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钦定四库全书
周易口诀义卷三 唐 史徵 撰
上经三
䷔
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
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初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
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六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
噬嗑亨利用狱者噬啮也嗑合也喻人口中有物则
隔人隔塞正法使正法不行如口中有物间啮而必
通刑去奸邪正法无碍故曰利用狱也象曰雷电噬
嗑雷动而威电照而明明动相合故曰噬嗑也先王
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以明罚敕法者敕整理也谓先王以明鉴之德刑罚
兼施整齐法度也初九履校灭趾无咎者屦犹履也
灭没也趾足也初九既居无位之地是受刑之人罪
之尚微者也若能于是时著械没其趾足而因惩戒尔
后改行修德故终身无咎故云小惩大戒此小人之
福也六二噬肤灭鼻无咎二为得位处中所刑者当
故曰噬肤灭鼻肤是柔脆之物喻伏罪之人然乘刚
用刑即刑人深矣噬过其分以至灭鼻虽复过深而
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所刑者当故曰无咎六三噬腊肉遇毒小吝无咎者
以阴处阳不正行刑罪人不伏怨生而不乘刚不失
顺道虽有小吝于义无咎故曰小吝无咎也噬喻刑
人腊喻不伏毒喻怨生九四噬乾胏得金矢利艰贞
吉者九四以阳失位不正行刑罪人不伏故曰噬乾
胏乾胏肉之乾者得金矢利艰贞吉金刚也矢直也
虽刑不伏物而能得其刚直也既刚且直又利艰固
不失其正可以获吉也六五噬乾肉得黄金贞厉无
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咎位既不正有所刑人人亦不伏犹如噬啮乾坚之
肉物所以难噬也得黄金贞厉无咎者黄中也金刚
也以其居中履刚得其刚正之道刚胜也位既不正
刑戮得当然则居贞以危亦免咎也上九何校灭耳
凶何担何也校枷锁也灭没也上九喻人积恶之极
不能惩改须至担何枷锁以没其耳将至诛灭之凶
故云恶积而不可掩罪大而不可解也
䷕
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贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
六二贲其须
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象曰贲其须与上兴也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
上九白贲无咎
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象曰白贲无咎上得志也
贲亨小利有攸往者贲饰也以刚柔交杂而相文饰
也象曰山下有火贲王廙云山下有火文明相照夫
山之为体层峰峻岭岩峦峭丽参差被日光照耀如
以彫饰而见文章贲之象也君子以明庶政无敢折
狱庶众也敢果也折断也君子以明鉴之德必须审
察为众庶之政无直果敢折断狱讼当审慎用刑也
初九贲其趾舍车而徒者趾足也处无位之地不尚
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华侈所饰在于足趾故曰贲其趾以其执志耿介不
乘不义之车而从有义徒步故曰舍车而徒也六二
贲其须须须也与三相近情意相得以下亲上犹如须
之附面修其所理随之兴动故小象云与上兴也九
三贲如濡如永贞吉者与二相得以饰以润故曰贲
如濡如也以其非应相亲永保其正物莫能犯故曰
永贞吉也六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾者四
应在初被三隔碍志唯犹豫或文或素故曰贲如皤
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如质素也既不得前进但鲜洁其马翰如徘徊以待
之矣故曰白马翰如也若非九三与己为寇难即与
初已为媾婚故曰匪寇婚媾也六五贲于丘园束帛
戋戋吝终吉者处得尊位为饰之主不尚华饰所贲
质素故其致饰如似丘园丘园所生草木质素而已
则不縻费国之盈盛乃束帛珍宝戋戋众多故曰贲
于丘园束帛戋戋若能俭而约侈费用得宜处约之
吝乃得终吉故曰吝终吉也上九白贲无咎者处饰
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之终终乃反素矣他人以色为饰而我以素为饰守
志任真得其夲性何咎之有哉
䷖
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
初六剥床以足蔑贞凶
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象曰剥床以足以灭下也
六二剥床以辨蔑贞凶
象曰剥床以辨未有与也
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
六四剥床以肤凶
象曰剥床以肤切近灾也
六五贯鱼以宫人宠无不利
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象曰以宫人宠终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
剥不利有攸往者剥落也以阴剥阳以小人损君子
是小人道长君子道消小人侵害君子故君子不利
有攸往象曰山附于地剥者山本高峻今附于地是剥
落之象也上以厚下安宅者宅人居者也剥之为体
自下而起为乾从初九而至剥也即是小人在下而
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起上侵于君子君子即可敦厚为德制伏下人各令
安其居也初六剥床以足蔑贞凶蔑削也床者人所
安之物也今剥道自下而起似侵剥床足人渐不安
处削除中正之道所以凶也六二剥床以辨蔑贞凶
是床梐之间床足之上分辨之处也剥之渐盛削不
已至于床梐之间分辨之处削去正道正道陵夷所
以凶也六三剥之无咎众皆剥阳唯六三与上九相
应是独亲狎于君子虽当剥时可以无咎也六四剥
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床以肤凶床既削尽以至人肤身体被其侵剥切近
于灾故为凶矣六五贯鱼以宫人宠无不利者独处
于尊为剥之主众阴皆归骈头相次如贯穿之鱼小
人得宠以消君子若接待众阴而似宫人在内未能
害于外政矣既不预政事故云无不利也上九硕果
不食君子得舆小人剥庐者处剥之上独处不落犹
硕果之不食若君子处于此位似车舆运载下人令
其获安故云君子得舆民所载也小人处此上位即
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侵削下人庐舍民何以安故曰小人不可用为君长
故曰小人剥庐终不可用也
䷗
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
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象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
初九不远复无祇悔元吉
象曰不远之复以修身也
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
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六四中行独复
象曰中行独复以从道也
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
象曰速复之凶反君道也
复亨者复是归本之名静默为义故老子云归根曰静是
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谓复命也阳气反复所以亨通故曰亨也出入无疾朋来无
咎者出则刚长入则阳复理会其时故无疾朋谓众阳以
阳气渐长众阳朋聚而来故无咎反复其道七日来复者
反之与复理会其宜故曰反复其道阳气灭绝之后不过
七日阳复生来故云七日来复利有攸往以阳气渐盛阴
柔乃消故利有所往象曰雷在地中复以静默为义雷本
动物今在地中静默之象先王以至日闭关商旅不行
后不省方者方事也先王于至之日闭塞视听不亲其事商旅
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不行道路在于君后亦不省察四方之事也初九不
远复无祇悔元吉祇大也最处复初初知福之机不
为迷远寻能求复归于善道故无大悔而终获大吉
也六二休复吉处复之时近初之阳是亲仁善邻既
亲贤德之行而获休美之吉六三频复厉无咎频蹙
之猊也六三去复已远虽胜上六之迷暗犹可频蹙
而复于危厉之中而得无咎也六四中行独复独应
于初即是弃恶归善处四阴之中独得善道故曰中
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行独复六五敦复无悔者敦厚也处尊位以敦厚之
德而能考成其行故无悔而已也上六迷复凶有灾
眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
者上为最处复后是迷暗而更求复也以迷求复去
善既远必致凶灾故曰迷复凶有灾眚用此迷暗之
人兴行师旅终有大败若用于其国内即反违君道
故曰用行师终有大败以其国君凶也纵使修身改
悔至于十年犹不能征进矣故曰至于十年不克征
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伤害曰灾妖祥曰眚
䷘
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
初九无妄往吉
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象曰无妄之往得志也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往
象曰不耕穫未富也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
象曰行人得牛邑人灾也
九四可贞无咎
象曰可贞无咎固有之也
九五无妄之疾勿药有喜
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象曰无妄之药不可试也
上九无妄行有眚无攸利
象曰无妄之行穷之灾也
䷙
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止
健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
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初九有厉利己
象曰有厉利己不犯灾也
九二舆说輹
象曰舆说輹中无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往
象曰利有攸往上合志也
六四童牛之牿元吉
象曰六四元吉有喜也
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六五豮豕之牙吉
象曰六五之吉有庆也
上九何天之衢亨
象曰何天之衢道大行也
大畜利贞者艮止于上乾刚前进不得通故曰大畜
也柔能制刚非正不可故曰利贞也不家食吉有大
畜之财常须养赡贤人使贤德食禄非食自家之食
也利涉大川者丰财养贤是合天之道应人之心故
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可济涉大川不惧沉溺也象曰天在山中大畜者艮
山上止乾阳不得通故曰大畜也君子以多识前言
往行以畜其德者君子识前代人言往哲之行使多
闻多见以畜积而为己德也初九有厉利己己止也
初欲前进遇四畜盛若进即有危厉若休已不进即
有所利故曰有厉利己九二舆说輹处畜之盛不可
前进进而不已则舆说輹败不可以行然九二有居
中之德不妄前进岂有过尤哉九三良马逐利艰贞
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曰闲舆卫利有攸往者夫大畜者先畜后通今处乾
之上畜道见通可以升进以上九有尚贤之德而不
拒于九三三可以乘其壮马驰骋而来故曰良马逐
途路近通而未全泰宜艰固而守贞正故曰利艰贞
曰闲舆卫者闲碍也卫护也虽日日见有人闲碍于
舆此则人之助已乃是防卫见护也何衢既通小为
阻碍故无妨攸往六四童牛之牿元吉童牛一岁之
牛其角如茧栗处艮之下是畜之首畜道将盛初既
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止而不进故六四可以童牛之角而止牿于初以柔
制刚以息强争非惟获其大吉而亦有喜庆也六五
豮豕之牙吉者豕牙横猾难制之物谓九二也九二
前进如豕之牙五处畜盛而能制之故豮制其牙使
不前能止强暴非惟获胜乃得吉庆故云有庆上九
何天之衢亨者处畜之极何须更畜途径大通无复
为碍衢者四达之路尔雅云四达谓之衢是也
䷚
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颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
初九舍尔灵龟观我朵颐凶
象曰观我朵颐亦不足贵也
六二颠颐拂经于丘颐征凶
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象曰六二征凶行失类也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
象曰十年勿用道大悖也
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎
象曰颠颐之吉上施光也
六五拂经居贞吉不可涉大川
象曰居贞之吉顺以从上也
上九由颐厉吉利涉大川
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象曰由颐厉吉大有庆也
颐贞吉者颐养也养正则吉故曰颐贞吉也观颐者
谓在下之人观其君上所养之人若所养之人贤良
即能助君行化也自求口实者谓其自养求其口中
之实物饮食不节患必生焉故荀爽云饮食失宜患
之所起是也象曰山下有雷颐者艮止于上雷动于
下犹人口动咀嚼饮食皆下动上止颐之象也君子
以慎言语节饮食者启发言语荣辱之阶不可不慎
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饮食过伤患之所起不得不节也初九舍尔灵龟观
我朵颐凶者灵龟谓神灵明兆之物喻己之明德朵
犹动嚼也喻贪婪躁求食禄之人当养贤之初不能
修德待用而贪羡它人躁欲求之如舍己明德贪窃
躁求所以凶也六二颠颐拂经于丘颐征凶者颠倒
也谓倒下养初也拂违也经犹义也丘所履之常凡
颐养之道只合以下养上今既倒下养初即是违于
经义所履之常以此而养所行必凶故曰颐征凶也
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六三拂颐贞凶十年勿用无攸利者颐养之体贵于
守正今六三以阴居阳是纳上以謟媚也既为謟行
违养之道是正之凶矣虽复十年犹未可见用故无
施而利故曰无攸利也六四颠颐吉虎视耽耽其欲
逐逐无咎者耽耽威肃也逐逐敦实也以上养下所
养贤人故曰颠颐吉也亲德养贤也不可以慢必须
威而不猛如虎之视近志远虽不怒而有威又须寡
欲少求情志逐逐修此二德是颐养之美故无咎也
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六五拂经居贞吉不可涉大川者以阴居阳而位不
正是违经义若居之能守贞正即吉以不正之身而处
尊位故不利涉大川也上九由颐厉吉利涉大川者
四阴皆宗归上莫不由上九而养之故曰由颐也为
众阴之主又非其尊位不可以慢故严厉乃得吉故
曰厉吉为众之主既能严正即物不敢违故利涉大
川也
䷛
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大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
初六藉用白茅无咎
象曰藉用白茅柔在下也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
象曰老夫女妻过以相与也
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九三栋桡凶
象曰栋桡之凶不可以有辅也
九四栋隆吉有它吝
象曰栋隆之吉不挠乎下也
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
上六过涉灭顶凶无咎
象曰过涉之凶不可咎也
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大过者谓过越也衰乱之世德大之人过越常分以
拯患难故曰大过也栋桡者栋谓屋栋也桡弱也曲
也衰乱之世始终皆弱也利有攸往亨者谓德大之
人挺身救难维持叔世往必亨通象曰泽灭木大过
者灭没也泽水也如水泛溢以至没木亦如小人过
越常分也君子以独立不惧遁世无闷者此论国之
大柄故先儒于此不敢梗槩而言也谓君子欲有救
难之心卓尔独立无所忧惧不然逃遁避世而心无
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忧闷也初六藉用白茅无咎者以柔处下苟能恭肃
不怠而用洁白之茅置羞于地谨慎如此虽遇大过
之难而亦无咎也九二枯杨生稊老夫得其女妻无
不利者以阳处阴是拯难之人又无偏应而无私党
犹如枯槁之杨更生稊穗所益久也衰老之夫得其
少妻可有后嗣也救难既多所济弘广故无所不利
也九三栋桡凶者以阳处阳不能拯救危难又应于
上有偏系之心故栋折榱崩而致凶也九四栋隆吉
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有它吝者以阳处阴犹有救难之心故栋得隆起也
独应于初心不弘广救难褊狭故有它吝九五枯杨
生华老妇得其士夫无咎无誉者以阳居阳不能拯
救衰难以其居尊未即桡弱犹如枯槁之杨虽复生
华寻见衰落亦犹衰老之妇而得少壮之夫即不能
有益也以其处得尊位才得免咎而已既不能拯救
于人故无声誉之美故曰无咎无誉也上六过涉灭
顶凶无咎者处大过之极是救难过甚遂灭顶也为
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救时之苦身至丧亡深可哀而嗟之又何有咎也
䷜
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
初六习坎入于坎窞凶
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象曰习坎入坎失道凶也
九二坎有险求小得
象曰求小得未出中也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
象曰来之坎坎终无功也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
象曰樽酒簋贰刚柔际也
九五坎不盈祗既平无咎
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象曰坎不盈中未大也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
象曰上六失道凶三岁也
习坎者习为便习也坎险陷也夫险难之事非经便
习不可以行故加习坎之字有孚维心亨者维于险
难之中而有刚中之质故其孚信维系于心所以通
也行有尚者内心刚正信实不失以此而行人所尊
尚也象曰水荐至习坎者荐因仍也雨水因仍相荐
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而至故重险君子以常德行习教事者王君云至险
未夷教不可废维处险难之中以恒常德行习修政
教之事故庄氏云虽处急难之时道教岂可忘哉是
也初六习坎入于坎窞凶者习坎犹其始习险事窞
坎底也处坎之㡳无人救援失道而穷所以凶也九
二坎有险求小得者实德无应犹处险中故曰坎有
险也与初三相近缘初三阴柔皆是小人不足以为
大援故只可求小得也六三来之坎坎险且枕入于
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坎窞勿用者位既不正又居两坎之间来之与往皆
入于坎故曰来之坎坎也枕者不安之猊出即无应
居又不安故曰险且枕也往来皆危入于坎底故曰
入于坎窞也失位无应虽复往来徒劳而已故曰勿
用也六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎者以柔
得位上奉于君君臣相亲时明信显著虽复一樽之
酒二簋之食而用瓦缶为此俭约进献于牖明德惟
馨故终无咎也九五坎不盈祗既平无咎者独陷难
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中而无救助是无匡弼之臣故曰坎不盈也身处尊
位不可安然必须释难济时使天下安平乃得无咎
故书云其尔万方有罪在予一人是也上六系用徽
纆寘于丛棘三岁不得凶者徽纆犹墨索也上六处
险之极即是犯于严法之人遂乃以徽墨之绳而系
縳之置于丛棘之中令其思过矣虞氏云以置九棘
取改过自新故曰系用徽纆寘于丛棘也若置之九
棘之中而不能改过自新必致罪咎故曰三岁不得
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凶也
䷝
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
初九履错然敬之无咎
象曰履错之敬以辟咎也
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六二黄离元吉
象曰黄离元吉得中道也
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
象曰日昃之离何可久也
九四突如其来如焚如死如弃如
象曰突如其来如无所容也
六五出涕沱若戚嗟若吉
象曰六五之吉离王公也
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上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
象曰王用出征以正邦也
离利贞亨者离丽也柔著于中正柔而处中恐陷邪
謟邪謟则不获亨通故须利贞正后乃得通故利贞
亨丽犹著也如出著于物也畜牝牛吉者畜养也牛
者外强内顺然离之为体故不可养刚猛之物则可
畜养牝牛牛者顺从之物而又牝焉象曰明两作离
者上下重明相照故云明两作离也故东宫有重明
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门欲令太子续于明也大人以继明照于四方者继
明犹缉熙之义初九履错然敬之无咎者履而错然
谓不安之猊也初九处无位之地心常不安常虑危
害若能恭敬为本以避于害即得无咎故曰敬之无
咎也六二黄离元吉者黄中色也离文明也得黄中
之色而又处文明故复大吉也九三日昃之离不鼓
缶而歌则大耋之嗟凶者处下卦之上如日昃之离
喻人中年以上可委政于人求已之乐鼓缶而歌乐
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天知命而已若不知天命独亲执政事至于耋老嗟
怨无益所以凶也九四突如其来如焚如死如弃如者
三处下离已没之际四为上离始出之初突如始出
忽然而来故曰突如其来如欲进炎而焚于君故曰焚如
以臣害君命必不全故曰死如也违于臣节众之所
弃故曰弃如也六五出涕沱若戚嗟若吉者阴居阳
位不胜所履四为逆首欲来害己若其出涕沱忧戚
嗟如此戒惧为众所助乃得吉也上九王用出征有
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嘉折首获匪其丑无咎者处离之极离道已盛则须
除其非类以去民害故王用出征伐必有嘉美之功
折断罪人之首获得非类者始可免咎以处穷极之
地当须去民之害乃得无咎故曰获匪其丑无咎也
丑类也
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周易口诀义卷三
