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钦定四库全书
周易口诀义卷五 唐 史徵 撰
下经二
䷪
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
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象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
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象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
夬扬于王庭者夬决也阳长至五上六一柔而乘五
刚以人事喻犹小人乘陵君子而为不顺众共决之
故曰夬也以刚决柔以君子除小人以刚正之德去
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邪謟故可显然于王者之庭发扬决断之事示公正
而无私隐故曰扬于王庭王庭亦公庭也孚号有厉
者号号令也厉危也以刚正之德而行孚信号令施
决断之事即上六之柔亦喻邪謟小人忧危之理分
明可见矣告自邑不利即戎者夫兴师动众必扰国
乱人今上六一柔既乘刚不顺更喻小小之人要除
只可独行决断不必更兴师旅故不利即戎也利有
攸往者刚德既长柔邪必消刚道既成利有所往也
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象曰泽上于天夬者泽性流动虽暂上天必决而下
故取夬象君子以施禄及下居德则忌者夫行决断
之道必威恩并行若威而不恩即过在苛暴若恩而
不威即失于制断君子行决之时必须恩禄及于下
人又须居德于身人则禀其威禁也忌是禁也初九
壮于前趾往不胜为咎趾足也处体最下初九处决
之首欲行决断之事必须审其事宜量其可否然后
始行其令今为刚健之初所壮在于趾足刚壮未全
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往必不胜先有咎生故曰往不胜为咎也九二惕号
莫夜有戎勿恤者惕惧号呼也九二以刚处中刚则正直
中又不偏而有此德能行决断虽有人惧呼来报云
至莫必有戎寇侵害缘九二自恃中直不枉刑断虽
闻此言心无疑忧而惑故曰勿恤也九三壮于頄有
凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎者頄面颧也
谓上六也上六居众阳之上居而不安若颧之处面
以九三刚阳而应上六即是君子以助小人頄之处
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面谁人不见故曰壮于頄有凶也剥卦以阴应阳为
善为阴柔须有所附今九三以阳应阴众欲决去独
往应之为凶若达理君子知小人不可与亲而能舍
其本应决之不疑故曰君子夬夬也若独行殊志应于
小人即有罪罚如遇雨沾濡徒怀忿恨能无怨于人
即须有愠无咎也九四臀无肤其行次且牵羊悔亡
闻言不信者次且行不前之猊也羊壮也九四据下
三阳前进必见侵伤犹如臀无肤则居不得安居不得
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安行亦难进然五阳当位体又刚壮四若牵系于五
身有所托即不刚不敢侵伤故曰牵羊悔亡也然四
亦是刚阳虽五有刚壮未肯信服事五故曰闻言不
信也九五苋陆夬夬中行无咎者苋陆草之柔脆谓
上六也以九五之刚决上六之柔决之至易如决柔
脆之物故曰苋陆夬夬以居尊位而亲决上六即是
以至尊而敌至卑虽其克胜不足为贵但处位中行
才得免咎而已故曰中行无咎也上六无号终有凶
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者以柔乘刚而居众阳之上其犹小人乘陵君子凶
危必至故戒之曰不用号咷终致凶也
䷫
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
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初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
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九五以杞包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
姤女壮勿用取女者姤者遇也初六一柔而遇五刚
譬之人事即是一女而遇五男夫女之为道固合婉
娩贞顺处于幽室待礼乃行今遇五男淫壮若斯故
不可取故曰女壮勿用取女也象曰天下有风姤者
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风行天下无物不遇故是姤象也后以施命诰四方
者后君也诰诫也风譬王者风教也故风行草偃所
以人君象此以施命诰戒于四方也初六系于金柅
贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅者金者坚刚之物柅
者制动之主谓九四也初六应在九四若系于正应
制动由四即合理之宜正之吉矣故曰系于金柅贞
吉也然初六处遇之初性又躁动即是不牵系于四
而有所往斯乃凶危立见故曰有攸往见凶然淫躁
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若斯又如羸弱之豕蹢躅而进故曰羸豕乎蹢躅也
羸豕牝豕为淫丑也蹢躅行不正猊九二包有鱼无
咎不利宾者初六阴柔处下位故称鱼也初六与二
相近不能逆于所近乐充九二之包厨故曰包有鱼
也初自愿来非已侵夺故无咎也擅人之物以为已
惠故不利宾也九三臀无肤其行次且厉无大咎者
九三居下卦之上是一卦之主今初六与二相得而
九三失其所据居即不安行亦不进故曰臀无肤其
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行次且然九三履得其位非为妄处直以不遇其时
故致危厉灾非已招故无大咎故厉无咎也九四包
无鱼起凶初六与二相近乐充九二之包厨四失本
应故曰包无鱼九四既失其应即是下无民人若无
人而动失应而作有所兴为即致凶灾故曰起凶也
九五以杞包瓜含章有陨自天者杞枸杞也瓜瓠瓜
也杞生于肥地瓠瓜为物系而不食也五居尊位下
无其应犹如杞包瓜系而不食其犹人君虽居贵位
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下既无人何以施其教命故曰以杞包瓜也下无应
援教命不可行虽有章美之德而但包含之故曰含
章也然以刚居尊怀刚中之德虽即教命不行无人
敢有倾陨矣所有陨绝惟天而已故曰有陨自天也
上九姤其角吝无咎者处遇之极无所复遇其犹一
体之中遇角而已故曰姤其角也角既处上即非所
安与不遇无异故生悔吝然下既无应不与物竞故
无凶灾故曰吝无咎也
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䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
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六二引吉无咎孚乃利用礿
象曰引吉无咎中未变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
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上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
萃亨者萃聚也其犹王者有德怀来万邦人皆归之
故曰萃也人既归已即无所不通故曰萃亨也王假
有庙者假至也天下离散虽则有庙与无庙同纵使
享祭神明不降今王既有德人神大同孝德乃洽王
至此时始可假有宗庙故周弘正云鬼神享德不在
食也利见大人亨利贞者当聚之时必须德大之人
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而为其主故书云惟天生民有欲无主乃乱故曰利
见大人也大德之人能弘正道即使下民亨通而利
以为正故曰亨利贞也用大牲吉利有攸往者大牲
犠牛也大德之人而为其主聚道既全即宜用大牲
吉利用攸往也象曰泽上于地萃者泽处地上水潦
聚物是萃聚象也君子以除戎器戒不虞者除治也
当大聚之时虑恐人心有异故曰君子亦修戎器戒
慎防备不虞文聚武备是也初六有孚不终乃乱乃
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萃若号一握为笑勿恤往无咎者初六应于九四见
六三与九四相近心生嫌疑始以诚信相就忽然生
疑未进故曰有孚不终也当萃之时贵于合会奔驰
而往进不以礼故曰乃乱乃萃夫谦恭之道百行之
本若以谦而行即无不合今初六若执此谦逊自比
身云一握之小又为柔懦卑劣之容即六三邪偶安
能固守于四即初六往必相得不用忧虑所以无咎
故曰勿恤往无咎也一握者卑小之质喻已身如一
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握之微小也为笑者懦劣之容不敢作强刚之猊也
六二引吉无咎孚乃利用礿者礿殷春祭名四时最
薄也处聚之时贵相聚集方始合宜今六二体柔居
坤守中不变意欲静退不肯相从以为聚会斯乃违
众时即凶危必至必须牵引然后始行遂得吉而免
咎故曰引吉无咎以六二体中怀信不求苟进既有
斯德即可以往至薄之物荐于鬼神鬼神降福故曰
孚乃利用礿也六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
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者六三与九四不正不正相聚阴邪之应患必生焉
故乃忧嗟而无所利故曰萃如无攸利然上六与三
本是正应上六怀巽之道以求朋友故六三可以往
而无咎与上合志而无所咎故往无咎然上六与三
俱是阴柔虽是相应俱失其匹配之义故有小吝也
九四大吉无咎居位不正又下据三阴即擅君之权
祸咎将至必须立大功以补其过可以免咎故曰大
吉无咎九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡者处聚
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之时最得盛位故曰萃有位也九四下据三阴专制
已权已所宣命人不信服但自守而已故曰无咎匪
孚也若能不与物竞但自克修仁德久而获福即忧
悔可销故曰元永贞悔亡上六赍咨涕洟无咎者赍
咨嗟叹辞也居萃之极乘刚居上内无应援则忧患
生焉故赍咨涕泣不安如此忧惧即众所不害遂将
免咎故曰无咎先儒云自目曰涕自鼻曰洟
䷭
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升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
象曰地中生木升君子以顺德积小以成高大
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也
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九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
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升元亨者升者渐进之名登升之义计必大通故曰
元亨褚氏云犹人日思善道进而不已其德日新故
能亨也用见大人勿恤者刚不居中无以统御于下
故须用见德大之人然后无复忧恤也南征吉者南
是阳明之方当升之时若往阴方即弥加暗昧既见
德大之人复宜适阳明之方即升进之道通矣二方
以喻人之明昧也象曰地中生木升者升是渐渐登
升道长之义亦犹地中生木从下升高自微至著也
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君子以顺德积小以成高大者孔义云君子象之所以
顺行其德积其小善以成高大又何妥云君子谨习
为先修习道德积其微小以至高大案此之义顺字
恐当为慎也初六允升大吉者允当也二三皆有应
于上故升之不疑唯初六上无其应体又柔劣不能
自进当九二九三升进之时与之俱行上合志必大
得矣故曰允升大吉亦犹九二九三许允即获吉也
九二孚乃利用礿无咎者九二与五为应九二前进
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五必信任故曰有孚也二体刚中诚乎信实进不求
宠志弘大业直是享荐神明但可俭约薄省而已亦
得喜庆臻至更有何咎故利用礿无咎盖为上应于君
矣九三升虚邑者以刚得位已以进前上体应柔不
拒于已若升其虚邑无所疑滞故小象云无所疑也
六四王用亨于岐山吉无咎者体柔居四下体三爻
皆悉上升处升之际可纳而不可拒其犹太王避狄
之难居岐山之会故曰王用亨于岐山也若能因物
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而成顺事之情纳而不拒所以得吉而无咎故曰吉
无咎也六五贞吉升阶者以柔居尊不自专制委任
九二任用得人故得保其升阶而践贵位也上六冥
升利于不息之贞者冥犹瞑也既处升极而更升进
即是瞑暗不得明了而犹求升故曰冥升若冥然求
升欲为物之主者即丧亡交至如克己修身而不暂息
施于正即利莫大焉故曰利于不息之贞也
䷮
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困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
象曰泽无水困君子以致命遂志
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
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六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
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象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
困亨者困者穷阨委顿之名道乖力疲之义小人遭
困则穷斯滥矣君子处之贞节不改而不失其通之
道困而获济故曰困亨困而不能得通小人也贞大
人吉无咎者处困不滥而能自通此唯体正修德之
人处困而能保之然后吉无咎也有言不信者当困
之时欲希济困必须修身慎行立德立诚而乃巧辞
饰言以求其济人何以信转益困穷也象曰泽无水
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困者水在泽下泽中万物枯稿困之象也君子以致
命遂志者君子守道而处虽遭困厄之世而不渝滥
以謟世俗假使致命丧身固当守节不移以遂高尚
之志故素书云如其不遇没身而已是也初六臀困
于株木入于幽谷三岁不觌者以阴爻最居穷下即
是沉滞穷困居不得安若处于株木之上故曰臀困
于株木也处困之时欲进即二隔其路欲且处又居
之不安惧于困危遂乃逃窜故曰入于幽谷也困极
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即通事之常理不过数年困危必释可以出矣故曰
三岁不觌也九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征
凶无咎者以刚处中以阳居正又无偏应体刚即能
济困居阴即以谦待物物之所归也处中即德行不
邪无应即心无私党有此众美即物皆归已不胜饱
饫故曰困于酒食也朱绂南方祭服也九二体属坎
卦坎为北方言九二有此美德阳明方物而来即东
西二方必至故曰朱绂方来四方归向庶物丰盈可
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以亨荐神明克降其福故曰利用亨祀也盈而又进
倾败道也以此征行凶危交至故征凶凶祸自已所
招岂合咎怨他人即得无咎也六三困于石据于蒺
藜入于其宫不见其妻凶者石者为物坚刚而不可
入谓九四也蒺藜之草有刺而不可践谓九二也六
三以阴居阳不正而处上无应援无所之适志怀刚
武欲亲于四四又不受如石之坚欲附九二二又不
许犹如蒺藜刺而难践故曰困于石据于蒺藜也无
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应而行失其配偶譬之入于宫中而不见其妻处困
如斯固其凶矣九四来徐徐困于金车吝有终者徐
徐是疑惧不速之猊也金车谓九二以刚处中如车
材强壮也四欲就初六惧九二为难心怀疑惧不敢
速进是困于九二之金车故曰来徐徐困于金车也
有应在初而未相遇是以有吝以谦得物故乃有终
也九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀者以阳
居阳而无谦逊物则不附怒其不来附已乃行劓刖
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之刑故异方之人转更离叛故曰困于赤绂矣以刚
居中不昧所见改修其道以谦得众故用宽徐人悉
归已乃有喜悦故曰乃徐有说刚而处尊而用中直
即可亨祭而获福庆故曰利用祭祀也上六困于葛
藟于臲卼曰动悔有悔征吉者葛蔓也藟缠绕猊臲
卼摇动不安猊上六处困之极即是困极也无应乘
刚行即被物缠绕居则臲卼不安故曰困于葛藟于
臲卼也曰思谋之辞也凡物穷思变极即谋通处至
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困之地何有通路故须思谋曰我若守此必见不济
谋逃逸可以免之发意逃时其悔乃生故系辞云吉
凶悔吝生乎动是初动而有忧悔当奔逸冒险之时
又生忧悔既出险外即不虑危困所以征行而获吉
故曰动悔有悔征吉也
䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
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彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
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象曰井渫不食行恻也求王明受福也
六四井甃无咎
象曰井甃无咎脩井也
九五井洌寒泉食
象曰寒泉之食中正也
上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
井改邑不改井者古人穿地汲水以供人用故谓之
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井井以洁净为义也邑民产也其屋迁移井体不改
亦犹人之常德改过不吝德行有恒故曰改邑不改
井也往来井井者往者来者皆汲引之而不以贵贱
汲引改其清洁之性也无丧无得者此举井体有恒
不随物之迁变故终日泉注未尝言溢终日汲引未
尝言竭也汔至亦未繘井羸其瓶凶者繘绠绳也汔
将至之义羸舒展也言汲水将至井口其绠犹未尽
出而钩舒绳断倾覆其瓶即是劳而无功喻人行其
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恩德须善始令终若有始无终不能永保其故就人
事言凶也书云为山九仞功亏一篑是也象曰木上
有水即是汲水而上井之象也君子以劳民劝相者
劳赉相助也井之为义养而不穷以劳赉之恩劝恤
勤惠令助百姓使有成功故周弘正云劝助民人使
功日济是也初六井泥不食旧井无禽者初六最处
井底即是井下淤泥沉滓而不可食井既旧秽不曾
淘渫即禽鸟贱类而尚不向即人与禽俱在弃舍故
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曰旧井无禽喻人不洁已修行为人所弃是也九二
井谷射鲋瓮敝漏者鲋井底小鱼也夫井之为道以
下给上为义今九二与初六相近而附于初即是附
给下之义如以溪谷之水从上注下射辙鲋鱼故曰井
谷射鲋也井不上汲反以下注失井之道又似瓮之
破漏出水而注下故曰瓮敝漏也子夏传曰鲋是虾
蟆也九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其
福者为犹使也渫治也言井既淘渫修治其水清洁
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可以食之犹人德行已成可以任用今既不食即使
我中心恻怆故曰井渫不食为我心恻若王者明鉴
用我以为辅弼既喜其行又钦其用故曰王明并受
其福也得人助己而化洽民之有幸故获其福矣六
四井甃无咎者甃犹修治也坏处以砖甃垒也六四
得位无应得位即可以自处无应即不可以行其犹
人之为道无施行之功即可以修德自处故无咎也
九五井洌寒泉食者洌清洁也寒者表清洁之义也
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馀爻不当贵位皆修德待用九五既居尊位能择人
而用之以刚居中下无私应刚中即能断制非妄下
无私应即无偏曲之心犹刚正之主不任贪浊之臣
必须行洁贤明而后始用故曰寒泉食也上六井收
勿幕有孚无吉者凡五榖收成倍于常年者曰收也
上六处井之极井道大成如五榖之有收成故曰井
收也幕是覆盖也井既大成不须覆盖而不私其利
使天下悉皆汲引即是信被天下而致大成故获大
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吉故曰勿幕有孚元吉也
䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革
而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
初九巩用黄牛之革
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象曰巩用黄牛不可以有为也
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
九五大人虎变未占有孚
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象曰大人虎变其文炳也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
革已日乃孚者革改变之名易旧之义故名革也革
既改旧易新即是王者创制命令改前王之法度以
其初施法令民有所感未便从伏必须已竟今日明
日方始从令故宋衷云人性习常不说改易及变之
后乐其所成故即日不孚已日乃孚矣故曰已日乃
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孚也已竟也元亨利贞悔亡者悔之所生生乎变动
也今革既变故人心不安必有忧悔今革道既当即
得大通利正而忧悔乃亡故须备此四德矣象曰泽
中有火革者火居泽下火炎上泽润下二性交故能
变革也君子以治历明时者寒暑迭终日月更运天
时人事各以时迁故君子观兹革象修治历数以明
天时也初九巩用黄牛之革者巩固也黄中也革是
牛皮生曰革熟曰韦今初九处革之初未肯从变言
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其执志坚固守中和之道不肯造次从变如似牛皮
坚韧不从改变之命也六二已日乃革之征吉无咎
者阴柔之体不敢为先故革命已行竟日之后乃始
从之故曰已日乃革之既从革命无复疑阻往就于
五不被疑难故可以征进而获无咎也九三征凶贞
厉革言三就有孚者三处炎极火性上炎上体是水
水性柔顺九三以刚居火极火性刚猛故有革命之言
而上体三爻以受命令不敢有违其言不虚故曰革
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言三就有孚也人既从命更兴征伐即是非理兴师
所以致凶夫兴师动众是正道之危故曰征凶贞厉
也九四悔亡有孚改命吉者无应故有忧悔能从革
命故曰悔亡也居水火之际不为固吝信彼改命之
制合时之愿所以获吉故曰有孚改命吉也九五大
人虎变未占有孚者居得尊位以大人之德为革之
主即是革去前王之命为新创之君信德自著合人
之心不劳占决斯汤武之君是也虎变者谓改正朔
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易服色取其文章炳焕又取虎之威猛可畏之义也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉者处革之极
变道已成君子居之虽不如大人之变如虎之文然
亦可顺时而行如豹文之映蔚故曰君子豹变也若
小人处之但能变其颜面顺上而已故曰小人革面
也革变已极人皆从命固宜静处而更以征伐为求
即是躁扰于人所以致凶如静而居之皆获吉故曰
征凶居贞吉也
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鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
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九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
象曰鼎耳革失其义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也
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上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也
鼎元吉亨者鼎者器象之名故何妥云古者铸金为
此器能调五味变故取新以成烹饪之用以供宗庙
次养圣贤天子以天下为鼎诸侯以国为鼎变故成
新尤须当理故先元吉后乃亨通故曰元吉亨也象
曰木上有火鼎者巽木也又为入离火也木入火中
是烹饪鼎之象也君子以正位凝命者凝严整也鼎
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既变故成新所以君子象之正定尊卑之位使其有
别布示严凝之命使其不妄轻犯也初六鼎颠趾利
出否得妾以其子无咎者趾足也颠倒也鼎之为义
下实上虚虚以纳物实以受物也今初六以阴处下
即是鼎口向下鼎足倒上即是鼎倾覆足倒在上故
曰鼎颠趾也鼎既颠趾其所利者利在倾弃鄙秽之
物故曰利出否也以事明之亦犹正室虽亡媵妾不
可为室主若以妾为室主亦犹鼎之颠趾咎莫大焉
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妾若有子即母以子贵以此继室犹可免咎故曰得
妾以其子无咎也九二鼎有实我仇有疾不我能即
吉者实为阳也即就也鼎之为义虚中待物乃是其
常今九二以阳居中失虚中之义施之人事即是志
意盈满不受规诲故曰鼎有实也我仇谓五也仇匹
也然六五是我之仇匹有乘刚之疾不得来就于我
为六五下有二刚爻为疾也我得全其志不为骄盈
即获吉也故曰我仇有疾不我能即吉也九三鼎耳
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革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉者鼎之为义下
实上虚九三既处下卦之上即是鼎耳鼎耳之用唯
在虚空以待铉而举之今九三以阳处之而自实塞
即是变革鼎耳之常道也故曰鼎耳革以人事明之
是怀小人之行而自实塞不纳贤良故曰其行塞也
既无虚中待物之心物亦不来归已犹之雉膏美物
而终不得食故曰雉膏不食也方雨亏悔终吉者此
戒其勿行刚处亢以柔和为用若不全任刚亢务在
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和通方欲为此和通即亏减其悔终获吉矣雨喻阴
阳和顺也九四鼎折足覆公餗其形渥凶者餗是八
珍糁鼎之实也渥沾濡之貌九四应在初初已倾弃
秽物即九四有以受其珍美之物也九四上近于五
即有承五之心下又应初又有施下之义既承且施
力所不任即致折足而倾弃其餗故曰鼎折足覆公
餗鼎足既折覆于地即被沙卤沾濡喻之于人智小
谋大力小任重受其至辱灾及其身故曰其形渥凶
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六五鼎黄耳金铉利贞者黄中谓五也金刚谓二也
铉者扛鼎之物也六五以柔居中故曰黄耳应在九
二以柔纳刚纳金铉而以举之故曰金铉也所纳刚
正不为虚妄故曰利贞上九鼎玉铉大吉无不利者
坚刚之物而怀润泽之性喻道大成而有斯美体刚
履柔是用玉铉而以自举故曰鼎玉铉也应不在下
不私其用故获大吉而无不利故曰大吉无不利也
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震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
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象曰震来厉乘刚也
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
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媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
震亨者震动也此象雷之卦雷是天之威动也雷之
威震人皆惊惧因此恐惧而乃脩德恭俭整肃所以
获通故曰震亨也震来虩虩笑言哑哑者虩虩恐惧
之猊哑哑语笑之声故迅雷风烈君子为之变容天既
威震人皆恐惧不敢怠慢遂乃脩德道成德立福庆
亦至福至之后方敢喜乐故曰笑言哑哑也震惊百
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里不丧匕鬯者匕者其形如箄可以举鼎中之物也
鬯是香草取之酿酒祭庙之用也震卦体属长子若
君出于外或为巡狩等事即长子监临于国威震肃
齐广及百里百里者取雷震百里之义承主祭祀粢
盛之器守而不失故曰不丧匕鬯也象曰荐雷震者
荐者因仍之义雷声连续威震相仍雷电赫赫故曰
荐雷震也君子以恐惧修省者恐怖也惧惊骇也君
子立身恒怀惊肃若临泉谷如履薄冰况遇天之威
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怒弥益修身省察已过也初六震来虩虩后笑言
哑哑吉者以刚处卦之先刚则不暗于几先则能
有前识当威振之时天威大行而能惧以修德遂
至笑语之盛吉福臻焉六二震来厉亿丧贝跻于
九陵勿逐七日得者初九以刚居下因惧修德即
是有德之人今六二不能敬刚阳尊有德而反乘
之即为天之所诛罚故威震若来即致危厉哀嗟
伤嗟亡其资货粮用之属也故曰震来厉亿丧贝
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也亿伤叹之辞也贝者资货粮用之属也违天不
敬遂被天诛惧天之威而乃逃窜威严大行人不
容舍无粮而走必将困危虽超九陵不过七日为
有司所获故曰跻于九陵勿逐七日得也六三震
苏苏震行无眚者苏苏是心怀忧虑不安之貌六
三履位不正心恒忧虑不获安宁故曰震苏苏也
虽心不安而不乘刚不为乖逆故可以惧行而无
灾眚故曰震行无眚也九四震遂泥者泥沉溺也九
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四以刚阳之质在四阴之中为四阴之主固宜挺身
独立以安于众若以自怀恐惧不能挺拔即致泥溺
沉困于难故郑众云身既不安岂能安众是也六五
震往来厉亿无丧有事者往即无应来又乘刚往之
与来不免危厉也夫处威厉之时而居尊位即是天
助君命威令大行斯乃有事之机矣故戒之曰但保
其位守中自安能高大其行无所丧失即怀大事故
曰亿无丧有事也上六震索索视矍矍征凶震不于
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其躬于其邻无咎婚媾有言者索索不安不专之猊
矍矍视不正不审谛之容也上六处震之极是惧之极
矣既居极惧之地而欲求安亦不能得故心怀不安
乃索索然而所瞻视又不专审乃矍矍矣忧惧若此
更有征即将有凶危至故曰征凶也若所惧之事非
是已作若因邻家有事惧相连及预先防戒即得免
咎故曰震不于其躬于其邻无咎处极惧之时虽复
姻亲亦不无相疑之言故曰婚媾有言也
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艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
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六二艮其腓不拯其随其心不快
象曰不拯其随未退听也
九三艮其限列其夤厉薰心
象曰艮其限危薰心也
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也
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上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也
艮其背艮者静止之义此卦象山之为体安然静止
不动不移故以为名也以人事喻之贪欲之情伤性
坏义防其动欲制其未成故老子云不见可欲使心
不乱是也背者无见之物今既止在其背目之不见
即动欲之情不生故曰艮其背也不获其身行其庭
不见其人无咎者夫对面而止即情有所动抑伤其情
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而强使止患必生焉今止在其背故不获其身虽行
于庭不见其人即无咎矣象曰兼山艮者孔氏云两
山兼重谓之兼山也直置一山已能镇止两山重叠
止义弥大故曰兼山艮也君子以思不出其位者艮
之为义各止其所故君子象之思虑不出已位不妄
动求不相侵也初六艮其趾无咎利永贞者趾足也
又处卦之下即是趾在于足既止于是不为躁动而
得无咎故曰艮其趾无咎静止之初心无动欲其利
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在于永长贞正故曰利永贞也六二艮其腓不拯其
随其心不快者腓腨肠也拯举也随谓足也六二止
于腓腓体动躁屈伸摇动皆随其足今止在腓肠足
既不举腓无由动故艮其腓不拯其随也腓性动躁
而强止之则伤其本性情与体乖故其心不能快乐
矣故曰其心不快也九三艮其限裂其夤厉薰心者
限是身之中人系带之处三居两卦之际即时止在
其限故曰艮其限也夤当脊中之肉也薰烧灼也三
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既处二卦之际即上下不通是分裂其夤身将丧矣
乃忧危之切故薰灼其心故曰厉薰心也然君子治
国若治于身上下不通君臣不接故裂夤即身亡不
接则国丧故王傅云体分两主大器丧矣大器谓国
之与身也六四艮其身无咎者已入上体与九三相
得两体不分全乃谓之身履得其位而全其身不陷
非妄所以无咎也六五艮其辅言有序悔亡者辅夹
车也六五艮于辅颊之间即是慎止言语密于枢机
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故曰口无择言言有伦序所以悔亡故曰言有序悔
亡也上九敦艮吉者敦厚也居止之极敦厚在上不
为妄累所牵故获吉也
