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钦定四库全书
周易口诀义卷四 唐 史徵 撰
下经一
䷞
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
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矣
象曰山上有泽咸君子以虚受人
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
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九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也
咸亨利贞者咸感也感应也以二气交感所以亨通
感应之道必须以正故曰利贞也取女吉者以艮兑
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俱是少相配交感感而又正备礼乃行即是婚取之
善也象曰山上有泽咸者山体空虚艮阳泽性润下
兑阴山受泽润万物以生是相感之象也君子以虚
受人者夫欲感人之心怀来万邦者必须空虚其心
受纳诸物无所弃遗何妥云虚心受人不閒不拒即
物来归已君子之志也初六咸其拇者拇是足大指
初六处感之始而应于四喻体之中在于足指相感
微浅故无吉凶悔吝也六二咸其腓凶居吉者腓膊
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肠也腓体动躁或屈或伸不能安静若以躁感物必
致凶灾若静而相感即怀吉庆故曰咸其腓凶居吉
九三咸其股执其随往吝者股腿䏶也随谓足九三
渐进于腿䏶之间股之为体动静不能自处常执随
其足股非动躁之物而彊抑其情譬之于人自无特
操卓然独处而乃随从于人是所执卑劣以斯而行
必招恨辱故曰往吝也九四贞吉悔亡憧憧往来朋
从尔思者以阳居阴邪僻相感患必生焉故须贞正
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获吉忧悔乃亡故云贞吉悔亡也憧憧往来之貌夫
相感之道固当修德安处其位使物自来即朋党从
尔所思斯未为光大故小象云未光大也九五咸其
脢无悔者脢背脊也夫感应之道贵乎心实今九五
所感在于脢明其非在衷心薄于交义故但无悔而
已脢亦心之上口之下也上六咸其辅颊舌辅颊是
言语之具上六咸道之末所感在于口舌颊颔之间
不能以心相感但滕达口舌传说而已故小象云滕
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口说也
䷟
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
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象曰雷风恒君子以立不易方
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
九四田无禽
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象曰久非其位安得禽也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
恒亨者恒久也恒久之道所贵变通不能变通无由
长久故系辞云易穷则变变则通通则久是也无咎
利贞利有攸往者恒而亨以济三事也谓既变通即
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无咎过故利以修正正道既行即何往不利也象曰
雷风恒先儒皆云雷资风而益远风假雷以增威故
君子以立不易方者方道也言君子立身修行举事
合宜不移其道宜于世俗也初六浚恒贞凶无攸利
者浚深也初六处恒之始即合渐渐以求于恒而乃
浚然使深深为恒是凶正害德无施而利故贞凶无
攸利也九二悔亡以阳居阴位既不正所以有悔守
其谦道所以悔亡也九三不恒其德或承之羞贞吝
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者居下卦之上即是进慕高位处上卦之下又欲静
退自守故不恒守其一德是执心不定德行无恒即
有耻辱至焉以此为正亦可贱矣故贞吝也九四田
无禽者畋猎也禽喻有功也处恒之时位既不正即
是田猎无所获喻有事而无功也六五恒其德贞妇
人吉夫子凶处恒之时而得尊位当须普亲天下而
乃专志在二即是执守一德故曰恒其德贞也既不
能广亲贤德守一而已斯乃妇人之道若譬之丈夫
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即致凶灾故夫子凶也上六振恒凶者振躁动也处
夫动极即合安静无为无事而已反以躁动求为即
有凶危及也
䷠
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
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初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九四好遁君子吉小人否
象曰君子好遁小人否也
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九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
遁亨者遁是逃隐退避之名谕小人道长君子当退
避而后可亨也小利贞者虽居小人道长之时正道
亦未全灭亦可小利为正也象曰天下有山遁者积
阳为天积阴为地山者阴长之象山势渐长以逼于
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天天性高远逼而不至如天渐高避于山君子之远
小人不恶而严者处小人道长之世近之必致危害
故须远避不可与之为恶又须庄敬严恭自保其身
也初六遁尾厉勿用有攸往者尾之为物最在体后
处遁之时众皆逃遁唯初六最在于后即必被执获
故致危厉若能知尾为危不如不往即无灾害故曰
勿用有攸往也六二执之用黄牛之革莫之胜说者
黄中色也以譬中和也牛革即是牛皮喻其厚顺也
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处逃遁之时众皆逃遁唯六二得位守中不肯逃遁
意欲率众以安其处何以劝勉之必须用中和之道
厚顺之德有此之善人莫胜已可脱免逃遁而去也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉者夫亲昵小人即为小
人侵伤故有疾惫危厉也然亲洽于二虽得如似畜
养臣妾不可兴建大事故小象云不可大事也九四
好遁君子吉小人否者有应在内即情有所恋身处
于外即志欲远遁若知几君子思虑危害而能超然
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不顾所应而好遁避即获吉矣故曰好遁君子吉小
人处此情有所恋不肯遁故曰小人否否是否臧之
否也九五嘉遁贞吉者嘉美也五居尊位为遁之主
率正小人之志以安于俗不令遁散故获美善之吉
也上九肥遁无不利者肥者优饶之名上九处遁之
时最居于外内又无应即无顾恋超然高举不为小
人所累是逃遁之时而得优饶者也既有如斯之德
即无不利矣
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䷡
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
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象曰九二贞吉以中也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大与之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
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象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
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六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
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上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
䷣
明夷利艰贞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
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人有言
象曰君子于行义不食也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
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六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
明夷利艰贞者夷伤也离为日喻日入地中伤明之
象故曰明夷以人事明之亦犹君在上臣不敢显其
明德必须艰固为贞又不可随世倾邪故曰利艰贞
也象曰明入地中明夷者夫日之为道即合升高照
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耀今在地中伤其光耀之象君子以莅众用晦而明
者莅临也晦暗也故君子当是时以临于众内怀明
德外彰晦暗无为无事清净不欺闭智塞耀故老子
云我无为而人自化是也初九明夷于飞垂其翼君
子于行三日不食有攸往主人有言者上六以阴居
上是暗君之象初九既居无位之地未食暗君之禄
可以逃避危难不由轨路如鸟之飞故曰于飞怀惧
而行以求隐翳故曰垂其翼虽处危惧志存道义故
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曰于行切于逃难饥不暇食故曰三日不食处危惧
之时与众乖异故主人有相疑之言故曰有攸往主
人有言也六二明夷夷于左股用拯马壮吉者左者
明所伤小也左股被伤犹得顺而处位六二以柔居
中不为刚猛之事即不为暗主所疑犹处其位然后
时进退乃得随时用拯马而避之得吉也九三明夷
于南狩得其大首不可疾贞者南是阳明之方也狩
者征伐之义九三以离明之极而以征伐至暗之主
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乃获暗君之头首故曰南狩得其大首也既诛暗主
将正其民民迷日久即可化之以渐不可速使从正
故曰不可疾贞也六四入子左腹获明夷之心于出
门庭者左者取其顺也腹者获其心既知君意虽近
不危纵使逃难不远适止于门庭而已也六五箕子
之明夷利贞者最近暗君犹箕子之近殷纣执正不
回而不能灭利以正贞故小象云明不可息也息灭
也上六不明晦初登于天后入于地者处明夷之极
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是暗晦之主殷纣当之也初登于位本谓光德显于
四方及其无道果致被伐至于丧灭故曰后入于地
也
䷤
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
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象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
六四富家大吉
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象曰富家大吉顺在位也
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
家人利女贞者家人谓室家之人故孔氏云明家内
之道正一家之人是也治家之道非丈夫独正内在
女子故曰利女贞也象曰风自火出家人者离火巽
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风夫火之为体因风而生火既炎盛还复生风风火
相成似夫妇成家之义也君子以言有物而行有恒
者物事也君子所言皆须有事论语典实事不虚妄
矣所行德行不亏于常故曰行有恒也初九闲有家
悔亡者闲防也夫治家之道必须先以防虑不令渎
乱若候渎乱之后方始治之即忧悔生矣今治家之
初便能防闲悔必亡矣六二无攸遂在中馈贞吉者
以柔处中以阴应阳正夫妇之义也妇人职务但事
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供给馈食祭祀而已全非遂志之人故曰无攸遂在
中馈贞吉也九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
者嗃嗃严整之貌嘻嘻喜笑之声悔过也九三处一
卦之上为一家之长理家之道必须严整直是过于
猛难虽似危酷后乃获吉故曰家人嗃嗃悔厉吉若
从妇人笑语不制不节终致悔吝故曰嘻嘻终吝也
六四富家大吉者富谓禄位昌盛之名也六四柔巽
之质上奉于君而得其位即是禄位昌盛而富其家
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长保安吉之大也九五王假有家勿恤吉者假至也
体刚居巽而得尊位能以巽顺接待于下至于天下
尽有其家莫不归王之化故不假忧恤自然获吉先
儒云犹如舜能治家处于妫汭即是归让至焉上九
有孚威如终吉者处家人之极家道大成也刑于寡
妻义彰于外信被天下故曰有孚威及遐迩故曰威
如威信并至敬义交接终保其吉故曰终吉也
䷥
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睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以避咎也
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九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
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上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
䷦
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
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象曰山上有水蹇君子以反身脩德
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
象曰往蹇来反内喜之也
六四往蹇来连
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象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
䷧
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
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来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
六三负且乘致寇至贞吝
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象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
解利西南者解缓也谓难道解释物情舒缓故谓解
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也西南坤位坤训众也夫散难释险利施于众即所
济弘大故曰利西南也无所往其来复吉者若难道
已散无难可救即宜反覆守其静默即合于常理也
有攸往夙吉者夙早也速也若难道方殷虑其侵伤
平人必须速往救济以安险俗故曰夙吉象曰雷雨
作解者雷既发动雨泽施降物情舒畅故是解缓之
象也君子以赦过宥罪者赦放也宥宽也过谓误犯
罪谓故为过轻即放舍罪重即宽宥如似合死从流
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合流从徒皆是缓其罪刑也初六无咎者难道已散
上有所应故无咎也九二田获三狐得黄矢贞吉者
隐伏之物喻犴猾之人九二以刚居其位为君委任
能散险难能除奸暴之人如似田猎而获三狐能持
中直之道而令其正故曰得黄矢贞吉也六三负且
乘致寇至贞吝者六三位既不正而以谄媚上附九
四下乘于二如似担负之人乘君子之乘即寇盗必
见其侵伤故曰负且乘致寇至以不正之身虽幸而
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免是正人之所贱故曰贞吝也九四解而拇朋至斯
孚者拇足指也而汝也九四位既不正三亦不正以
相亲比三附于四如指附足然九四本应在初若与
三相附即失其本应若四能弃三之拇即初六之朋
与已合信故曰朋至斯孚也六五君子维有解吉有
孚于小人者以柔居尊不自专制而委九二任用得
人是有君子之德而能解释险难故曰君子维有解
吉也以君子之道而能散难即小人虽伏暗昧亦能
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信服君子不敢为非故曰有孚于小人也上六公用
射隼于高墉之上获之无不利者公者臣之极贵者
也上六以阳居极故称公也居动之上为解之极是
能去贪暴除凶悖故以射隼论之隼者贪贱之鸟鹰
鹯之属为六三失位不正隼之为鸟宜居山林而止
于人家墉墙之上即为人所憎射之克中故曰获之
无不利也
䷨
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损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
九二利贞征凶弗损益之
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象曰九二利贞中以为志也
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
六四损其疾使遄有喜无咎
象曰损其疾亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
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象曰弗损益之大得志也
损有孚元吉无咎可贞利有攸往者损是减损之名
喻人臣损下而益于上故名损也夫损之为道若不
以诚信即咎莫大焉必须有信然后大吉故曰有孚
元吉也既立诚信而获大吉即无咎过而可止故曰
无咎可贞以无咎可贞之德故利有攸往也曷之用
二簋可用享者曷何也当损之时物皆俭损何用丰
厚但以簋薄之礼应时而行可以享献神明也象曰
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山下有泽损者泽在山下泽卑山高以泽自损以崇
于山亦犹下之自损奉益于上也君子以惩忿窒欲
者惩止也窒塞也夫情欲所兴随境而动若任其情
欲患必生焉故君子修德益损其身当须惩止忿怒
窒塞情欲即善莫大焉初九已事遄往无咎酌损之
者已竟也遄速也损之为道损下益上犹如人臣损
己而奉于君然初九犹有权务若废职而往潜为求
进即咎莫大焉若已事不往即为拒上敖贵故事竟
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速往乃得无咎故曰已事遄往无咎也夫刚往即柔
危若全以刚往即四不相纳故酌减损之与四合志
故曰酌损之也九二利贞征凶弗损益之者当损之
时虽以下奉上损刚益柔然损刚太极即剥道成焉
故九二利居其位守正而处即可以贞若进于柔即
凶故曰利贞征凶然知进必有凶故九二以中为志
不求损已而务增益故曰弗损益之也六三三人行
则损一人一人行则得其友者处损之时损之为义
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其道上行三人谓六三已上三阴也夫天地之道以
淳一相感男女之道以正一相配今六三应于上九
若往就上九即六四六五缘同类必随之俱行此拔
茅义也若六三独行即上九纳之无疑而得配友故
曰三人行即六三独损六三自行即得匹配此是致
一之道也六四损其疾使遄有喜无咎者疾谓相思
之疾也久而不相见必有勤望之忧故积忧成疾六
四以柔纳刚同志斯来即无复勤思之疾故使遄速
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乃有喜有喜乃无咎矣故曰使遄有喜无咎也六五
或益之十朋之龟弗克违元吉者处损之时以柔处
尊是能益损于已而用柔和则天下莫不归而益之
故曰或益之朋党也龟者决疑明鉴之物喻明智也
克能也六五以柔居尊是损己奉人纳贤自辅即贤
智必归各贡其能不违于五故曰不克违也群才既
至天与我民无不扶祐天人并助故获大吉故曰元
吉也先儒皆云十朋龟者一曰神二曰灵三曰摄四
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曰宝五曰文六曰筮七曰山八曰泽九曰水十曰火
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家者损
极反益象人能抑损其身而奉它人乃为物所益故
曰弗损益之损极而反受益即刚德遂长不忧于咎
用正而吉故曰无咎贞吉也既备斯德何往不利故
曰利有攸往也居上乘柔损极反益体本刚德为物
所归故曰得臣得臣者谓得臣子而辅君为政使天
下通而为一故曰无家无家者光宅天下不为私已
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以天下为一家故曰无家也
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益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
初九利用为大作元吉无咎
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象曰元吉无咎下不厚事也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
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象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
益利有攸往者益是增长之名饶裕为义也损卦损
下益上益卦损上益下者亦犹人君能自损己而惠
下人故宋衷云明君之德必须损己而利人则下尽
益矣君能以益物为意动而无有违者即斯而往何
所不利故曰利有攸往也利涉大川者能益于物则
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理绝难险故利涉大川也象曰风雷益者雷以发生
风能长育万物皆益故益之为义在雷风也君子以
见善则迁有过则改迁进移也改更惩也君子求益
莫过迁进企慕道德其有过恶改更惩戒不再为也
初九利用为大作元吉无咎者处益之初应巽之始
体刚干事能堪建大事之端以成王事者也然虽有
其才而得其时不居其位即时人不辅欲有兴作即
祸必生焉必须有大功以补其过即得无咎故曰元
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吉无咎元吉是有功之词大作谓兴作大事也六二
或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉者
以柔居中又应于巽处益而怀巽即物皆归焉故曰
或益之朋众也龟灵鉴也六二既怀谦冲即物自外
来朋灵献策群才响应故十朋之龟弗克违也然位
不当尊故永贞吉也处益如斯上下归德故王用此
时可以享献天帝即朋灵降福故曰王用享于帝吉
也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭者以
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阴居阳以刚健而求于益故曰益之不能行谦而用
刚壮求益即物所不与若以谦让责之理合诛讨若
以意测原本情志在救难即物皆恃之是用凶事而
得免咎故曰用凶事无咎也若乃求益不为私已志
在救难用壮不至刚暴斯乃适合时宜是有信实而
得中行此中行之道执圭以告于公救凶危之事故
曰有孚中行告公用圭也六四中行告公从利用为
依迁国者以柔处臣位居巽之初在上应下位虽不
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中用中而行故曰中行与君相近即是藩屏之臣以
此中行之道而告于公公必从之以此道依人而迁
国人无不顺明以中行之道而迁国人无不利矣故
曰利用为依迁国也九五有孚惠心勿问元吉有孚
惠我德者得位处尊为益之主兼张德义德义之本
莫盛乎信为益之大莫大于心因人所欲而已与人
有信有惠尽物之心益之盛矣既有斯德必获大吉
不假疑问德必昭彰故曰有孚惠心勿问元吉我既
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以信惠被于物则天下皆以信惠归我故有孚惠我
德也上九莫益之或击之立心勿恒凶者处益之极
益之甚也既已过盈即人之不与故曰莫益之也无
厌之求怨怒非一故曰或击之也勿无也益以过极
而更有求是立心无恒凶祸必至故曰立心勿恒凶
也
周易口诀义卷四
