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钦定四库全书 经部五
春秋宗朱辨义 春秋类
提要
等谨案春秋宗朱辨义十二卷
国朝张自超撰自超字彝叹高淳人康熙癸未
进士是书大意本朱子据事直书之旨不为
𨼆深阻晦之说惟就经文前后参观以求其
义不可知者则阙之篇首总论二十条颇得
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比事属词之旨其中如单伯逆王姬则从王
氏之说以为鲁之大夫于秦获晋侯辨所以
不书名之故于宋师败绩辨所以不书公之
故于宋司马华孙来盟辨胡傅义不系乎名
之说于盟宋罪赵武之致弱于楚公子比公
子弃疾弑立书法见春秋微显之义于齐杀
高厚谓非悦晋于定公八年从祀先公以为
昭祔成庙定公所祀之高曾祖祢仍是文宣
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成襄皆确有所见而于卫人立晋一条尤得
春秋深意虽以宗朱为名而参求经傅务扫
宋以来穿凿附会之说实出自心得者为多
后方苞作春秋经解多取材于此书近时解
春秋者焦袁熹春秋阙如编以外此亦善本
矣乾隆四十四年正月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官 陆 费 墀
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春秋宗朱辨义总论
经旨先儒讲解切当不可易者不再𤼵明其前人不
合之说后人已有辨者不再辨或虽不合而于大义
无关者亦不置论凡所辨论必反覆前后所书比事
以求其可通又合诸儒之说参互斟酌去其非者存
其是者未敢以臆断也其于朱子则已言者引其言
未言者推其意閒有非朱子之意或朱子曾言之而
鄙见微有不然者亦未敢阿私而曲殉之也总𤼵大
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义列于卷首
孙明复以为春秋有贬无褒朱子曰如晋士丐伐齐闻
丧而还分明是褒之夫王政不行而诸侯放恣专会盟
擅侵伐其事原无可褒至如葵丘之会召陵之师践土
之盟尊周攘楚圣人取之者则固以寓褒于贬也而其
他彼善于此之事其辞若许之而其意若有憾者则又
以寓贬于褒也朱子曰春秋贵仁义而贱功利贵王道
而贱伯功又曰春秋明王法而亦不废五伯之功通乎
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此则褒贬可知矣其寓褒于贬寓贬于褒之义可知矣
盖圣人非有意以为褒贬据其事直书之其事是则其
辞若褒其事非则其辞若贬其事是之中有非非之中
有是则其辞若以褒为贬若以贬为褒也
孟子曰王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作春秋之
作非以存王迹以著王迹之所以熄而诗之所以亡也
会盟侵伐诸侯自专而王不能禁弑君篡国而王不能
讨继世而上不禀命又擅废立之大夫世家而国无命
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卿又专杀之王世子出会天王下劳而不知其非朝伯
主不朝天王而相沿以为故名为攘楚而实则争伯名
为请王命而实则役王臣不特戎狄四侵吴楚强横以
为大乱之世也而内诸侯之无王伯主之无王亦已甚
矣夫子笔削鲁史直书于册而罪之大小俱著故孟子
曰春秋天子之事也
春秋有书事在此而示义在彼者有书事在前而示义
在后书事在后而示义在前者有以不书示义者有以
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叠书示义者有烦文以示义者有省文以示义者有閒
文以示义者有微文以示义者有义系乎人而其事不
必详者有义系乎事而其人不必详者有书其事同文
而义在各著其是非者有书其人同事而义在分别其
善恶者有书一事而具数义者有书数事而明一义者
盖是非以笔削而见褒贬以是非而见比事属辞春秋
之教固无待于钩深而索𨼆也
诸侯侵伐鲁君大夫不与者文公以前侵则僖二十八
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年晋侯侵曹一举爵伐则𨼆四年宋公陈侯蔡人卫人
伐郑僖十年齐侯许男伐北戎十八年宋公曹伯卫人
邾人伐齐二十二年宋公卫侯许男滕子伐郑二十三
年齐侯伐宋二十八年晋侯伐卫六举爵而已其他称
人而诸侯大夫不详者盖礼乐征伐自诸侯出虽大夫
将而皆诸侯之事不必名大夫不必举诸侯之爵而义
自见文公以后礼乐征伐自大夫出故详大夫之名以
见义非大夫将者则举诸侯之爵以别之其有不必详
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者亦从略书人故前则书人者十之七八后则书人者
十之二三此春秋之大义也诸儒于前之书人者槩以
为贬至于事有差善而不可以通者则又以为将卑师
少其于后之称名称帅师者槩以为无贬至于事有极
恶而不可以通者则又以为不待贬绝而恶自见是非
予夺遂至失实朱子曰夫子作春秋当时之事实写在
此人见者自有所畏惧若云去其爵予其爵赏其功罚
其罪却是谬也
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春秋纪事之书也而义即在乎事之中苟考于事不得
其实则索其义有不可以强通者矣诸儒于事则全信
左氏于事之合礼不合礼者则衷三礼以断之夫周礼
之旧当孟子之时诸侯恶其害己而去之其详已不可
得闻而况汉儒杂集之书其可尽据以论春秋哉左氏
之浮夸其不可全信抑又明矣故春秋有不可卒解者
不当以三傅同文古礼可徵而竟不一阙疑也诸儒惟
坐不肯阙疑故信左氏者取诸左氏不信左氏者则又
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撰以己意考證三礼者则以三礼之成言断春秋之已
事而不知汉儒附春秋及三傅之说以为礼者正多也
朱子解经于文之难通者则曰疑误疑衍疑有阙文于
义之不可以卒合者则曰未详于两说之可通者则曰
未知孰是于礼之无可徵信者则曰不可考夫以朱子
之博于学而精于理其解经之虚公严谨且如此何说
春秋者谩自以为能观其大而会其通一句一字无漏
义耶窃恐误文不特郭公阙文不特夏五疑义不特桓
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之十三年不书王及两阙秋冬而已也
诸儒以春秋称字为褒内如季子来归外如宋子哀来
奔称字之髅皆以为褒其贤也顾于析邑归仇之纪季
则贤之而于因乱复国之许叔则又罪之于蔡季归国
则贤之而于萧叔朝公则又罪之于高子来盟则贤之
而于仲孙省难则又罪之至于华孙来盟义不可通则
又以为义不系乎名说终不得而定朱子曰如王人子
𥤮救卫自是卫当救当时有个子𥤮夫子因存他名字
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如何却道王人本不书字缘其救卫故书字推此则知
爵氏名字因乎旧史非以寓褒贬也
十二公即位不即位文定以为上既不禀命于天王内
又不承国于先君则不书即位𨼆庄闵僖是也而于桓
宣不可以通则以为如其即位之意以著其无𨼆先君
之心又于定公不可以通则遂无说非也朱子曰书即
位者是行即位之礼继故不书即位者是不行即位之
礼若桓之书即位是桓自正其即位之礼于是而十二
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公之书即位不书即位可以通矣
三傅言侵伐各不同李氏驳之极是文定以为声罪致
讨曰伐潜师掠境曰侵亦未尽当也天子讨而不伐诸
侯伐而不讨以讨为伐固为不可而所云声其罪者亦
非受伐之国果有可伐之罪而伐人国者欲加其罪不
患无辞耳盖伐云者执言而来陈兵于境必服而后去
之不服则战不战则守守之固则围之守之不固则入
之故春秋书伐之后则有或战或围或入之事而书侵
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无之无所执以为言入其境而即去志不在于服之不
及其战何用其守不暇于围何至于入哉乃文定以为
潜师则又不然也晋定会王臣合十八国有事于楚而
召陵书侵非潜师可知矣文定于左氏言伐而经书侵
左氏言侵而经书伐者谓为圣人笔削褒贬所系是盖
以书侵为不予其伐而侵为贬辞也然则易称利用侵
伐则侵与伐皆用师之名而皇矣之称文王曰侵阮徂
共武王誓师亦曰侵于之疆司马九伐之法有负固不
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服则侵之则侵非不善之辞又如鲁受伐则书伐受侵
则书侵鲁伐人则书伐侵人则书侵鲁史据事之实夫
子仍史之文初何系乎褒贬哉
春秋会盟隐桓之时散乱无属齐桓兴而始听命于伯
主桓卒又将散乱而摄于晋文至晋世主夏盟而诸侯
之私会私盟不行者几及百年晋伯渐衰而春秋之终
其散乱与春秋之始不异矣以名言之则离与参为私
同为公也以事言之则事之公者为公事之私者为私
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也以义言之则合乎义者为公不合乎义者为私也其
有见于傅而经不书者或于大故无关或又烦而可省
诸儒以为恶而削之讳而削之皆非也
诸儒以为春秋于内大恶则讳之夫内之大恶讳弑书
薨圣人之不得已也而且以不地著之桓宣翚遂庆父
之为贼文姜哀姜之与弑则终不得而讳也其他孰有
大于国母宣淫之丑乎孰有大于朝齐朝晋朝楚之辱
乎孰有大于郊禘蒐阅之僭礼易许田不视朔之变制
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逆祀而跻僖公渎伦而娶同姓乎孰有大于刺公子买
公子偃之无罪乎孰有大于丘甲之虐用民力田赋之
厚敛民财乎则备书于册矣而又何讳哉盖圣人据鲁
史以作春秋其会盟侵伐弑君杀大夫则统天下诸侯
以示义至于朝聘卒葬祭祀昏姻立宫城邑一切兴作
之类则皆以鲁事示义事系乎一国而义关乎天下圣
人原无所顾忌于鲁诸儒但以灭国书取朝聘书如出
奔书逊谓皆讳之而不知婉其文而不没其事其实不
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得谓之讳也诸儒又以会盟侵伐之不目公及大夫者
为讳然即不目公及大夫而其属辞曰及曰会即明知
其非公即大夫矣何为讳耶诸儒又据左氏事实之详
而经有不书者为讳即其事洵有之而于义无害又无
关于国于天下之故或旧史不书或夫子削之可以无
书而不书非以讳为义也至于左氏讳尊讳亲讳贤之
说抑又不然盖当春秋凌替僭乱之世圣人之道先王
之法无有存者圣人正以恶夫礼乐变为干戈仁义泯
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于功利诸侯强而荆蛮横小侯灭而大族兴篡弑叛乱
接迹于世而作春秋以著其变乱之实使义取乎讳之
则春秋亦可以不作矣朱子曰春秋直载当时之事又
曰据鲁史以书其事然则何有于讳哉
诸儒以书公子不书公子书氏不书氏为褒贬然考于
春秋内惟公子翚前不称公子而后称公子外惟阳处
父前不称氏而后称氏其他则为公子者始终称公子
有氏者始终称氏未尝因事之美恶忽削忽书以示义
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盖以公子而有后于国世为卿以专国政此积渐而为
大夫用事之天下圣人因其实以著之而岂以书不书
为褒贬哉故春秋之初内有不称公子不称氏之大夫
非以夺之者贬之也春秋之后外无不称公子不称氏
之大夫非以予之者褒之也褒贬在事不在氏族名字
如诸儒之说是非公罪乱者多矣
文定论天王崩葬以为志崩志葬者赴告及鲁往会也
志崩不志葬者赴告虽及鲁不会也崩葬皆不志者王
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室不告鲁亦不往也其说最合使准此以论诸侯之卒
葬则无不可以通矣而于诸侯葬例以为有怠于礼而
不葬有弱其君而不葬无其事阙其文鲁史之旧者犹
得其义至所云讨其贼而不葬讳其辱而不葬治其罪
而不葬避其号而不葬以为圣人所削春秋之法者则
不尽然也朱子曰春秋崩薨卒葬原无意义盖其书葬
不书葬上而天王大而齐宋亲而晋卫小而滕薛邾杞
外而秦楚变而弑君往会则书不往会则不书其当往
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而不往不当往而往则因其实以著之而非别有意义
也
公谷以为弑君讨贼则书葬不讨贼则不书葬而内于
桓公之仇未复而葬不可以通则以为不责其踰国而
讨也于闵公之贼既讨而不葬不可以通则以为不以
讨母葬子也外于宋捷齐光齐卓卫剽之贼既讨而不
葬于蔡景许悼之贼未讨而葬不可以通则多为之辞
说非也内而赴于诸侯以礼葬则书不赴于诸侯不以
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礼葬则不书外而鲁往会则书鲁不往会则不书因乎
旧史非有笔削正朱子所谓崩薨卒葬无甚意义者也
说春秋者以弑君之贼未讨则不再见经为圣人削其
人以诛之也而于赵盾见经不可以通则以为盾非亲
弑君者为法受恶故圣人贷之为此说者亦未考于
齐商人楚商臣皆弑君之贼而春秋所书之齐侯楚子
即其人耳
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杀大夫称国称国人文定之说甚得其义弑君称名称
国称国人左氏以称国称国人者责其君无道自取而
文定所谓圣人无私与天为一者即左氏无道自取之
义也而于经文书卒左氏以为弑者则又撰为圣人不
忍书之说夫春秋书弑君以诛乱臣贼子必不以其君
无道而纵乱贼亦无所为不忍书者以遭变为正卒使
后人致疑于其故也
春秋书归女逆妇诸儒皆从合礼不合礼立论夫礼之
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合与不合义固有之而春秋实以著婚姻为邦交之大
也乃其归女则于纪杞鄫郯诸小国莒庆齐高固则又
以下嫁于大夫而子叔姬之归齐不书特详于伯姬之
归宋逆妇则桓庄僖文宣成皆娶齐女而声姜之逆至
不书襄昭定哀之夫人不详其娶于何氏圣人盖有意
寓乎其间而礼之合与不合则因事以并著者也
楚初称荆渐而称人既建号楚而君渐举爵大夫渐称
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名诸儒于其来聘则曰慕义而来进之也于其称人举
爵则曰渐进之义也夫春秋之作原以著二伯之功二
伯之功在攘楚而顾进楚君臣与内诸侯大夫齐等哉
盖楚非戎狄之比戎狄虽在内地而为患小故其君不
必详楚亦非秦之比秦虽周爵称伯而不为中国患故
其大夫不必详楚亦非吴之比吴虽骤强而起于春秋
将终故其君大夫皆不必详惟楚则与中国始终为敌
使不爵其君不名其大夫则楚之为患中国其实不著
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楚之实不著则二伯相继攘楚之事迹不著楚之时强
时弱亦不著而晋世伯之有盛有衰亦不著矣朱子曰
齐桓晋文所以有功王室者当时楚最强大时复加兵
于郑郑在王畿之内向非桓文有以遏之则周室为其
所并矣然则春秋岂进楚哉
五伯者赵氏曰齐桓晋文秦穆宋襄楚庄也丁氏曰夏
昆吾商大彭豕韦周齐桓晋文也朱子注孟子两存其
说至说春秋如云春秋初间王政不行五伯扶持方有
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统属又云春秋之时五伯迭兴桓文为盛则似专主赵
氏其意或以皇帝王伯见世道之升降不应汤之前已
有昆吾文武之前已有大彭豕韦伯而王王而伯相间
而兴耳然秦穆未有合诸侯之事宋襄争伯而师败身
死楚庄僭王圣人正以攘楚许桓文必不予楚庄以伯
恐当以丁氏所列为是也
读春秋不得不考事于左氏朱子曰左氏说得春秋事
有七八分固当信其可信者也但有与经牴牾者如经
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举诸侯之爵而左氏以为大夫如经称人而左氏以为
诸侯又如侵伐围入取灭之类间有不合诸儒往往据
之以为圣人笔削褒贬予夺之义所在殊失之也伊川
曰以傅考经之事迹以经别傅之真伪此意最好盖经
傅不妨有异同经既书得明白则不可为傅所疑误也
春秋全经合看却是一篇文字天王是题旨齐桓晋文
是主意楚是客意鲁是线索郑是波澜宋卫陈蔡曹许
滕邾是铺衬秦是篇首陪客吴是结尾陪客会盟侵伐
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是关节弑君杀大夫是议论朝聘嫁娶是联络郊禘蒐
阅日食星变山崩地震水旱螟螽麋鹢之类是点缀其
间有起有伏有转有接有串插有照应有虚有实有景
有情有排奡处有细密处有惊策处有閒散处有言外
之言有意中之意往复无穷整齐不漏义理充实血脉
流通直是千古第一篇奇文逐字拆看则事事有起结
有开合逐字句细看则一句一字索之不能极其精推
之不能尽其大但须得其大义所在不可穿凿故朱子
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曰杂以己意则差舛也
春秋宗朱辨义总论
