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钦定四库全书
伊川易传卷一
宋 程子 撰
周易上经
䷀
乾元亨利贞
上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽
天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也天者天
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之形体乾者天之性情乾健也健而无息之谓乾夫
天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形
体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用
谓之神以性情谓之乾乾者万物之始故为天为阳
为父为君元亨利贞谓之四德元者万物之始亨者
万物之长利者万物之遂贞者万物之成惟乾坤有
此四德在他卦则随事而变焉故元专为善大利主
于正固亨贞之体各称其事四德之义广矣大矣
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初九潜龙勿用
下爻为初九阳数之盛故以名阳爻理无形也故假
象以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以象
乾道变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为
始物之端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自
用当晦养以俟时
九二见龙在田利见大人
田地上也出见于地上其德已著以圣人言之舜之
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田渔时也利见大德之君以行其道君亦利见大德
之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽大
德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德相应
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
三虽臣位已在下体之上未离于下而尊显者也舜
之玄德升闻时也日夕不懈而兢惕则虽处危地而
无咎在下之人而君德已著天下将归之其危惧可
知虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也
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九四或跃在渊无咎
渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以
就安耳圣人之动无不时也舜之历试时也
九五飞龙在天利见大人
进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大德之
人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也
上九亢龙有悔
九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九
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至于亢极故有悔也有过则有悔唯圣人知进退存
亡而无过则不至于悔也
用九见群龙无首吉
用九者处乾刚之道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔
相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见群龙谓观诸
阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天
云行雨施品物流形
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大明终始六位时成时乘六龙以御天
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
首出庶物万国咸宁
卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一
卦之义故知者观其彖辞则思过半矣大哉乾无赞
乾元始万物之道大也四德之元犹五常之仁偏言
则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾
元统言天之道也天道始万物物资始于天也云行
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雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明
天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃
天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当
天运乾道变化生育万物洪纤高下各以其类各正
性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞
保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地
之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王
为万邦之宗乾道首出庶物而万汇亨君道尊临天
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位而四海从王者体天之道则万国咸宁也
象曰天行健君子以自彊不息
卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸卦皆取
象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人
皆可取法也故取其行健而已至健固足以见天道
也君子以自彊不息法天行之健也
潜龙勿用阳在下也
阳气在下君子处微未可用也
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见龙在田德施普也
见于地上德化及物其施已普也
终日乾乾反复道也
进退动息必以道也
或跃在渊进无咎也
量可而进适其时则无咎也
飞龙在天大人造也
大人之为圣人之事也
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亢龙有悔盈不可久也
盈则变有悔也
用九天德不可为首也
用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义推乾
之道施于人事元亨利贞乾之四德在人则元者众
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善之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者
干事之用也
君子体仁足以长人
体法于乾之仁乃为君长之道足以长人也体仁体
元也比而效之谓之体
嘉会足以合礼
得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉
非理安有亨乎
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利物足以和义
和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎
贞固足以干事
贞固所以能干事也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
行此四德乃合于乾也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
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违之确乎其不可拔潜龙也
自此以下言乾之用用九之道也初九阳之微龙德
之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦
其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其
守坚不可夺潜龙之德也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
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以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义
庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲
邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博
而化正己而物正也皆大人之事虽非君位君之德
也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
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上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
三居下之上而君德已著将何为哉唯进德修业而
已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知
至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可
与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既
知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓
终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是
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故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地
而无咎也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉
非离群类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也
故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在
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深而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可
必也君子之顺时犹影之随形可离非道也
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归
仰况同德乎上应于下下从于上同声相应同气相
求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人作而万
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物皆睹上既见下下亦见上物人也古语云人物物
论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如讼
之利见大人谓宜见大德中正之人则其辩明言在
见前乾之二五则圣人既出上下相见其成其事所
利者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本
乎地者如虫兽草木阴阳各从其类人物莫不然也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
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九居上而不当尊位是以无民无辅动则有悔也
潜龙勿用下也
此以下言乾之时勿用以在下未可用也
见龙在田时舍也
随时而止也
终日乾乾行事也
进德修业也
或跃在渊自试也
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随时自用也
飞龙在天上治也
得位而行上之治也
亢龙有悔穷之灾也
穷极而灾至也
乾元用九天下治也
用九之道天与圣人同得其用则天下治也
潜龙勿用阳气潜藏
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此以下言乾之义方阳微潜藏之时君子亦当晦隐
未可用也
见龙在田天下文明
龙德见于地上则天下见其文明之化也
终日乾乾与时偕行
随时而进也
或跃在渊乾道乃革
离下位而升上位上下革矣
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飞龙在天乃位乎天德
正位乎上位当天德
亢龙有悔与时偕极
时既极则处时者亦极矣
乾元用九乃见天则
用九之道天之则也天之法则谓天道也或问乾之
六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得失则吉
凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也
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乾元者始而亨者也
又反覆详说以尽其义既始则必亨不亨则息矣
利贞者性情也
乾之性情也既始而亨非利贞其能不息乎
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所
利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大
矣哉
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大哉乾乎刚健中正纯粹精也
六爻发挥旁通情也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾
道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乘
六爻之时以当天运则天之功用著矣故见云行雨
施阴阳溥畅天下和平之道也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
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见行而未成是以君子弗用也
德之成其事可见者行也德成而后可施于用初方
潜隐未见其行未成未成未著也是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
圣人在下虽已显而未得位则进德修业而已学聚
问辨进德也宽居仁行修业也君德已著利见大人
而进以行之耳进居其位者舜禹也进行其道者伊
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傅也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天而
下已离于田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防
危故虽危而不至于咎君子顺时兢惕所以能泰也
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
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四不在天不在田而出人之上矣危地也疑者未决
之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也天地者
道也鬼神者造化之迹也圣人先于天而天同之后
于天而能顺天者合于道而已合于道则人与鬼神
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岂能违也
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也
圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也
䷁
坤元亨利牝马之贞
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坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤
则柔顺而贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之
贞
君子有攸往
君子所行柔顺而利且贞合坤德也
先迷后得主利
阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后乃
得其常也主利利万物则主于坤生成皆地之功也
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臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也
西南得朋东北丧朋安贞吉
西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃能成
化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞
是以吉也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
坤厚载物德合无疆
资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓
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不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资
乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功
坤之厚德持载万物合于乾之无疆也
含弘光大品物咸亨
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹
也含包容也弘宽裕也光昭明也大博厚也有此四
者故能成承天之功品物咸得亨遂取牝马为象者
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以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健
坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止
也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也
君子之所行也君子之道合坤德也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃
终有庆
安贞之吉应地无疆
乾之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地
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之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也
先唱则迷失阴道后和则顺而得其常理西南阴方
从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而
从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也
从于阳者用也阴体柔躁故从于阳则能安贞而吉
应地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有
三无疆盖不同也德合无疆天之不已也应地无疆
地之无穷也行地无疆马之健行也
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象曰地势坤君子以厚德载物
坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其势顺
倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之
象以深厚之德容载庶物
初六履霜坚冰至
阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯盛也阴始生
于下至微也圣人于阴之始生以其将长则为之戒
阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而至坚冰矣
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犹小人始虽甚微不可使长长则至于盛也
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
阴始凝而为霜渐盛则至于坚永小人虽微长则渐
至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛习因循也
六二直方大不习无不利
二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之
道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直
方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则
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莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子
所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加
牝马也言气则先大大气之体也于坤则先直方由
直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤
纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处
五也乾则二五相应
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无
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穷地道光显其功顺成岂习而后利哉
六三含章可贞或从王事无成有终
三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有
善则归之于君乃可常而得正上无忌恶之心下得
柔顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无
悔咎也或从上之事不敢当其成功惟奉事以守其
终耳守职以终其事臣之道也
象曰含章可贞以时发也
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夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣
处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常
然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜
乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也
或从王事知光大也
象只举上句解义则并及下文他卦皆然或从王事
而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大
故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章
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也
六四括囊无咎无誉
四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其
自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而
不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣
象曰括囊无咎慎不害也
能慎如此则无害也
六五黄裳元吉
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坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色
裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善
也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳
既元吉则居尊为天下大凶可知后之人未达则此
义晦矣不得不辨也五尊位也在他卦六居五或为
柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位阴者臣
道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊
位女娲氏武氏是也非常之变不可言也故有黄裳
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之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独
于此不言何也曰废兴理之常也以阴居尊位非常
之变也
象曰黄裳元吉文在中也
黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉
上六龙战于野其血玄黄
阴从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已
则必战故云战于野野谓进至于外也既敌矣必皆
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伤故其血玄黄
象曰龙战于野其道穷也
阴盛至于穷极则必争而伤也
用六利永贞
坤之用六犹乾之用九用阴之道也阴道柔而难常
故用六之道利在常永贞固
象曰用六永贞以大终也
阴既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大
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于终能大于终乃永贞也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方
后得主而有常
含万物而化光
坤道其顺乎承天而时行
坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚
故应乾不违德方故生物有常阴之道不唱而和故
居后为得而主利成万物坤之常也含容万类其功
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化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行
承天之施行不违时赞坤道之顺也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆
及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大至于弑
逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知
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渐不可长小积成大辩之于早不使顺长故天下之
恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至于冰小恶而
至于大皆事势之顺长也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义
以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在
外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也
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无所用而不周无所施而不利就为疑乎
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以
终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成
功则主于天也妻道亦然
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
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四居上近君而无相得之义故为隔绝之象天地交
感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭
隔则万物不遂君臣道绝贤者隐遁四于闭隔之时
括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也
君子黄中通理
正位居体
美在其中而畅于四支发于事业美之至也
黄中文居中也君子文中而达于理居正位而不失
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为下之体五尊位在坤则惟取中正之义美积于中
而通畅于四体发见于事业德美之至盛也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑于阳
也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙见其
与阳战也于野进不已而至于外也盛极而进不已
则战矣虽盛极不离阴类也而与阳争其伤可知故
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称血阴既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄
黄玄黄天地之色谓皆伤也
䷂
屯序卦曰有天地然后万物生焉盈天地之间者惟
万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物
始生郁结未通故为盈塞于天地之间至通畅茂盛
则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之
后以二象言之云雷之兴阴阳始交也以二体言之
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震始交于下坎始交于中阴阳相交乃成云雷阴阳
始交云雷相应而未成泽故为屯若已成泽则为解
也又动于险中亦屯之义阴阳不交则为否始交而
未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
屯有大亨之道而处之利在贞固非贞固何以济屯
方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济
必广资辅助故利建侯也
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彖曰屯刚柔始交而难生
动乎险中
以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之
动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生
又动于险中为艰屯之义
大亨贞
雷雨之动满盈
所谓大亨而贞者雷雨之动满盈也阴阳始交则艰
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屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间
生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也
非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫
贞固也
天造草昧宜建侯而不宁
上文言天地生物之义此言时事天造谓时运也草
草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助
则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处
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圣人之深戒也
象曰云雷屯君子以经纶
坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨
所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济于屯
难经纬纶缉谓营为也
初九磐桓利居贞利建侯
初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者
也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽
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进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜
能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎
居屯之世方屯于下所宜有助乃居屯济屯之道也
故取建侯之义谓求辅助也
象曰虽盘桓志行正也
贤人在下时苟未利虽盘桓未能遂往济时之屯然
有济屯之志与济屯之用志在行其正也
以贵下贱大得民也
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九当屯难之时以阳而来居阴下为以贵下贱之象
方屯之时阴柔不能自存有一刚阳之才众所归从
也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何
有贵乎夫以刚明之才而下于阴柔以能济屯之才
而下于不能乃以贵下贱也况阳之于阴自为贵乎
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
二以阴柔居屯之世虽正应在上而逼于初刚故屯
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难邅回如辞也乘马欲行也欲从正应而复班如不
能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯
世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也
然逼近于初阴乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固
难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼于寇难则
往求于婚媾矣婚媾正应也寇非理而至者二守中
正不苟合于初所以不字苟贞固不易至于十年屯
极必通乃获正应而字育矣以女子阴柔苟能守其
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志节久必𫉬通况君子守道不回乎初为贤明刚正
之人而为寇以侵逼于人何也曰此自据二以柔近
刚而为义更不计初之德如何也易之取义如此
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患难也
至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也
十数之终也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
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六三以阴柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则
妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之
乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之
者则惟陷入于林莽中君子见事之几微不若舍而
勿逐往则徒取穷吝而已
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当
屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心
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也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足
以济屯故欲进而复止乘马班如也已既不足以济
时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚之贤乃
是正应已之婚媾也若求此阳刚之婚媾往与共辅
阳刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公
卿之位己之才虽不足以济时之屯若能求在下之
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贤亲而用之何所不济哉
象曰求而往明也
知己不足求贤自辅而后往可谓明矣居得致之地
已不能而遂至暗者也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
五居尊得正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能
济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之
世于其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有
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所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是
威权不在已也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁
昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐
正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复
朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之
僖昭也不为则常屯以至于亡矣
象曰屯其膏施未光也
膏泽不下及是以德施未能光大也人君之屯也
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上六乘马班如泣血涟如
六以阴柔居屯之终在险之极而无应援居则不安
动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚至于泣
血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣
象曰泣血涟如何可长也
屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久
乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以
包括众理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
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䷃
蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受
之以蒙蒙者蒙也物之稚也屯者物之始生物始生
稚小蒙昧未发蒙所以次屯也为卦艮上坎下艮为
山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之
蒙之象也水必行之物始出未有所之故为蒙及其
进则为亨义
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
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利贞
蒙有开发之理亨之义也卦才时中乃致亨之道六
五为蒙之主而九二发蒙者也我谓二也二非蒙主
五既顺巽于二二乃发蒙者也故主二而言匪我求
童蒙童蒙求我五居尊位有柔顺之德而方在童蒙
与二为正应而中德又同能用二之道以发其蒙也
二以刚中之德在下为君所信向当以道自守待君
至诚求已而后应之则能用其道匪我求于童蒙乃
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童蒙来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以
求已则告之再三则渎慢矣故不告也发蒙之道利
以贞正又二虽刚中然居阴故宜有戒
彖曰蒙山下有险险而止蒙
蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也
山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为
昏蒙之义蒙亨以亨行时中也蒙之能亨以亨道行
也所谓亨道时中也时谓得君之应中谓处得其中
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得中则时也匪我求童蒙童蒙求我志应也二以刚
明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五
之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自
求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬
尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如
是不足与有为也
初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也
初筮谓诚一而来求决其蒙则当以刚中之道告而
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开发之再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则渎
慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦渎故曰渎
蒙也求者告者皆烦渎矣
蒙以养正圣功也
卦辞曰利贞彖复伸其义以明不止为戒于二实养
蒙之道也未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正
乃作圣之功也发而后禁则捍格而难胜养正于蒙
学之至善也蒙之六爻二阳为治蒙者四阴皆处蒙
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者也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
山下出泉出而遇险未有所之蒙之象也若人蒙稚
未知所适也君子观蒙之象以果行育德观其出而
未能通行则以果决其所行观其始出而未有所向
则以养育其明德也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
初以阴暗居下下民之蒙也爻言发之之道发下民
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之蒙当明刑禁以示之使之知畏然后从而教导之
自古圣王为治设刑罚以齐其众明教化以善其俗
刑罚立而后教化行虽圣人尚德而不尚刑未尝偏
废也故为政之始立法居先治蒙之初威之以刑者
所以说去其昏蒙之桎牿桎梏谓拘束也不去其昏
蒙之桎牿则善教无由而入既以刑禁率之虽使心
未能喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然后渐
能知善道而革其非心则可以移风易俗矣苟专用
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刑以为治则蒙虽畏而终不能发苟免而无耻治化
不可得而成矣故以往则可吝
象曰利用刑人以正法也
治蒙之始立其防限明其罪罚正其法也使之由之
渐至于化也或疑发蒙之初遽用刑人无乃不教而
诛乎不知立法制刑乃所以教也盖后之论刑者不
复知教化在其中矣
九二包蒙吉纳妇吉子克家
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包舍容也二居蒙之世有刚明之才而与六五之君
相应中德又同当时之任者也必广其含容哀矜昏
愚则能发天下之蒙成治蒙之功其道广其施博如
是则吉也卦唯二阳爻上九刚而过唯九二有刚中
之德而应于五用于时而独明者也苟恃其明专于
自任则其德不弘故虽妇人之柔闇尚当纳其所善
则其明广矣又以诸爻皆阴故云妇尧舜之圣天下
所莫及也尚曰清问下民取人为善也二能包纳则
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克济其君之事犹子能治其家也五既阴柔故发蒙
之功皆在于二以家言之五父也二子也二能主蒙
之功乃人子克治其家也
象曰子克家刚柔接也
子而克治其家者父之信任专也二能主蒙之功者
五之信任专也二与五刚柔之情相接故得行其刚
中之道成发蒙之功苟非上下之情相接则二虽刚
中安能尸其事乎
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六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
三以阴柔处蒙闇不中不正女之妄动者也正应在
上不能远从近见九二为群蒙所归得时之盛故舍
其正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正
礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者也无
所往而利矣
象曰勿用取女行不顺也
女之如此其行邪僻不顺不可取也
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六四困蒙吝
四以阴柔而蒙闇无则明之亲援无由自发其蒙困
于昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也谓可少也
象曰困蒙之吝独远实也
蒙之时阳刚为发蒙者四阴柔而最远于刚乃愚蒙
之人而不比近贤者无由得明矣故困于蒙可羞吝
者以其独远于贤明之人也不能亲贤以致困可吝
之甚也实谓阳刚也
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六五童蒙吉
五以柔顺居君位下应于二以柔中之德任刚明之
才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资于人也
为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎出于己
也
象曰童蒙之吉顺以巽也
舍己从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天
下矣
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上九击蒙不利为寇利禦寇
九居蒙之终是当蒙极之时人之愚蒙既极如苗民
之不率为寇为乱者当击伐之然九居上刚极而不
中故戒不利为寇治人之蒙乃禦寇也肆为刚暴乃
为寇也若舜之征有苗周公之诛三监禦寇也秦皇
汉武穷兵诛伐为寇也
象曰利用禦寇上下顺也
利用禦寇上下皆得其顺也上不为过暴下得击去
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其蒙禦寇之义也
䷄
需序卦蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受
之以需需者饮食之道也夫物之幼稚必待养而成
养物之所需者饮食也故曰需者饮食之道也云上
于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食
之道所以次蒙也卦之大意须待之义序卦取所须
之大者耳乾健之性必进者也乃处坎险之下险为
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之阻故须待而后进也
需有孚光亨贞吉利涉大川
需者须待也以二体言之乾之刚健上进而遇险未
能进也故为需待之义以卦才言之五居君位为需
之主有刚健中正之德而诚信充实于中中实有孚
也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需
何所不济虽险无难矣故利涉大川也凡贞吉有既
正且吉者有得正则吉者当辩也
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彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也
以乾之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不
至于困穷也刚健之人其动必躁乃能需待而动处
之至善者也故夫子赞之云其义不困穷矣
需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也
五以刚实居中为孚之象而得其所需亦为有孚之
义以乾刚而至诚故其德光明而能亨通得贞正而
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吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指
五以正中兼二言故云正中
利涉大川往有功也
既有孚而贞正虽涉险阻往则有功也需道之至善
也以乾刚而能需何所不利
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后成雨云上
上于天未成雨也故为须待之义阴阳之气交感而
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未成雨泽犹若子畜其才德而未施于用也君子□
云上于天需而为雨之象怀其道德安以待时饮食
以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎
需者以遇险故需而后进初最远于险故为需于郊
郊旷远之地也处于旷远利在安守其常则无咎也
不能安常则躁动犯难岂能需于远而无过也
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
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处旷远者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进
者也初能需待于旷远之地不犯险难而进复宜安
处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能
安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬
然若将终身焉乃能用常也
九二需于沙小有言终吉
坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙渐近
于险难虽未至于患害己小有言矣凡患难之辞大
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小有殊小者至于有言言语之伤至小者也二以刚
阳之才而居柔守中宽裕自处需之善也虽去险渐
近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其
吉也
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
衍宽绰也二虽近险而以宽裕居中故虽小有言语
及之终得其吉善处者也
九三需于泥致寇至
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泥逼于水也既进逼于险当致寇难之至也三刚而
不中又居健体之上有进动之象故致寇也苟非敬
慎则致丧败矣
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称
对眚而言则分也三之致寇由己进而迫之故云自
我寇自己致若能敬慎量宜而进则无丧败也需之
时须而后进也其义在相时而动非戒其不得进也
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直使敬慎毋失其宜耳
六四需于血出自穴
四以阴柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难
者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其
居故云出自穴穴物之所安也顺以从时不竞于险
难所以不至于凶也以柔居阴非能竞者也若阳居
之则必凶矣盖无中正之德徒以刚竞于险适足以
致凶耳
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象曰需于血顺以听也
四以阴柔居于险难之中不能固处故退出自穴盖
阴柔不能与时竞不能处则退是顺从以听于时所
以不至于凶也
九五需于酒食贞吉
五以阳刚居中得正位乎天位克尽其道矣以此而
需何需不获故宴安酒食以俟之所须必得也既得
贞正而所需必遂可谓吉矣
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象曰酒食贞吉以中正也
需于酒食而贞且吉者以五得中正而尽其道也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
需以险在前需时而后进上六居险之终终则变矣
在需之极久而得矣阴止于六乃安其处故为入于
穴穴所安也安而既止后者必至不速之客三人谓
下之三阳乾之三阳非在下之物需时而进者也需
既极矣故皆上进不速不促之而自来也上六既需
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得其安处群刚之来苟不起忌疾忿竞之心至诚尽
敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理故终吉也或疑
以阴居三阳之上得为安乎曰三阳乾体志在上进
六阴位非所止之正故无争夺之意敬之则吉也
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
不当位谓以阴而在上也爻以六居阴为所安象复
尽其义明阴宜在下而居上为不当位也然能敬慎
以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于
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大失也
䷅
讼序卦饮食必有讼故受之以讼人之所需者饮食
既有所须争讼所由起也讼所以次需也为卦乾上
坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所
以成讼也以二体言之上刚下险刚险相接能无讼
乎又人内险阻而外刚强所以讼也
讼有孚窒惕中吉终凶
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讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也
卦之中实为有孚之象讼者与人争辩而待决于人
虽有孚亦须窒塞未通不窒则已明无讼矣事既未
辩吉凶未可必也故有畏惕中吉得中则吉也终凶
终极其事则凶也
利见大人不利涉大川
讼者求辩其曲直也故利见于大人大人则能以其
刚明中正决所讼也讼非和平之事当择安地而处
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不可陷于危险故不利涉大川也
彖曰讼上刚下险险而健讼
讼之为卦上刚下险险而又健也又为险健相接内
险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而
不健不能讼也险而又健是以讼也
讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
讼之道固如是又据卦才而言九二以刚自外来而
成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有
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孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧不
窒则不成讼矣又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义
二以阳刚自外来而得中为以刚来讼而不过之义
是以吉也卦有更取成卦之由为义者此是也卦义
不取成卦之由则更不言所变之爻也据卦辞二乃
善也而爻中不见其善盖卦辞取其有孚得中而言
乃善也爻则以自下讼上为义所取不同也
终凶讼不可成也
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讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则
凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也
利见大人尚中正也
讼者求辩其是非也辩之当乃中正也故利见大人
以所尚者中正也听者非其人则或不得其中正也
中正大人九五是也
不利涉大川入于渊也
与人讼者必处其身于安平之地若蹈危险则陷其
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身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
天上水下相违而行二体违戾讼之由也若上下相
顺讼何由兴君子观象知人情有争讼之道故凡所
作事必谋其始绝讼端于事之始则讼无由生矣谋
始之义广矣若慎交结明契劵之类是也
初六不永所事小有言终吉
六以柔弱居下不能终极其讼者也故于讼之初因
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六之才为之戒曰若不长永其事则虽小有言终得
吉也盖讼非可长之事以阴柔之才而讼于下难以
吉矣以上有应援而能不永其事故虽小有言终得
吉也有言灾之小者也不永其事而不至于凶乃讼
之吉也
象曰不永所事讼不可长也
六以柔弱而讼于下其义固不可长永也永其讼则
不胜而祸难及矣又于讼之初即戒讼非可长之事
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也
虽小有言其辩明也
柔弱居下才不能讼虽不永所事既讼矣必有小灾
故小有言也既不永其事又上有刚阳之正应辩理
之明故终得其吉也不然其能免乎在讼之义同位
而相应相与者也故初于四为获其辩明同位而不
相得相讼者也故二与五为对敌也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
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二五相应之地而两刚不相与相讼者也九二自外
来以刚处险为讼之主乃与五为敌五以中正处君
位其可敌乎是为讼而义不克也若能知其义之不
可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者
避为敌之地也三百户邑之至小者若处强大是犹
竞也能无眚乎眚过也处不当也与知恶而为有分
也
象曰不克讼归逋窜也
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义既不敌故不能讼而逋窜避去其所也
自下讼上患至掇也
自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹拾掇而取之
言易得也
六三食旧德贞厉终吉
三虽居刚而应上然质本阴柔处险而介二刚之间
危惧非为讼者也禄者称德而受食旧德谓处其素
分贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则
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终必获吉也守素分而无求则不讼矣处危谓在险
而成乘皆刚与居讼之时也
或从王事无成
柔从刚者也下从上者也三不为讼而从上九所为
故曰或从王事无成谓从上而成不在己也讼者刚
健之事故初则不永三则从上皆非能讼者也二爻
皆以阴柔不终而得吉四亦以不克而渝得吉讼以
能止为善也
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象曰食旧德从上吉也
守其素分虽从上之所为非由己也故无成而终得
其吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉
四以阳刚而居健体不得中正本为讼者也承五履
三而应初五君也义不克讼三居下而柔不与之讼
初正应而顺从非与讼者也四虽刚健欲讼无与对
敌其讼无由而兴故不克讼也又居柔以应柔亦为
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能止之义既义不克讼若能克其刚忿欲讼之心复
即就于命革其心平其气变而为安贞则吉矣命谓
正理失正理为方命故以即命为复也方不顺也书
云方命圮族孟子云方命虐民夫刚健而不中正则
躁动故不安处非中正故不贞不安贞所以好讼也
若义不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞
则吉矣
象曰复即命渝安贞不失也
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能如是则为无失矣所以吉也
九五讼元吉
以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉
也元吉大吉而尽善也吉大而不尽善者有矣
象曰讼元吉以中正也
中正之道何施而不元吉
上九或锡之鞶带终朝三褫之
九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人
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之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也设或使
之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人
仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见褫夺也
象曰以讼受服亦不足敬也
穷极讼事设使受服命之宠亦且不足敬而可贱恶
况又祸患随至乎
䷆
师序卦讼必有众起故受之以师师之兴由有争也
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所以次讼也为卦坤上坎下以二体言之地中有水
为众聚之象以二卦之义言之内险外顺险道而以
顺行师之义也以爻言之一阳而为众阴之主统众
之象也比以一阳为众阴之主而在上君之象也师
以一阳为众阴之主而在下将帅之象也
师贞丈人吉无咎
师之道以正为本兴师动众以毒天下而不以正民
弗从也强驱之耳故师以贞为主其动虽正也帅之
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者必丈人则吉而无咎也盖有吉而有咎者有无咎
而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称帅
师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从故司
马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心未服请庄贾
为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋德业众
所畏服则是也如穰苴既诛庄贾则众心畏服乃丈
人矣又如淮阴侯起于微贱遂为大将盖其谋为有
以使人尊畏也
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彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
能使众人皆正可以王天下矣得众心服从而归正
王道止于是也
刚中而应行险而顺
言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应
信任之专也虽行险道而以顺动所谓义兵王者之
师也上顺下险行险而顺也
以此毒天下而民从之吉又何咎矣
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师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之
者以其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉
而无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义故无
咎也
象曰地中有水师君子以容民畜众
地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也君子
观地中有水之象以容保其民畜聚其众也
初六师出以律否臧凶
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初师之始也故言出师之义及行师之道在邦国兴
师而言合义理则是以律法也谓以禁乱诛暴而动
苟动不以义则虽善亦凶道也善谓克胜凶谓殃民
害义也在行师而言律谓号令节制行师之道以号
令节制为本所以统制于众不以律则虽善亦凶虽
使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者时有
之矣圣人之所戒也
象曰师出以律失律凶也
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师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也
九二在师中吉无咎王三锡命
师卦惟九二一阳为众阴所归五居君位是其正应
二乃师之主专制其事者也居下而专制其事唯在
师则可自古命将阃外之事得专制之在师专制而
得中道故吉而无咎盖恃专则失为下之道不专则
无成功之理故得中为吉凡师之道威和并至则吉
也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡宠命
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至于三也凡事至于三者极也六五在上既专意任
复厚其宠数盖礼不称则威不重而下不信也他卦
九二为六五所任者有矣唯师专主其事而为众阴
所归故其义最大人臣之道于事无所敢专唯阃外
之事则专制之虽制之在已然因师之力而能致者
皆君所与而职当为也世儒有论鲁祀周公以夫子
礼乐以为周公能为人臣不能为之功则可用人臣
不得用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位
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则为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公
乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事亲
若曾子者可也未尝以曾子之孝为有馀也盖子之
身所能为者皆所当为也
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
在师中吉者以其承天之宠任也天谓王也人臣非
君宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以二
专主其事故发此义与前所云世儒之见异矣王三
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锡以恩命褒其成功所以怀万邦也
六三师或舆尸凶
三居下卦之上居位当任者也不唯其才阴柔不中
正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信倚
必专其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也
舆尸众主也盖指三也以三居下之上故发此义军
旅之事任不专一覆败必矣
象曰师或舆尸大无功也
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倚付二三安能成功岂唯无功必以致凶也
六四师左次无咎
师之进以强勇也四以柔居阴非能进而克捷者也
知不能进而退故左次左次退舍也量宜进退乃所
当也故无咎见可而进知难而退师之常也唯取其
退之得宜不论其才之能否也度不能进而完师以
退愈于覆败远矣可进而退乃为咎也易之发此义
以示后世其仁深矣
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象曰左次无咎未失常也
行师之道因时施宜乃其常也故左次未必为失也
如四退次乃得其宜是以无咎
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴必
以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀来然后
奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于义宜猎
取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下
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其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若秦皇汉
武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任将授师
之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若
以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长者
也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父邲之战
唐郭子仪相州之败是也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
长子谓二以中正之德合于上而受任以行若复使
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其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣
上六大君有命开国承家小人勿用
上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国
封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者
虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一
道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之
以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平
时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡也圣人
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之深虑远戒也此专言师终之义不取爻义盖以其
大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终而在无
位之地善处而无咎者也
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽赏其
功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人
恃功而乱邦者古有之矣
䷇
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比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也人之类
必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以
次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之
相切比无间莫如水之在地上故为比也又众爻皆
阴独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为
比也
比吉原筮元永贞无咎
比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧
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人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推原
占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍龟
也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可
以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从
上必求此三者则无咎也
不宁方来后夫凶
人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则能
保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自
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恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔
弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非
夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也
虽刚柔之至未有能独立者也比之道由两志相求
两志不相求则暌矣君怀抚其下下亲辅于上亲戚
朋友乡党皆然故当上下合志以相从苟无相求之
意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则暌相持
相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可
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缓也
彖曰比吉也
比辅也下顺从也
比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也
释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比
也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以为比也
原筮元永贞无咎以刚中也
推原筮决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓
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元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也
以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永而贞也
卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正
是也
不宁方来上下应也
人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保
故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而
来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天
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下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附
则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下
群阴比于五五比其众乃上下应也
后夫凶其道穷也
众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比
而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽
夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
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夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也
先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比
民也亲抚诸侯所以比天下也
初六有孚比之无咎
初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而
亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信
之在中也
有孚盈缶终来有他吉
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诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器
言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有他吉
也他非此也外也若诚实充于内物无不信岂用饰
外以求比乎诚信中实虽他外皆当感而来从孚信
比之本也
象曰比之初六有他吉也
言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致
有他之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也
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六二比之自内贞吉
二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二
处于内自内谓由己也择才而用虽在乎上而以身
许国必由于己已以得君道合而进乃得正而吉也
以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以
求比者非君子自重之道乃自失也
象曰比之自内不自失也
守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒
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严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之
自守以待上之求无乃涉后凶乎曰士之修己乃求
上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天
下之心非不切必待礼至然后出也
六三比之匪人
三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中二存应
而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝
不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义
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各不同也
象曰比之匪人不亦伤乎
人之相比求安吉也乃比于匪人必将反得悔吝其
亦可伤矣深戒失所比也
六四外比之贞吉
四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉
也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也
居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六
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居四亦为得正之义又阴柔不中之人能比于刚明
中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则
吉也数说相须其义始备
象曰外比于贤以从上也
外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之
是比贤且从上所以吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下
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之道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及
人发政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之
道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道
干誉欲以求下之比其道亦狭矣其能得天下之比
乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用
三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废
也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围
也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开
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一路使之可去不忍尽物好生之仁也只取其不用
命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失
前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之
固不煦煦然求比于物若田之三驱禽之去者从而
不追来者则取之也此王道之大所以其民皞皞而
莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无远迩
亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都
诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如
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是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣
非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不然
以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之
道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己
也在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而
已不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也于乡
党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也
象曰显比之吉位正中也
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显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之
地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言
正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中
与正也讼与需是也
舍逆取顺失前禽也
礼取不用命者乃是顺取逆也顺命而去者皆免矣
矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失
者前去之禽也言来者抚之去者不追也
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邑人不诫上使中也
不期诫于亲近上之使下中平不偏远近如一也
上六比之无首凶
六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其
终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而
有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言
然上六阴柔不中处险之极固非克终者也始比不
以道隙于终者天下多矣
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象曰比之无首无所终也
比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道
终复何保故曰无所终也
䷈
小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则
为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也
畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居
巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然
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巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止
之也畜道之小者也又四以一阴得位为五阳所说
得位得柔巽之道也能畜群阳之志是以为畜也小
畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以阴故也
彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其
重者
小畜亨密云不雨自我西郊
云阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而
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阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故不和不和则
不能成雨云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故也
东北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以
人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故云
自我畜阳者四畜之主也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
言成卦之义也以阴居四又处上位柔得位也上下
五阳皆应之为所畜也以一阴而畜五阳能系而不
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能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆
重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然也
健而巽刚中而志行乃亨
以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚
中也阳性上进下复乾体志在于行也刚居中为刚
而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚
中以成卦之义言则为阴畜阳以卦才言则阳为刚
中才如是故畜虽小而能亨也
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密云不雨尚往也自我西郊施未行也
畜道不能成大如密云而不成雨阴阳交而和则相
固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我
阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也
小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为能畜
止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺
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以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美
其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道德
经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美
其文德文德方之道义为小也
初九复自道何其咎吉
初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足以上
进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云复
自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻
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言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽
使爻义本善亦不害于不如是则有咎之义初九乃
由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也
象曰复自道其义吉也
阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在
畜时乃相畜者也
九二牵复吉
二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚
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居中为阴所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜
则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连
而复二阳并进则阴不能胜得遂其复矣故吉也曰
遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以
如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为巽体巽
畜于乾而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜
乎乾全卦而言则一阴畜五阳也在易随时取义皆
如此也
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象曰牵复在中亦不自失也
二居中得正者也刚柔进退不失乎中道也阳之复
其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚过
刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复发明其在
中之美
九三舆说辐夫妻反目
三以阳爻居不得中而密比于四阴阳之情相求也
又昵比而不中为阴畜制者也故不能前进犹车舆
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说去轮辐言不能行也夫妻反目阴制于阳者也今
反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其
夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有
夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也
象曰夫妻反目不能正室也
夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以道故
四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也
六四有孚血去惕出无咎
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四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五
志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸阳之志
系乎四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害
唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其
危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此
以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能
畜止其欲者盖有孚信以感之也
象曰有孚惕出上合志也
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四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无
咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳
皆从之矣
九五有孚挛如富以其邻
小畜众阳为阴所畜之时也五以中正居尊位而有
孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五
必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势
如富者推其财力与邻比共之也君子为小人所困
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正人为群邪所厄则在下者必攀挽于上期于同进
在上者必援引于下与之戮力非独推己力以及人
也固资在下之助以成其力耳
象曰有孚挛如不独富也
有孚挛如盖其邻类皆牵挛而从之与众同欲不独
有其富也君子之处难厄唯其至诚故得众力之助
而能济其众也
上九既雨既处尚德载妇贞厉
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九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也
为四所止也既雨和也既处止也阴之畜阳不和则
不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之大故极而
散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积
满而至于成也阴柔之畜刚非一朝一夕能成由积
累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉
妇谓阴以阴而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危
厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎
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月几望君子征凶
月望则与日敌矣几望言其盛将敌也阴已能畜阳
而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然
不已则将盛于阳而凶矣于几望而为之戒曰妇将
敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之
时若已望则阳已消矣尚何戒乎
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
既雨既处言畜道积满而成也阴将盛极君子动则
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有凶也阴敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子
安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则
不至于凶矣
䷉
履序卦物畜然后有礼故受之以履夫物之聚则有
大小之别高下之等美恶之分是物畜然后有礼履
所以继畜也履礼也礼人之所履也为卦天上泽下
天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之当也
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礼之本也常履之道也故为履履践也藉也履物为
践履于物为藉以柔藉刚故为履也不曰刚履柔而
曰柔履刚者刚乘柔常理不足道故易中唯言柔乘
刚不言刚乘柔也言履藉于刚乃见卑顺说应之义
履虎尾不咥人亨
履人所履之道也天在上而泽处下以柔履藉于刚
上下各得其义事之至顺理之至当也人之履行如
此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮
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所以能亨也
彖曰履柔履刚也
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以说顺应乎
乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳天下之至理也
所履如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此履
行其亨可知
刚中正履帝位而不疚光明也
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九五以阳光中正尊履帝位苟无疚病得履道之至
善光明者也疚谓疵病夬履是也光明德盛而辉光
也
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故
取其象而为履君子观履之象以辩别上下之分以
定其民志夫上下之分明然后民志有定民志定然
后可以言治民志不定天下不可得而治也古之时
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公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位
未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆
非有预于己也农工商贾勤其事而所亨有限故皆
有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日
志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于
利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由
上下无定志也君子观履之象而分辩上下使各当
其分以定民之心志也
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初九素履往无咎
履不处者行之义初处至下素在下者也而阳刚之
才可以上进若安其卑下之素而往则无咎矣夫人
不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去
乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往则
有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也
故得其进则有为而无不善乃守其素履者也
象曰素履之往独行愿也
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安履其素而往者非苟利也独行其志愿耳独专也
若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
也
九二履道坦坦幽人贞吉
九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之道也虽
所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞
固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒
象曰幽人贞吉中不自乱也
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履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂
能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安
静不以利欲自乱也
六三𦕈能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其所履故
如盲𦕈之视其见不明跛躄之履其行不远才既不
足而又处不得中履非其正以柔而务刚其履如此
是履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸
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患故曰咥人凶武人为于大君如武暴之人而居人
上肆其躁率而已非能顺履而远到也不中正而志
刚乃为群阳所与是以刚躁蹈危而得凶也
象曰𦕈能视不足以有明也跛能履不足以与行也
阴柔之人其才不足视不能明行不能远而乃务刚
所履如此其能免于害乎
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武
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人为喻者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄动所
履不由其道如武人而为大君也
九四履虎尾愬愬终吉
九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多惧之
地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬长
惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽
近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉也
象曰愬愬终吉志行也
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能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行而不处也去
危则获吉矣阳刚能行者也居柔以顺自处者也
九五夬履贞厉
夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位任其刚决而
行者也如此则虽得正犹危厉也古之圣人居天下
之尊明足以照刚足以决势足以专然而未尝不尽
天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝
位而光明者也若自任刚明决行不顾虽使得正亦
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危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道
况刚明不足者乎易中云贞厉义各不同随卦可见
象曰夬履贞厉位正当也
戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能专之
势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也
上九视履考祥其旋元吉
上处履之终于其终视其所履行以考其善恶祸福
若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之
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所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元
吉人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之小大也
象曰元吉在上大有庆也
上履之终也人之所履善而吉至其终周旋无亏乃
大有福庆之人也人之行贵乎有终
䷊
泰序卦履而泰然后安故受之以泰履得其所则舒
泰泰则安矣泰所以次履也为卦坤阴在上乾阳居
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下天地阴阳之气相交而和则万物生成故为通泰
泰小往大来吉亨
小谓阴大谓阳往往之于外也来来居于内也阳气
下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地之泰
也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下
臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子
阴为小人君子来处于内小人往处于外是君子得
位小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云
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元吉元亨者时有污隆治有小大虽泰岂一槩哉言
吉亨则可包矣
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也
小往大来阴往而阳来也则是天地阴阳之气相交
而万物得遂其通泰也在人则上下之情交通而其
志意同也
内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长
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小人道消也
阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在内坤顺
在外为内健而外顺君子之道也君子在内小人在
外是君子道长小人道消所以为泰也既取阴阳交
和又取君子道长阴阳交和乃君子之道长也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君当体
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天地通泰之象而以财成天地之道辅相天地之宜
以左右生民也财成谓体天地交泰之道而财制成
其施为之方也辅相天地之宜天地通泰则万物茂
遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化
育之功成其礼美之利也如春气发生万物则为播
植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天地
之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法
制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也
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初九拔茅茹以其汇征吉
初以阳爻居下是有刚明之才而在下者也时之否
则君子退而穷处时既泰则志在上进也君子之进
必与其朋类相牵援如茅之根然拔其一则牵连而
起矣茹根之相牵连者故以为象汇类也贤者以其
类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类
不唯志在相先乐于与善实乃相赖以济故君子小
人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位
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则天下之贤萃于朝廷同志恊力以成天下之泰小
人在位则不肖者并进然后其党胜而天下否矣盖
各从其类也
象曰拔茅征吉志在外也
时将泰则群贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取
茅茹汇征之象志在外上进也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二
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君臣同德是以刚中之才为上所专任故二虽居臣
位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之
道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之
道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治
之之道必有包含荒秽之量则其施为宽裕详密弊
革事理而人安之若无含弘之度有忿疾之心则无
深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故
在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于守
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常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于
斯时也冯河谓其刚果足以济深越险也自古泰治
之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而然自非
刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊也故
曰用冯河或疑上云包荒则是包含宽容此云用冯
河则是奋发改革似相反也不知以含容之量施刚
果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于
泰则苟安逸而已恶能复深思远虑及于遐远之事
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哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗若事之微
隐贤才之在僻陋皆遐远者也时泰则固遗之矣朋
亡夫时之既泰则人习于安其情肆而失节将约而
正之非绝去其朋与之私则不能也故云朋亡自古
立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈
则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能
断以大公而必行则是牵于朋比也治泰不能朋亡
则为之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之
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德故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也
象曰包荒得尚于中行以光大也
象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合
中行之德而其道光明显大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在
下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与
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阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无
常泰也无常往而不返者谓阴当复也平者陂往者
复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸
常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰
之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求
也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食
谓福祉善处泰者其福可长也盖德善日积则福禄
日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失
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道而丧败者也
象曰无往不复天地际也
无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上阴
升于上必复于下屈伸往来之常理也因天地交际
之道明否泰不常之理以为戒也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
六四处泰之过中以阴在上志在下复上二阴亦志
在趋下翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也邻
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其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富
而从者其志同也三阴皆在下之物居上乃失其实
其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相
合也夫阴阳之升降乃时运之否泰或交或散理之
常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有
福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也
故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
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翩翩下往之疾不待富而邻从者以三阴在上皆失
其实故也阴本在下之物今乃居上是失实也不待
告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者
天也众所同者时也
六五帝乙归妹以祉元吉
史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝
乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝乙
者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法
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者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使
降其尊贵以顺从其夫也六五以阴柔居君位下应
于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝
乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元
吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也
象曰以祉元吉中以行愿也
所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志
愿也有中德所以能任刚中之贤所听从者皆其志
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愿也非其所欲能从之乎
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终
将反于否如城土颓圮复反于隍也上泰之终六以
小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众者
上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下
之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则
乱众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命
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者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自
近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有
虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者将否而
方告命为可羞吝否不由于告命也
象曰城复于隍其命乱也
城复于隍矣虽其命之乱不可止也
䷋
否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物
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理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上
地下天地相交阴阳和畅则为泰天处上地处下是
天地隔绝不相交通所以为否也
否之匪人
天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为
万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则
不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖
辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之
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理人道岂能无也既否则泰矣
不利君子贞大往小来
夫上下交通刚柔和合君子之道也否则反是故不
利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而
阴来也小人道长君子道消之象故为否也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
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夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不
交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政
以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上
下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳刚在外
君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消
之时也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否
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塞之象而以俭损其德避免祸难不可荣居禄位也
否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其
身故宜晦处穷约也
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
泰与否皆取茅为象者以群阳群阴同在下有牵连
之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为
亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在
下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下
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者君子也否之三阴上皆有应在否隔之时隔绝不
相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之
吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸
道免祸而已君子进退未尝不与其类同也
象曰拔茅贞吉志在君也
爻以六自守于下明君子处下之道象复推明以象
君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独
善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在
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天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在
君也
六二包承小人吉大人否亨
六二其质则阴柔其居则中正以阴柔小人而言则
方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为
身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉
已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道
之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人
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顺上之心未尝无也
象曰大人否亨不乱群也
大人于否之时守其正节不杂乱于小人之群类身
虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之
否也不云君子而云大人能如是则其道大矣
六三包羞
三以阴柔不中不正而居否又切近于上非能守道
安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜谋虑
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邪滥无所不至可羞耻也
象曰包羞位不当也
阴柔居否而不中不正所为可羞者处不当故也处
不当位所为不以道也
九四有命无咎畴离祉
四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得高
位者也足以辅上济否然当君道方否之时处逼近
之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命
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威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于
君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽
也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉
也小人之进亦以其类同也
象曰有命无咎志行也
有君命则得无咎乃可以济否其志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
五以阳刚中正之德居尊位故能休息天下之否大
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人之吉也大人当位能以其道休息天下之否以驯
致于泰犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐
将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来
曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓为安固之道如维
系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固
尤甚圣人之戒深矣汉王允唐李德裕不知此戒所
以致祸败也系辞曰危者安其位者也亡者保其存
者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而
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不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也
象曰大人之吉位正当也
有大人之德而得至尊之正位故能休天下之否是
以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位
谓之大宝
上九倾否先否后喜
上九否之终也物理极而必反故泰极则否否极则
泰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后
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倾喜也否倾则泰矣后喜也
象曰否终则倾何可长也
否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然
反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否
之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
䷌
同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不
交则为否上下相同则为同人与否义相反故相次
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又世之方否必与人同力乃能济同人所以次否也
为卦乾上离下以二象言之天在上者也火之性炎
上与天同也故为同人以二体言之五居正位为乾
之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人
之义也又卦唯一阴众阳所欲同亦同人之义也他
卦固有一阴者在同人之时而二五相应天火相同
故其义大
同人于野亨利涉大川利君子贞
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野谓旷野取远与外之义夫同人者以天下大同之
道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合
乃昵比之情耳故必于野谓不以昵近情之所私而
于郊野旷远之地既不系所私乃至公大同之道无
远不同也其亨可知能与天下大同是天下皆同之
也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故
利涉大川利君子贞上言于野止谓不在昵比此复
言宜以君子正道君子之贞谓天下至公大同之道
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故虽居千里之远生千岁之后若合符节推而行之
四海之广兆民之众莫不同小人则唯用其私意所
比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为
阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
言成卦之义柔得位谓二以阴居阴得其正位也五
中正而二以中正应之得中而应乎乾也五刚健中
正而二以柔顺中正应之各得其正其德同也故为
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同人五乾之主故云应乎乾象取天火之象而彖专
以二言
同人曰
此三字羡文
同人于野亨利涉大川乾行也
至诚无私可以蹈险难者乾之行也无私天德也
文明以健中正而应君子正也
又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道
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相应乃君子之正道也
唯君子能能通天下之志
天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之
志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则
能烛理故能明大同之义刚健则能克已故能尽大
同之道然后能中正合乎乾行也
象曰天与火同人君子以类族辨物
不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火
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性炎上火与天同故为同人之义君子观同人之象
而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子
小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同
凡异同者君子能辨明之故处物不失其方也
初九同人于门无咎
九居同人之初而无系应是无偏私同人之公者也
故为出门同人出门谓在外在外则无私昵之偏其
同博而公如此则无过咎也
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象曰出门同人又谁咎也
出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也
有厚薄亲疏之异过咎所由生也既无所偏党谁其
咎之
六二同人于宗吝
二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗党也同于所
系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝二
若阳爻则为刚中之德乃以中道相同不为私也
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象曰同人于宗吝道也
诸卦以中正相应为善而在同人则为可吝故五不
取君义盖私比非人君之道相同以私为可吝也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
三以阳居刚而不得中是刚暴之人也在同人之时
志在于同卦惟一阴诸阳之志皆欲同之三又与之
比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之
间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏
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兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升
高陵以顾望如此至于三岁之久终不敢兴此爻深
见小人之情状然不曰凶者既不敢发故未至凶也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于
三岁不兴矣终安能行乎
九四乘其墉弗克攻吉
四刚而不中正其志欲同二亦与五为仇者也墉垣
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所以限隔也四切近于五如隔墉且乘其墉欲攻之
之义不直而不克也苟能自知义之不直而不攻则
为吉也若肆其邪欲不能反思义理妄行攻夺则其
凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居
柔故有困而能反之义能反则吉矣畏义而能改其
吉宜矣
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
所以乘其墉而弗克攻之者以其义之弗克也以邪
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攻正义不胜也其所以得吉者由其义不胜困穷而
反于法则也二者众阳所同欲也独三四有争夺之
义者二爻居二五之间也初终远故取义别
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜
故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必
得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非
理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克
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者见二阳之强也九五君位而爻不取人君同人之
义者盖五专以私昵应于二而失其中正之德人君
当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号
咷后遇则笑是私昵之情非大同之体也二之在下
尚以同于宗为吝况人君乎五既于君道无取故更
不言君道而明二人同心不可间隔之义系辞云君
子之道或出或处或默或语二人同心其利断金中
诚相同出处语默无不同天下莫能间也同者一也
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一不可分分乃二也一可以通金石冒水火无所不
能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心
之言其臭如兰谓其言意味深长也
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
先所以号咷者以中诚理直故不胜其忿切而然也
虽其敌刚强至用大师然义直理胜终能克之故言
能相克也相克谓能胜见二阳之强也
上九同人于郊无悔
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郊在外而远之地求同者必相亲相与上九居外而
无应终无与同者也始有同则至终或有暌悔处远
而无与故虽无同亦无悔虽欲同之志不遂而其终
无所悔也
象曰同人于郊志未得也
居远莫同故终无所悔然而在同人之道求同之志
不得遂虽无悔非善处也
䷍
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大有序卦与人同者物必归焉故受之以大有夫与
人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在
天上火之处高其明及远万物之众无不照见为大
有之象又一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归
也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
大有元亨
卦之才可以元亨也凡卦德有卦名自有其义者如
比吉谦亨是也有因其卦义便为训戒者如师贞丈
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人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元
亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
言卦之所以为大有也五以阴居君位柔得尊位也
处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居
尊执柔固众之所归也而又有虚中文明大中之德
故上下同志应之所以为大有也
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
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卦之德内刚健而外文明六五之君应于乾之九二
五之性柔顺而明能顺应乎二二乾之主也是应乎
乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其
德如此是以元亨也王弼云不大通何由得大有乎
大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非
大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善
者与不能亨者有矣诸卦具元亨利贞则彖皆释为
大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元
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义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也
唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与乾不同
何也曰元之在乾为元始之义为首出庶物之义他
卦则不能有此义为善为大而已曰元之为大可矣
为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎
事成而后有败败非先成者也兴而后有衰衰固后
于兴也得而后有失非得则何以有失也至于善恶
治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰
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元者善之长也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火高在天上照见万物之众多故为大有大有繁庶
之义君子观大有之象以遏绝众恶扬明善类以奉
顺天休美之命万物众多则有善恶之殊君子亨大
有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏恶扬善
而已恶惩善劝所以顺天命而安群生也
初九无交害匪咎艰则无咎
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九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之
失故无交害未涉于害也大凡富有鲜不有害以子
贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富
有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而
知难处则自无咎也处富有而不能思艰兢畏则骄
侈之心生矣所以有咎也
象曰大有初九无交害也
在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以
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不交涉于害也
九二大车以载有攸往无咎
九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居
柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之
任如大车之材强壮能胜载重物也可以任重行远
故有攸往而无咎也大有礼盛之时有而未极故以
二之才可往而无咎至于盛极则不可以往矣
象曰大车以载积中不败也
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壮大之车重积载于其中而不损败犹九二材力之
强能胜大有之任也
九三公用亨于天子小人弗克
三居下体之上在下而居人上诸侯人君之象也公
侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣
在下者何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者
之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位
有其富盛必用享通乎天子谓以其有为天子之有
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也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以为
私不知公以奉上之道故曰小人弗克也
象曰公用亨于天子小人害也
公当用亨于天子若小人处之则为害也自古诸侯
能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰
丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣
奉上之道以其为己之私民众财丰则反擅其富强
益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害
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也
九四匪其彭无咎
九四居大有之时已过中矣是大有之盛者也过盛
则凶咎所由生也故处之之道匪其彭则得无咎谓
能谦损不处其太盛则得无咎也四近君之高位苟
处太盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云汶水汤汤
行人彭彭行人盛多之状雅大明云驷騵彭彭言武
王戎马之盛也
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象曰匪其彭无咎明辨晰也
能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晰明智
也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故
能损抑不敢至于满极也
六五厥孚交如威如吉
六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执
柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于
上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心
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安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如
有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志说从又
有威严使之有畏善处有者也吉可知矣
象曰厥孚交如信以发志也
威如之吉易而无备也
下之志从乎上者也上以孚信接于下则下亦以诚
信事其上故厥孚交如由上有孚信以发其下孚信
之志下之从上犹响之应声也威如之所以吉者谓
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若无威严则下易慢而无戒备也谓无恭畏备上之
道备谓备上之求责也
上九自天祐之吉无不利
上九在卦之终居无位之地是大有之极而不居其
有者也处离之上明之极也唯至明所以不居其有
不至于过极也有极而不处则无盈满之灾能顺乎
理者也五之孚信而履其上为蹈履诚信之义五有
文明之德上能降志以应之为尚贤崇善之义其处
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如此合道之至也自当享其福庆自天祐之行顺乎
天而获天祐故所往皆吉无所不利也
象曰大有上吉自天祐也
大有之上有极当变由其所为顺天合道故天祐助
之所以吉也君子满而不溢乃天祐也系辞复申之
云天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺
又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也履信谓履
五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五
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大有之世不可以盈丰而复处盈焉非所宜也六爻
之中皆乐据权位唯初上不处其位故初九无咎上
九无不利上九在上履信思顺故在上而得吉盖自
天祐也
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伊川易传卷一
