䷭
升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升物
之积聚而益高大聚而上也故为升所以次于萃也
为卦坤上巽下本在地下为地中生木木生地中长
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而益高为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
升者进而上也升进则有亨义而以卦才之善故元
亨也用此道以见大人不假忧恤前进则吉也南征
前进也
彖曰柔以时升
巽而顺刚中而应是以大亨
以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就下坤乃
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顺时而上升以时也谓时当升也柔既上而成升则
下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之
道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺其升以
时是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦
用见大人勿恤有庆也
凡升之道必由大人升于位则由王公升于道则由
圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其升勿恤不
忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆及物也
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南征吉志行也
南人之所向南征谓前进也前进则遂其升而得行
其志是以吉也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
木生地中长而上升为升之象君子观升之象以顺
修其德积累微小以至高大也顺则可进逆乃退也
万物之进皆以顺道也善不积不足以成名学业之
充实道德之崇高皆由积累而至积小所以成高大
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升之义也
初六允升大吉
初以柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽
之至者也二以刚中之德上应于君当升之任者也
允者信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同
升乃大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之
阴柔又无应援不能自升从于刚中之贤以进是由
刚中之道也吉孰大焉
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象曰允升大吉上合志也
与在上者合志同升也上谓九二从二而升乃与二
同志也能信从刚中之贤所以大吉
九二孚乃利用礿无咎
二阳刚而在下五阴柔而居上夫以刚而事柔以阳
而从阴虽有时而然非顺道也以暗而临明以刚而
事弱若黾勉于事势非诚服也上下之交不以诚其
可以久乎其可以有为乎五虽阴柔然居尊位二虽
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刚阳事上者也当内存至诚不假文饰于外诚积于
中则自不事外饰故曰利用礿谓尚诚敬也自古刚
强之臣事柔弱之君未有不为矫饰者也礿祭之简
质者也云孚乃谓既孚乃宜不用文饰专以其诚感
通于上也如是则得无咎以刚强之臣而事柔弱之
君又当升之时非诚意相交其能免于咎乎
象曰九二之孚有喜也
二能以孚诚事上则不唯为臣之道无咎而已可以
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行刚中之道泽及天下是有喜也凡象言有庆者如
是则有福庆及于物也言有喜者事既善而又有可
喜也如大畜童牛之牿元吉象云有喜盖牿于童则
易又免强制之难是有可喜也
九三升虚邑
三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援应以是
而升如入无人之邑孰禦哉
象曰升虚邑无所疑也
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入无人之邑其进无疑阻也
六四王用亨于岐山吉无咎
四柔顺之才上顺君之升下顺下之进已则止其所
焉以阴居柔阴而在下止其所也昔者文王之居岐
山之下上顺天子而欲致之有道下顺天下之贤而
使之升进已则柔顺谦恭不出其位至德如此周之
王业用是而亨也四能如是则亨而吉且无咎矣四
之才固自善矣复有无咎之辞何也曰四之才虽善
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而其位当戒也居近君之位在升之时不可复升升
则凶咎可知故云如文王则吉而无咎也然处大臣
之位不得无事于升当上升其君之道下升天下之
贤已则止其分焉分虽当止而德则当升也道则当
亨也尽斯道者其唯文王乎
象曰王用亨子岐山顺事也
四居近君之位而当升时得吉而无咎者以其有顺
德也以柔居坤顺之至也文王之亨于岐山亦以顺
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时而已上顺于上下顺乎下已顺处其义故云顺事
也
六五贞吉升阶
五以下有刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔
必守贞固乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任
贤不终安能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之
而升犹登进自阶言有由而易也指言九二正应然
在下之贤皆用升之阶也能用贤则汇升矣
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象曰贞吉升阶大得志也
倚任贤才而能贞固如是而升可以致天下之大治
其志可大得也君道之升患无贤才之助尔有助则
犹自阶而升也
上六冥升利于不息之贞
六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止者也其
为不明甚矣然求升不已之心有时而用于贞正而
当不息之事则为宜矣君子于贞正之德终日乾乾
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自强不息如上六不已之心用之于此则利也以小
人贪求无已之心移于进德则何善如之
象曰冥升在上消不富也
昏冥于升极上而不知已唯有消亡岂复有加益也
不富无复增益也升既极则有退而无进也
伊川易传卷三
