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钦定四库全书
周易口诀义卷二 唐 史徵 撰
上经二
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履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
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初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
九四履虎尾愬愬终吉
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象曰愬愬终吉志行也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
履虎尾不咥人亨者履礼也践也故先儒云统之于
心曰体践而行之曰履夫礼尚卑谦今六三以柔乘
刚违谦越礼如履践虎尾言其危惧之甚也不咥人
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亨者咥啮也虽复履践虎尾以其悦奉于刚正之德
所以不被咥啮而得亨通也象曰上天下泽履君子
以辨上下定民志者天尊泽卑各得其序故曰履礼
之象也君子以分辨上下君臣有礼正定人民志意
使尊卑有别也初九素履往无咎者礼贵俭约今初
九处履之初不尚华饰以质素为用既行其礼以素
可以往而无咎矣九二履道坦坦幽人贞吉者坦坦
平易之猊九二阳居阴而用卑巽往之于应途路平
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坦无所险厄故曰履道坦坦也在内履中谦巽以行
不以处内为屈居外为荣是幽隐之人而不失贞正
之道故曰幽人贞吉也六三眇能视跛能履履虎尾
咥人凶武人为于大君者以阴居阳不行谦巽之道
犹如眇目之人所视不明也跛足之人所行不能远
也既无谦巽之行则为物害犹如履践虎尾必见咥
啮所以凶也以微劣之躯而欲行其刚武为于大君
是凶顽之甚故曰武人为于大君也九四履虎尾愬
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愬终吉者子夏传愬愬恐惧之猊也九四逼近至尊
心之忧惧若蹈虎尾而愬愬恐惧故书云若蹈虎尾
涉于春冰是也以阳居阴用之谦巽上奉于君故终
吉也九五夬履贞厉者夬决也为履之主裁之以义
正之以礼故以刚决贞故曰夬履贞厉也然以阳居
尊满之道矣礼尚谦虚而以盈满为用是危厉者也
上九视履考祥其旋元吉者考是察也祥谓祯祥也
旋反也上九处履之极能察祸福祯祥也又能视其
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所履践之德行不为骄怠而能旋反行礼以应尊卑
施惠向下故获大吉也
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泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
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左右民
初九拔茅茹以其汇征吉
象曰拔茅征吉志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
象曰无往不复天地际也
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六四翩翩不富以其邻不戒以孚
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
泰小往大来吉亨者泰是通泰之名以天地交感万
物长育故名泰也阴气消故曰小往阳气长故曰大
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来以天地通泰君子道长小人道消以此吉而亨通
矣故曰吉亨也象曰天地交泰者天气降下地气腾
上上下交感万物资育故是通泰之象也后以财成
天地之道辅相天地之宜以左右民者后君财裁也
剪也道不失其宜即是春生秋杀各有宜也相助也
谓助天地所宜之物五土所生各以其时也左右者
助也谓左右群臣助君之化也裁成天地发育所生
之宜欲明通泰之时助天地之化非南面之君不可
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以施其化成天地之功也初九拔茅茹以其汇征吉
茹相牵引之猊也夫通泰之道天气下降地气上腾
三阳皆欲上升初为三阳之首若行则众类从之犹
似拔其茅根以相连茹以其三阳之类阴不敢拒所
以征进而获吉矣九二包荒用冯河不遐遗朋亡得
尚于中行者包含也荒秽也冯河是无舟渡水冯陵
于河此顽愚之人也言九二以刚取中心又通泰即
物无不纳虽复荒秽之物顽愚之人悉皆包含不计
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遐远无所弃遗故曰包荒用冯河不遐遗也心既弘
大无偏无党即不私于朋友天下皆悉纳之故曰朋
亡也亡无也谓无私于朋友得尚乎中行者尚配也
中行君也此九二既备众德无物不纳即可以配于
君位下治天下也九三无平不陂无往不复艰贞无
咎勿恤其孚于食有福者陂险陷也复反也九三处
天地之际当通泰之时天气降下地气腾上今泰道
将极否道却至即天气上升地气下复犹似平路必
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致崩陷如暂往必有反复故曰无平不陂无往不复
也时既变革必致危殆当须艰固其志守正不回乃
得无咎故曰艰贞无咎众皆同志已去即从故不须
忧恤而同其信故曰勿恤其孚诚信既施德泽归矣
自获福庆故曰于食有福六四翩翩不富以其邻不
戒以孚者翩翩者飞动之猊也六四处坤之首众阴
皆随之故六四翩翩飞动归于下故曰翩翩泰道既
极坤复其体众皆志愿同归于下六四若行五之与
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上皆相随从故六五上六不待六四与之财相诱故
曰不富以其邻也邻皆愿下而不待赒赡众愿同行
故不假戒告而自孚信故曰不戒以孚也六五帝乙
归妹以祉元吉归妹犹言嫁妹也以五贵位降德就
二犹似帝王嫁妹于二故曰帝乙归妹也处通泰之
时天地交好以帝王之妹降于庶人得配匹之宜尽
通泰之道故获祉福而得大吉也故曰以祉元吉祉
福也上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝者隍城
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堑也处通泰之时上下相扶君臣和顺犹似当初以
土相培而就其城今泰道已极否道至即是城之崩
倒却至于堑故曰城复于隍也否道既至教令不行
故不烦用师假使归其已邑告戒令命亦皆不从是
正之贱矣故曰勿用师自邑告命贞吝也
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否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
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而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
六三包羞
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象曰包羞位不当也
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
否之匪人不利君子贞者否以上下不交君臣不孚
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故为闭塞之义也当否塞之时小人道长非是君子
德通之时故曰匪人也小人侵陵君子邪道乃兴故
不利君子而为正故曰不利君子贞也象曰天地不
交否者天气上地气下二气不相交通故曰否闭之
象也君子以俭德避难不可荣以禄者言君子当否
闭之时不可处宠求安故以节俭为德避于小人之
难不可荣其身食以禄也初六拔茅茹以其汇贞吉
亨者夫柔之为道必依于刚弱之为道必亲于强故
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独处须托之以君子今初六体既柔劣不事干进但
以众类亲比于上既不往謟守正应上所以获正之
吉也六二包承小人吉大人否亨者六二以柔顺之
质但施包纳承顺于君故曰包承也处否闭之时是
小人道长故小人获吉大人当否闭之时虽复小人
为乱但防之以道遏绝小人所以获亨通也故曰大
人否亨也六三包羞者盖耻辱也六三以謟媚之身
而为小人之行所为之事皆包羞耻故也九四有命
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无咎畴离祉者夫君子亲于小人则有耻累至焉今
九四若有招命于初是亲于小人祸咎必至只为初
六修正不敢为謟故九四命之则无咎故曰有命无
咎既有招命初六初六必当受福故曰畴离祉也畴
初也谓初六离著也祉福也谓九四命之因此招命
得其福也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑者
休美也处否闭之时而居尊位以休美之德悦谕小
人使小人不妄为非故曰休否也有斯美德悦服小
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人若非大德之人拯世之君即不能获吉故曰大人
吉也以小人道长之时恐有危乱及身故丁宁戒惧
虑其灭亡再言之者忧惧之甚故云其亡其亡也既
虑危乱故必系于苞桑之固矣苞本也桑者根多固
有牢固之义故曰系苞桑也上九倾否先否后喜者
处否之极泰道将至故倾弃其否以至通泰故曰倾
否先塞后通故后有喜庆故曰先否后喜也
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同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
象曰天与火同人君子以类族辨物
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
六二同人于宗吝
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象曰同人于宗吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
上九同人于郊无悔
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象曰同人于郊志未得也
同人于野亨者同人者谓和同于人故曰同人也既
与人同若不广远即不能弘博矣野者旷野之所喻
其与人相同必须广远无所不通故曰同人于野亨
也利涉大川利君子贞者既与人同不忧患难虽大
川亦能济涉故曰利涉大川也与人和同若不以正
则是同于邪妄之道故曰君子相同利以为正利君
子贞象曰天与火同人者天体高火炎上即火势上
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逼以同于天喻己之同于人也君子以类族辨物者
族聚也辨分也物事也君子以类而聚君子小人如
有所同又须分辨事物各处其道也初九同人于门
无咎者初九志既弘广不拒于物出门与人同即无
人与之为咎也六二同人于宗吝者六二专志在五
所与人同其意𥚹狭是鄙吝之道也九三伏戎于莽
升其高陵三岁不兴者与二相近而欲亲二故盗憎
其主恶于五所以潜隐兵戎于草莽之中将以袭五
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故曰伏戎于莽也时升高陵以望前敌故曰升其高
陵以九三之臣而欲拒九五之君势不可敌也纵三
年亦不能兴起兵众以侵害于君故曰三岁不兴也
九四乘其墉弗克攻吉者三处下卦之极似乘墉墙
而不能克敌矣困罢乃反以改过修其德乃获吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇者九五所应
在二隔于三四不得其应合乃悲泣也三四是臣而
五是君以臣拒君力不可敌后乃与二相遇故后笑
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不能以服物而以兴举师旅乃克以明失同人之德
也上九同人于郊无悔者独处于外与人和同在于
郊境之外也内无其应无所陵竞未得和同之志但
无悔而已
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大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
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象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
九四匪其彭无咎
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象曰匪其彭无咎明辨晰也
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
大有元亨者柔处尊位不拒于物群阳并应大为所
有故称大有故老子云江海所以能为百谷王者以
其善下也元亨者能包容万物则大得亨通也象曰
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火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命者火是
日如日在天上无所不照无远不烛是大有之象也
君子当须遏匿人之过恶称扬人之德善又须顺天
之道休美万物之性命是好生恶杀之义也初九无
交害匪咎艰则无咎者处大有之初不能履中谦柔
必至骄盈陵物故戒之即日虽无交切之害后必将
至若欲免其凶咎当须艰固不盈即得无咎也九二
大车以载有攸往无咎者以刚居中而应于五为君
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委任即是持正之臣任重专权犹如大车所载非少
体既刚强不惧倾败谓车材强壮以斯而往何咎之
有故曰大车以载有攸往无咎也九三公用亨于天
子小人弗克者公谓臣之贵极也九三以刚健盛极
权臣之象也若以贤良处之即得亨于天子助化之
道也若以小人处之祸害立至故曰小人弗克也九
四匪其彭无咎者彭旁也谓去三之旁而从于君也
九四逼近九三三是权臣威权之盛所以九四欲舍
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九五而从九三舍君事臣违于常理若能弃三旁而
归于五即得无咎也六五厥孚交如威如吉者以柔
处尊志又弘大体柔即和顺于物居中即所纳不遗
群贤悉归信接于下故不言之化而教自行不令之
威而人皆服自然获吉何难何防任之得人故易而
无备矣上九自天祐之吉无不利者居大有之时而
不履位尚贤也馀皆乘刚而上九独乘柔顺思顺也
五有信德而亲比焉是履信也有此三德故从天以
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下皆祐助之而得其吉无所不利也
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谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
初六谦谦君子用涉大川吉
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象曰谦谦君子卑以自牧也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
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象曰利用侵伐征不服也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
谦亨者谦是屈己先人以自卑巽为用如是何往而
不亨也君子有终者小人行谦多不能久惟有君子
尽能保终也象曰地中有山谦者九家易义曰山至
高地至卑以高下卑故云谦也所以言地中者以明
多之与少俱行其谦也君子以裒多益寡称物平施
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者裒聚也寡少也谓人资财此多者行谦即物益裒
聚故曰裒多也比寡少行谦即物渐增益故曰益寡
也称量事物随其多少均平而施给故曰称物平施
也初六谦谦君子用涉大川吉者处谦更在下则是
卑退之甚也故曰谦谦也君子以谦自牧守谦不失
用济大难物无见害故曰用涉大川吉牧养也六二
鸣谦贞吉者鸣者声名闻之谓也处谦之时位居中
正即谦之声闻于外境是正而获吉故曰鸣谦贞吉
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九三劳谦君子有终吉者九三以刚阳之质为一卦
之主上即承奉于君下又抚绥万人劳勤于谦以君
子处之能保其终而获吉六四无不利撝谦者六四
上近至尊下近权臣处是时不可违于谦巽故三之
于五有事指撝无不从顺不敢违于法则故曰无不
利撝谦也六五不富以其邻利用侵伐无不利者六
五为谦之君教化大行下既行谦人自富贵故不假
以财物赒赡于邻故曰不富以其邻身既谦卑不妄
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加讨伐若有骄逆不行此道者故用诛伐故云利用
侵伐无不利张氏云葛伯仇饷汤往伐之是也上六
鸣谦利用行师征邑国者不预内政于谦不实惟有
虚声外扬而已故曰鸣谦也有所兴为其功未得但
可征旁邑国骄逆之人故曰利用行师征邑国也
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豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如
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之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而
四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时
义大矣哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
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象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
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象曰冥豫在上何可长也
䷐
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
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六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
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上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
䷑
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
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初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
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六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可则也
蛊元亨利涉大川蛊事也谓创制立法有为之事也
教化必大通故曰元亨也立法施令大行故曰利涉
大川也先甲三日后甲三日者甲创制之始故创令
立法先三日恐人未晓殷勤告示云后甲三日如此
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再三丁宁宣布此后犯者必诛使民无怨乃得无咎
也象曰山下有风蛊者先儒云蛊惑也按春秋女惑
男风落山谓之蛊既有惑乱当以教事制之非是蛊
训为事亦犹风行山下惑乱万物奸在人间惑乱众
庶故以教法齐之也君子以振民育德者君子以振
济人民象风之散布育养其德象山之安静也初六
干父之蛊有子考无咎厉终吉者考是父妣是母此
即先儒通称也初六处事之初即能干成父事故曰
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干父之蛊也子能干了家事父又何忧父能无虑故
曰有子考无咎也治家之初恐有危厉而能干济家
事克终父命故曰厉终吉也九二干母之蛊不可贞
者以阳居阴而又处中女人以内为本故曰干母之
蛊也女人之性情多狠戾故不可全为正故云不可
贞九三干父之蛊小有悔无大咎者以阳居阳处一
家之刚正能干济父事故曰干父之蛊为无其应即
不可以行故小有悔吝能堪家事即终无大咎矣六
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四裕父之蛊往见吝者裕宽也以阴得位宽猛得宜
即是能容裕父之蛊也亦是无应而行人所不亲故
曰往见吝也六五干父之蛊用誉者干事得至尊位
是能干办父事承先之德故有美誉于外孝经云立
身行道扬名于后世以显父母是也上九不事王侯
高尚其事者最处事上是能高尚其名不羁其身但
可清虚守道不事君侯众多敬仰故曰高尚其事也
䷒
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临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
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六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
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临元亨利贞者临大也以阳气方长万物皆盛亦犹
王者盛大之德威临于下故称临也凡物盛之时能
备四德故曰元亨利贞也至于八月有凶者夫盛极
必衰自然常理临为盛大之卦故以垂戒之言凶者
临卦是建丑之月卦阳气方长至及八月即四阴已
长四阳却退小人道长君子道消也故曰八月有凶
也象曰泽上有地临者是以大临小以高临下之义
也君子以教思无穷容保民无疆者凡为君长以临
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当须教化思念无有穷已又须含容保爱民人人即
归德边境不计远迩也初九咸临贞吉者咸感也以
阳感应于阴相感而临志行其正故曰贞吉也九二
咸临吉无不利者以阳应阴相感而临也二是刚阳
五是柔阴若全顺于五则刚德全损全与相违又失
感应之道必须量时进退如君臣献可替否之义故
得吉无不利六三甘临无攸利既忧之无咎者以阴
居阳即是越阴柔之道小人之行也甘谓言辞甘美
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邪佞不正之名也六三以邪謟之行以临于物患必
生焉故无施而利故曰甘临无攸利若能恒忧其危
改过自新乃得无咎故曰既忧之无咎也六四至临
无咎者以阴应阳不惧刚长以至极之善而应临于
初乃得无咎也六五知临大君之宜吉者以柔处尊
纳刚以礼不以威武是用而知临于物如似大君之
宜所以获吉也上六敦临吉无咎者敦厚也处坤之
极即是敦厚以为临也处于上体志在尊贤故获吉
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也
䷓
观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
象曰风行地上观先王以省方观民设教
初六童观小人无咎君子吝
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象曰初六童观小人道也
六二窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
六四观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也
九五观我生君子无咎
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象曰观我生观民也
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
观盥而不荐者观谓王者道德民所观看也盥谓瓶
罍灌洗之器物也荐谓笾豆陈荐之属也今所观王
者施瓶盥之礼为民祈福还威仪严敬否故不观陈
荐之物也有孚颙若者孚信也颙是严整之猊谓君
子行礼洁信立诚端敬颙然若鬼神在则下观其德
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民顺其化故诗云颙颙卬卬如圭如璋君德之义也
象曰风行地上观者风如王者风教行于地上人所
观也先王省方观民设教者先王以省视万方观看
民俗施设教化故郑众云从俗所为顺民之教故君
子治人不求变俗是也如封太公于齐五月报政为
简其君臣礼从俗不同伯禽于鲁变其俗易其礼三
年报政也初六童观小人无咎君子吝者观之为体
下贱上贵也最处于下而不近朝廷之美所观𥚹狭
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如童稚之见故云童观也大观之时若如是乃小人
之见才得无咎君子居之深可鄙吝也六二窥观利
女贞者居内处中所见非大犹窥窃而观望此乃利
女之正非丈夫之正处大观之时而为窥窃观看诚
可丑也六三观我生进退者生犹道也六三处下卦
之上是可进之时居上卦之下又是可退之地处此
之时可以观风相几而不失其道也六四观国之光
利用宾于王者处近君之尊故可观国之光华矣习
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国家之礼仪故可利为王宾也九五观我生君子无
咎者居得尊位为观之主四海之内皆由我化我化
若善天下习君子之风我化不善天下有小人之俗
故我观之道有君子之风著又何有咎也上六观其生
君子无咎者观其生则是为人所观者也最上处极
为天下所观于已之道若能自戒慎高尚其事著君
子之风故得无咎王传云独处异地不易执持此明
上九但卓立其身异于尘俗何咎之有故论语云君
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子之过如日月之食过也人皆见之更也人皆仰之
周易口诀义卷二
