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钦定四库全书
读易馀言卷二
明 崔铣 撰
下经卦略
咸
非本情无以动物咸则加心而名感有私意无以宰
物感则去心而名咸云龙风虎不期而至磁针珀芥
无约而交冥理自然莫之知其原也人则私心妄合
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鲜不失其情以贤助贤犹病其朋况于邪僻乎
下卦感之浅五上感之未卦体止者静可也卦体说
者贞可也心动而后足行拇徒志于四欲动未成腓
上属于股下连于足故居则得其本体而吉从初则
凶股随腓而动欲止不得何也感主于心百体从之
尔主不役动将何为四当心位而贞贞者虚中无我
之谓若上系于五下系于三朋比之急而大公是背
所得者狭矣何以为贞乎五为梅核感上上以颊舌
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感五末甚矣此六爻不取应而取比盖咸速也
拇腓股义取下体盖言无感人之道者劳而无成脢
辅舌义取上体盖言无感人之实者烦而无益四为
心心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈
信之自然贯物我为一体所谓圣人感人心而天下
和平即天地感而万物化生者朋亡不足言矣
脢一曰背肉也殊与爻𧰼不合盖艮言止可取诸背
咸言感所取皆动物拇而腓而股而心而喉之脢口
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之颊舌自下而上自末而颠有次序皆运用也
凡人将行未行则拇自振摇将言未言则喉中宛转
拇者动腓股之渐脢者鼓颊舌之先
恒
恒有三善亨也无咎也利贞也傅曰久于其道也其
者每事之当然也利有攸往权之运也夫恒者可常
斯久或进或止或张或弛固非苦节艮限专而株守
者也事君以道合则匪躬违则洁巳交友以直听则
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用忠疏则全交协情中理耻辱不逮百代不易之法
故曰终则有始也言应变无穷也初之无利三之羞上
之凶过而失之也久于其道日以浸深体巽务入
始而求之三位重刚卦本柔逊其志不一上居动极
而振何施而可故曰过而失之也二之悔四之田五
之凶泥而失之也二刚在下失恒道也以居中仅得
悔亡四居臣位无德当之施政则道不敷抚民则泽
不下九五至尊所宜流通仁义运天下于掌上而执
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一道守一方可乎故曰泥而失之也然则尽恒者其
惟圣人乎日月得天而能久照四时变化而能久成
圣人明如日月制用如四时故曰天下化成矣
久于其道为恒道者中而已矣垣而非径也远而非
险也中庸不可能也故恒之六爻无善词
遁
遁者逃内之外也王弼曰柔长故刚遁是也亨者四
阳也当遁而去不制于阴小利贞者二阴也本卦为
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贞之卦为悔戒其勿变以逼阳也
初六在下故曰遁尾四阳尚盛阴敌之则危戒其止
而勿往六二阴又浸长执用牛革欲其留而勿进九
三系遁位连也谓比二阴九四好遁情洽也谓应初
九五嘉遁好逑也谓二五正应上九绝远于外亡阴
之疑肥谓饶裕也
一曰三为贤人六二见三将避已而去心愿执而留
之是用其中顺之道以革时者
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畜臣妾吉三与二比三若畜二如制臣妾则上三阳
安其位否则否而至剥矣然非能宣畅刚大殒落群
小故曰不可大事也一曰下附二阴不任以权如剥
之以宫人宠也
或曰小人可为之谋与曰小人心奸性狠然畏罪避
害相时顺动亦犹人耳彼安肯妄为遂取殒灭之祸
若盆成括之类小人之愚騃者不足道也故古有佞
于隋而忠于唐者况遁之君子犹盛乎
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大壮
四阳盛长小道将灭圣人喜之名曰大壮阳壮轻敌
阴穷深谋圣人忧之抑其太过
阳盛固天道之复用壮非君子之常得时得位不违
谦则吉九二九四以阳居阴则吉九三过刚而触藩
况上六六五以弱据强何利之有
易疆畔也四乃上卦之初之象大壮者用壮以济时
五居位体柔失其壮矣言阳进至四而五失之也中
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以自守不能阐扬刚德弘济生民但无悔而已
大壮之五不美者不称其位也若乾之五则利见也
大壮之五比二阴夬之五比上所谓忧在腹心变生
肘腋下之诸臣宜用艰危也
藩皆谓上六也上六又言用壮之过至终不变凡乱
之生由小人也凡阳之进决小人也阴性暗阳性明
小人深谋而难测君子直道而多疏故常受反噬之
祸而忧及宗社故壮夬多危词呜呼远矣哉
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晋
晋进也日出地中进进而丽于中天也大明在上群
阴顺之然所恶于九四者为其间也据位擅权夺君
之与幸有五之明不敢显著贪食畏人便则动厉则
缩硕鼠之𩔖焉故初则摧二则愁然君子安于下志
于上岂可回心贬行妄附强援故皆曰贞吉摧者位
也不得进则守贞罔孚者德也不见信则惟裕履顺
于正立诚于闇不涉邪伪无愧神明至幽王母将来
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福之矣
升卦三二之升四曰虚邑履乎阴也晋卦初二之遇
四曰鼫鼠阻于阳也四位不当是邪德也然上有大
明焉能遏三阴之附乎
四得窃高位六五乌在其为明乎曰知人则哲惟帝
其难之昔帝问登庸共兜被荐若非命扬侧陋则舜
且攸伏不闻然有帝如尧彼九四者行放之矣
问曰初六六二其贤者与答曰执柔履顺上附大明
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非贤而何专志在君不他应也初未受命二始有位
三为一卦之首率其𩔖升人三为众非四能间矣
悔亡者求免咎于己勿恤者不责得于人德未至者
烦于物内无止者荒于外退而修德因垒而降动而
勤略虽盟而抗自明者能照奸用察者常受蔽王伯
之辩远闇之几也
明夷
日本在天其明乃光入于地中明之伤也圣人君子
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有明德而遭乱世抑下位则宜艰苦自守不可附匪
人与国事也
上六伤明者而卒自伤纣之焚于台也初九飞而垂
翼君子刚德不回时忌特深然位下事微舍爵椂而
速去之微子是也六二曰左股股肱者臣之𧰼太颠
闳夭脱文王于羑里也九三其武王之定殷乱乎盖
与上六相应然有武之德则可六四小人得志甘言
谄计逢主之恶宣露于外市恩售权飞廉之徒也五
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曰箕子与斯人处是世其道当如是也比干之死不
利微子之权未贞也一曰初六为伯夷太公则二公
不处君侧无自受伤
鸟被弹射则垂翅而不能飞盖君子被伤之𧰼敛戢
而去亦为见几也
医书左手切心脉入于左腹者逢君之恶钩致君心
之术也得之则百方媚之久之合一惟其言之是从
假上行私无所不至如君好货先以珍奇动之君好
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勇先以征伐投之也
六四小人得志而作难六五君子失时而处难皆由
上六之晦尔
家人
风自火出化自内始家人以女为奥主二四得正故
利女贞初防早杜微二体柔服勤三为家之长宁严
勿渎四顺德以成内治五恭已以刑一家上九屋室
之终惟信与威六二者其所谓女贞者乎
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初上治家之道也闲其邪于始正其范于终家永齐
矣二四女正乎内也三五男正乎外也吴氏分为君
臣之二家者凿也在中馈则门庭之外非所履也无
攸遂则壶飧之外非所与也父死从子则后世临朝
涖政者皆乱道也是故君崩子幼择贤宰而任之古
之制也
周得太姒宜家之福至于麟趾卫失庄姜宣淫之祸
极于泂泽利女贞者一言而尽天下之道也
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礼别宫室诗歌蘋藻其六二之事乎闲家者令其守
斯道而巳尔男不渔色妇不僻行故曰反身之谓也
睽
睽者目不相视两情乖异也水火相悖而五柔主之
以君应臣故小事吉注谓衣服饮食不待众力者也
天地赋形同于水火父母鞠育同于中少既而水火
各一其性中少各俪其配则睽也然物穷反本睽极
求合初九九四二刚不应初丧马不能致远见恶且
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以辟咎至四元夫以孤而合矣二五失位居中各求
其党在难思济者四遇于巷五往于宗周成之君臣
是也三上居水火之极违离特甚其反本之谓乎始
难终易无初有终圣人见庶𩔖之各遂悯物情之多
怀使之适变成功故事无竟坏道无不振者与
子夏傅曰取天下之物成天下之事异物相制或以
相合弓矢小物合众材之体成大器济天下之务者
岂止于一才矣
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水火济而亨橐籥鼓而风雨晹时而茂物黍檗和而
成醴所谓睽而事𩔖也
曳拖也引也使之前也牛角皆踊曰觢言其用力也
天作而乃改经文一作去发元非正训石介曰天谓
上九君父称天三应于上为四所间故为上九所疑
欲刑及之铣曰舆曳牛觢三应上而进之难也天且
劓上疑三而绝其通也古人云一日不朝其间容刀
况上下之隔又有九四之谮乎未有屈而不申诚而
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不白者至遇雨之吉则曳舆觢牛之勤昭矣
凡经文字改作别字及添一二字而足义者理必不
然旋本训反周折别一义也曳本训拖引后之方为
倒曳尔
蹇
蹇者行之艰也见险而止虽难其进度德而处必拯
其难也然必致民于宽广生育之地不内之于险阻
使民愈困尸此者其九五乎六二履中应之冒重阴
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而进尽瘁正邦事不一涂九三内卦之主二阴所恃
古人所谓保一城守一国者五下应二三遂来比皆
所谓朋也初六见险而止有知之誉六四反就于艮
连阳之实上六蹇之尽处无可往者来硕者三也大
人者五也得比得应蹇可济矣
六爻二五之外皆不利往而利来见险且止徐图拯
难之道其道伊何彖谓西南是巳二五之外馀爻不
取应而取比盖蹇跛难于远应故也见险而止斯不
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陷于险人立水上方能救溺兵据要处才得解围然
不知其为险而以为易而蹈之者众也故赞之曰知
矣哉
蹇至上六犹蹇也未能平险也
解
雨在雷之下则泽行人动险之外则事济难去势缓
宜用平顺无事而求功是又生难也故宜静有事而
苟止是乃养难也故宜速
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六爻二五正应作难者三阴解之者二阳也九二田
获三狐田者有事也盖施武用刚力去小人圣人恐
其猛而多伤教之曰得黄矢害除则止不求尽物九
四居阴易比同党初六在下应之甘媚亲附故名曰
拇初远而二来矣六五非能解者守正委下维系于
二二有君子之德若曰尔以君子相维络则有解而
吉小人斯退听也四去小人而君子至五杂君子而
小人去二者相为去留李绛入而承璀出钦若守而
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寇准任也初阴在下九二解之甚易上阴在上九四
解之甚难
维言任君子之专获言去小人之力
六三负谓四乘谓二九四拇谓初朋谓二上六
公谓四隼谓上一曰拇谓三则拇指其甘媚趋附盘
旋足下如韩嫣之类三则盗君子之器莽操之凶也
一曰诸爻皆解六三彼刚大之事岂阴能为也故考
订如上所云
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位高擅权众所附也喜佞恶正固人恒情故戒四曰
解而拇
损
损之道二曰孚曰俭盖奉上之道易涉谄谀物杀之
时当戒丰溢惟孚乃用俭否则嫌于简薄也
初九以损事为己任故遄往始损于下戒太甚故酌
九二全柔再损则剥损下过深不为上益六三成卦
之由三人损一者两也一人得友者亦两也万化以
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两而立增之则赘而滞减之则缺而废六四大臣之
位有偏柔之疾赖初之刚损之刚益而不全柔矣大
臣改过福在天下不亦喜乎六五居尊柔而下人人
皆归之损三益上五比上则又益五也故曰或十朋
之人助之龟弗克违鬼神福之也上九损极受益推
以益下以人利人惠而不费𫉬兹三善宜矣
秦罢列侯而睽孤汉削七国而背叛失酌损者也
益
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明王惠下则天下歌舞其德故曰利有攸往下受上
赐必损躯效命报之也故曰利涉大川
初九受大益者以大功当之为二阴之主不宜厚事
擅九五之民故志于奉上乃元吉也六二居益以冲
损四益初而二比初则四又益二也故曰或人神交
助位不当尊守正则吉有臣如是王者信用之以亨
帝如汤用伊尹格于皇天也六三以阴居阳失谦之
德救凶则可六四与初正应成卦之由四依二迁初
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初依三迁四阳为君为实阴为民为虚故四告初而
从自坤成震故曰国也六五不损于下为得志圣王
之道惟益民而已上六益极当损而求之不巳立心
勿常如是也而不知戒凶不亦宜乎
初大作二大亨三大荒四大迁下之受益者也实五
以大德惠之百姓足君孰与不足信哉
中行在卦之中也指三四禹锡玄圭告厥成功故皆
曰用圭非常之举非臣可专
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损之五益之二谦受益也益之上满招损也损己益
人者人益之损人益己者人损之故权利之府逊之
犹有害况争者哉
夬
夬彖傅曰健而说决而和和者刚柔适中也惟健而
说斯为和矣下三爻健也恐其过刚而邻于暴故其
词抑之上二爻说也恐其过柔而流于惴故其词进
之
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丁易东曰四阳为壮五阳为夬大壮初九曰壮于趾
此曰壮于前趾因大壮而言也
九三壮于頄指上六也众阳决之三则应之违正从
邪有凶也然非三求之也或𫝑位相逼耳君子则决之
又决如独行遇雨将沾濡而怒之必与之绝阴阳合
则雨壮于頄之譬也温峤之于王敦𩔖此君子用
诚温峤济以术内存兢惕外严号令周亚夫近
之
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傕汜一起竟亡汉三思不去再乱唐君子不可恃盛
也
壮于頄三之位也有凶度其事𫝑尔未必然也君子
夬夬九之刚也独与上应和洽而雨覆说壮頄若濡
未濡也巳愠而绝之覆说夬夬也此爻与随九四相
𩔖九四无意于三得三之系干上之有凶也有孚以
明则何咎乎夬之三非附于上有上之遇犯众之怒
凶也夬夬有愠则无咎矣失中之得非中之是所谓
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善补过也
姤
一索之女为巽四画之阳为壮初与四应微阴敌阳
小人有不正之行而遇时君子危矣
系于金柅四也爻虽以近者得之而男女正应不可
废也夫不字于四而即遇于二则淫狡之恶愧于屯
之六二多矣
夬下五阳上而决一阴也姤上五阳下而遇一阴也
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夬九四与上同体当群阳上决之冲而五又比上故
坐不安进不速姤九三与初同体当群阳下遇之冲
而二巳遇初故坐不安进不速夬必决而四不能引
其𩔖姤可不遇而三不党于阴其得失又有辩
朱子发曰把大叶可阴譬则贤也瓜可欲而内溃譬
则民也九五遇九二之贤防民之溃此尽人谋以求
胜天然不胜而陨坠亦天也九五知尽人谋不终舍
天之命也盖天命我右下民者铣曰此爻难明子发
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之训可通盖阴阳相胜如环斯循夬之极即姤也则
治中生乱剥之终即复也则乱中生治其机运于天
其谋成于人时哉时哉未有不反者圣人兢兢业业
常早设防姤九五中正之君存有陨之虑故曰惧以
终始其要无咎此之谓易之道也
尧舍丹朱而禅舜舜用禹皋乱岂能剥治乎炎陨齐
芳而傅衷衷用华頠治何得不乱乎故曰人定胜天
二五皆以二制初盖因其遇之初而防之不然成遁
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君子望望而去又孰恃哉
萃
王者当大萃之时立庙祀焉得四海之欢事其先挈
万务之要统于孝然必大人为主聚道乃全夫物聚
而多可以备礼人聚而众可以集事此王者奉若天
道事神使民也大祀者孝也顺时者仁也仁且孝斯
所以为大人而亨萃者乎有萃则分𩔖有𩔖则立党
有党则起争五能萃二四能萃初近四无应则四萃
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三近五无应则五萃上咸在交争之际夫不能无争
者𫝑也卒定于一者各随其分也古谓十人逐兔一
人得之九人袖手者也比以一阳得五阴故吉萃以
二阳分四阴故悔九四有权失位九五有位失权四
匪躬尽瘁斯免专民之咎五仁德永修斯亡未光之
悔初乱而后萃三萃而犹吝二五正应五用大牲君
道隆故尽物也二用礿祭臣道恭惟致诚也上独立
无援求三三不应乘上上所恶危莫甚焉忧惧已甚
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众所不害当萃之极而知忧其异乎安危利菑者与
屯之世有主则皆定萃之世比𩔖则无争
初九居萃之初柔无固守若号正应而固执之为人
所笑勿恤也所应者正所持者专往而之四何咎哉
一者所与专也握者所执固也一团之训俗而无稽
自上招下为引自下附上为援
物聚而众虑其难久二以引而吉五以永贞而悔亡
升
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柔以时升指初六至五也凡木根著于土生意渐达
乘地气而上干而枝华而实是曰元亨元其生性也
人之升也亦然必有德斯以登用志在济物用见大
人以斯道干之也故曰有庆出于幽而向明离𨼆而
仕也故曰南征吉
巽刚坤柔柔顺刚也初六巽阳而上上信其志而不
以分九二刚中而应神享其德而不在物三入坤顺
虚邑以待此下三爻升其位也六四上逊五尊升其
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德六五下内二刚保其尊上居杳冥进德则可此上
三爻升其德也
六四王用亨于岐山程子曰止其分升其德美哉训
乎非文王之至德不当此爻非程子之圣学不知此
义
王用亨于西山王用亨于岐山一曰亨作享祀之享
则王者祀天地未闻偏祀一山者若曰文王之为伯
也则未闻其有何盛事而傅之考古无稽徵礼不𩔖
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解经好异之弊也
凡卦四刚五柔者四多不美虽豫之四亦涉臣强之
疑故升之四发此一义以示臣恭
困
二之刚为初三二柔所掩四五之刚为三上二柔所
掩塞其前后无由达也世否道衰小人得志嫉贤丑
正君子或屏斥田里或囚系刑岸卦内险外说君子
身困心通处困不能自通小人则然故曰贞大人吉
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无咎大人二五是也二在下亨已之困五居尊亨世
之困亨已之困尚德不尚言亨世之困以实不以令
初六六三掩人实以自掩也死其至矣夫何利哉九
二九五皆曰利用亨祀人不信其言鬼神孚其德修
于显者人见之修于闇者鬼神格之舜在畎亩父顽
弟傲夔夔一心达之上下文王在商虎谮纣囚翼翼
自戢昭来上帝学者岂因昭昭修德岂为冥冥堕行
难不入虑穷不改操曾子之贫孟子之不遇厉行成道
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之资也大矣
九二困于酒食穷而自养增益所不能九五劓刖尊
而拯难刑戮所不服朱绂方来待君宠也困于赤绂
失臣翼也赤绂所以为行步之饰困于者不能行也
上六困极而求通之词也困者塞而不能行故以征
为吉征者体道而达变也知刚不可乘而下之是曰
亲君子知柔不可系而绝之是曰去小人士而修德
德必修君而拯世世必治
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井
井言乎德性也终日汲之不言损终日注之不言溢
在于己者无待于外也是故德坏于习修学则大成
泉敝于瓮修井则常新三阴爻井之所也不修而泥
人所不食甃其内收其口斯完井也三阳爻井之泉
也井敝而水下注人不得食渫其泥水乃冽故曰寒
泉也虽然无人汲之有口幕之犹为弃井渴于暑而
坐毙靡伸一勺之济非井之罪也君子德性完洁可
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以化民而王明未际徒抱利器此系君与民之幸不
幸耳我道何损焉君子之体井也有四德取其常行
取其清义取其博施而不穷善取其有终而不厌
收夏冠之名以收发为义今作井者至上圆而狭之
或用片石凿孔以覆名曰井口以幕盖之则不可汲
又作砖井者自下至上甃砖圆而长似瓮形弘治中
湖广民掘地得废井者乃用一缸无底比用砖更径
约也
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江河流通之水皆有污染故味别惟泉天一之真味
也
革
革之道三曰时曰位曰才程傅明之下三爻酌时而
革上三爻成革而变九四大臣相君行革者不曰顺
命而曰改命夫革者前政之弊改而别创也立法作
度使民更新必也永终知敝使后亡害君曰可而有
否臣否之君以为利而贻患臣患之如后世批敇涂
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诏者盖臣诚心朴忠上所素信虽易已事违予言知
有大益于国也昔舜曰吁禹俞之皋曰都禹吁之君
臣亡嫌僚友亡猜述己功而不避其誇陈君戒而不
惮其激直如心役四体体从心令莫知其然而然非
至信孰能如是
井之后㡭以革者君子修德有常适用有变也不然
恒其德贞夫子有凶矣
二五水火之交故为卦之主爻
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鼎
鼎言乎才器也器有大小随量而受也鼎取新故初
利出否盖前亨之渍也二有实慎其妄从三耳革待
其亏悔井鼎俱以上出为功井戒勿幕鼎贵有耳鼎
三雉膏可用亨养而四间之大臣行谗于君而贤者
受疑矣五之耳改则三之行塞然上帝之亨圣贤之
养固不可废也三之食可待矣四近阻三之膏而反
应初之否折足之凶可免乎大臣而信用匪人凶如
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何也五耳也以上为铉以九为金虚以待铉柔以内
刚君之圣也上铉也以九为铉以上为玉刚以为质
柔以为用臣之节也君于臣惟恐其有所畏难而直
不尽故曰金臣于君虽致其无不忠信而恭不替故
曰玉铉若后世之风谏诡对归美引咎皆玉铉也
初之颠去恶也四之折弃美也初虚鼎也四实鼎也
震
处震之道彖尽之二五又别发一义总括之有三一
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曰有主二曰惧三曰逊震动也大难迫之也处之道
曰不丧匕鬯仁人孝子之奉祀精诚之至也变忽起
前而亡移心处难者如是则无难矣古之人有之文
王羑里而作彖孔子被围而弦歌五之无丧有事亦
此也雷之怒天之威行也惊恐者致其福惰慢者致
其灾古之人有之高宗雉雊而司敬宣王遇旱而修
行三之震行无眚亦此也安其位而不知避则丧其
位怙其有而不知予则殒其躯以巳裁物者存以物
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逐己者亡古之人有之太王之去邠西伯之率叛上
之畏邻戒亦此也
五其长子乎不丧匕鬯即无丧有事也
艮
艮止也戢其身而弗迁也处之宜曰艮其背夫人资
众体以为用耳目止则废视听手足止则废持行惟
背可止不运亡见也傅曰时止则止时行则行言人
必如是乃为全德艮背乃止得其所虽有静亡动事
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若偏而道当然伯夷之饿首阳箕子之适朝鲜志存
大伦可矣震来自外艮止自我皆非常之故先儒动
止静止亡人亡我之训语高而理不协夫易圣人处
身履运之方母以是内非外之心求之
震为雷雷震有时艮为山山止有定恐人法此止静
失于动用故傅兼行言之犹损之言益也下三爻止
之不固者有失上三爻止之善者全得君子以济物
为心其心若止忘天下也止其躬者有为在心但身
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不行耳曾子穷居而作大学垂王者之法于世可以
当之 咸四为心位面不相见否之道也故惟背可
止伛偻为躬亦背也故傅以释身字
渐
渐者进有次序不急遽也彖言女爻言鸿盖臣事君
女从夫鸿随阳皆以渐其事相𩔖臣不贰适女不更
嫁鸿不再偶俱以正其道亦同傅言渐之善有四进
得位往有功也谓六往居四位者致用之宅才而无
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位则难施位而过才则不称故得位一也进以正可
以正邦也四者诸侯之位君子之进正人而已已不
正未有能正诸人者三以正进四以正交女得所归
富家大吉故得正二也其位刚得中也刚来居三阳
爻之中至五则进极而无所之故得中三也止而巽
动不穷也人动以欲躁而失正内艮止外巽顺无慕
利之私有难进之礼而三四之动不困故止而巽四
也此卦本以坤三往四成巽女乾四来三成艮男名
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曰渐诸家各解彖传今颇采朱子发之义训释如右
干涯也磐石也陆平也水边初起之鸿臣在下位之
象木杪也陵阜也阿山也空中高飞之鸿臣在高位
之象也
小子厉有言士之初进持正极言小人所忌止而须
之可也唐元
初年不苟合上书言事特不堪困踬
遂附中官名行荡然
饮食衎衎止而不急于进养德俟时故曰不素饱也
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三四成卦之主俱以无应但因阴阳相比而合三居
止之极而重刚不中上下之际故失静止之德犯躁
妄之戒三征四孕非配故不复非夫故不育此士之
妄相朋附而扳援窥利者也异体而得有同心之义
故曰利禦寇
六四飞而过于木之上回翔人间得平柯而止之且
未即冲天凌霄也将登高位而择所可居故无咎
臣皆欲得君而事之君亦广求臣而使之故二五正
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应未即合也五近于四四亦欲以为夫二近于三三
亦欲以为妇久而他议寝后乃正配谐胜堪也任也
非相争之义
上九陆作阿地既相近韵与仪叶羽翮肃肃群飞有
序贤人君子登公辅之位不为名位所动德业光大
天下望而则之
归妹
渐曰女归统言之此曰归妹有帝乙有君有娣则国
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君之配长子归之长子即君之当位者周南之化正
家为先嫡妾紊则嗣子夺邦家之乱由是故圣人慎
始
男女合而子姓生子姓壮而父母老老者去而壮者
与息而复然终而又始若曰女之终妇之始宜曰妹
不可曰人天地交而万物兴犹男女合而子姓出天
地亡坏故曰大义人有生死故曰终始
六爻之序初三娣也五妹也震归之故称帝乙九二
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不言归妹其妹之夫邪卦至四爻女犹在室故曰愆
期至五即嫁故曰有时三以阴居阳履非其正急售
而为须四有摽梅之叹得长兄之依迟正而成昏五
之袂不及娣五之月则及望配阳为明至满而挹贞
德之著岂事容饰乎上六士刲羊无血男不成昏女
承筐无实女不得嫁归妹人伦之始终君子以永终
知敝故卦之终而著道之敝也
吴幼清曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以
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未成夫妇而名卦也咸男女初合相与之情恒男女
成配久处之道以既成夫妇而名卦也
丰
丰盈之时犹人之壮盛也恃强无节百病肇之人君
于是时其忧乎其喜乎盖庸主之所喜明王之所忧
也然则徒忧乎圣人教之曰宜如日之方中已无暗
德下无隐情天下莫得藏慝畜奸则常丰矣
自初至五忌夫闇昧贵于光大上六则痛言奸臣蔽
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主之害也李简曰自古阴邪小人蒙蔽其君之明者
何君明必忧危亡亲君子则小人疏斥矣故仇士良
传其心秘于其徒曰天子不可令常閒宜以奢靡娱
其耳目无暇更及他事然后吾辈得志慎勿使之读
书亲儒臣圣人作易逆发其心之至隐而晓以祸之
必然曰汝之掩君之明欲丰乎巳之屋而专天宠者
适所以掩其家而空其居也真景元曰小人但知窃
权固宠为荣不知国亡则权宠无自保之理故秦危
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而斯高戮汉坏而张赵诛
保丰之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆忌孚也
章也配者夷者明之助也皆吉
旅
旅盖古之寄公寓贤或公子避患而奔潜于戚国或
大夫以道而去留于他邦犹欲乘机而入赐环而反
圣人取旅人昼食夜宿凭高望远依山举火者名卦
曰旅示以去处之宜母令避患而得患用道而失道
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焉
六爻六五九三为旅人初言其时二四上言其地旅
贵得众而初琐琐失之矣二曰即次暂止也故曰左
次曰师次四曰于处安处也故曰出处曰处仁二始
在旅待时而发姑且须之故次为善晋文在狄是也
行必赴家避难必求济旅必有归可以安之而亡计
乎虽得资斧之利其心不快狐赵不欲晋文在齐是
也处旅用柔而不挠不变心存乎刚五中三过故五
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得誉命三遭焚次况于上九事穷无变好刚不已不
可处不能行有号咷而已
王烈之贤不能处辽东况其下乎
杨廷秀曰六五王之蒙尘者少康逃虞思国宣王匿
召公家是也祸乱之作天其启圣人者乎上逮者闻
于天也
射雉一矢亡射雉出旅也虽有亡矢之害而卒济
巽
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巽之立卦初与四也二五虽据用事之地权不在手
故曰刚巽乎中正而志行言必用初与四而后得志
也初与四有权而非用事之地故曰柔皆顺乎刚是
以小亨言必顺二与五而后亨也利有攸往为于二
五也二五大人也有权无位非大人孰容之
巽者德之制也又为行权宣布政教芟除强梗非专
执柔者况风亦有落木摧物之象焉初下不果宣命
行事之初利于勇而行则正也故曰武人四承尊履
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正体柔用刚行命有功故获三品盖去不仁削大患
者二卑巽矣以之事神则可达已之诚不厌其丁宁
烦复也五中正矣以之宣令则利齐物以渐必用其
详审周信也三烦数之令人所厌也故吝上巽穷之
地威不行也故凶
甲事之始也庚事当革也以十干取义自甲至戊已
春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故改生
为杀改荣为枯改燠为寒凉改露为霜雪故四之田
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而获五之初与终皆有用刚正物之义焉五直曰先
庚后庚矣
兑
朱子曰若不刚中则违道干誉便成邪媚下面许多
道理皆由此出铣曰革与兑傅皆曰顺天应人盖去
旧易流于暴说民易流于邪天道之当然者推故乃
所以成新人心之同然者有事正所以省事否则盗
贼窃汤武之名穷黩假春秋之义民其多艰矣哉
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初不比于阴与二相说以中节交君子君子得以用
其忠故吉二虽说于初与三相比以诚心待小人小
人无所用其奸故悔亡五之中实孚于上犹二之中
实孚于三也然阴在下之物必剥阳已尽而后至上
也君子以诚待之而小人未必无相害之心有厉者
度其事势如此不可不豫为之戒也六三之来来上
也上六之引引三也小人在上则援其同恶之人进
列在下则致其同恶之倖就已二小人合则君蠹而
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国危九四以刚得位又居二邪之间介而别之伐其
交离其萃然需乃事贼迟则几失故贵乎疾君无孚
剥之厉喜大矣
商兑谋处二阴未宁者计未定也圣人告之曰介疾
也
涣
涣者小人遭难离散而避之大人立德与功解难释
险也王假有庙萃神之涣利涉大川救民之涣尸此
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者其二四乎二以刚在阴中力能济也四以柔在阴
外动无违也
六爻初在涣始为力易而戒后时故用马壮二奔阴
中其来速而得安倚故曰其机马与机皆本爻之象
此二爻自救其难也四为巽主风以散之在水上则
激波在冰际则解冻四近不比三远不应初三与初
无所用其党附之私故为涣其群而致一以承五然
散小群而成大群其聚如丘大臣劳来安集之用靖
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王室不夷其虑九五君位所谓出令者曰汗言其信
也曰大言其道也五出之四行而致之民此二爻救
世之难也上九处险之外居巽之极若张翰之避赵
王伦者六四九五为涣之主可依之成功而三独应
上是无拯涣之心惟求自危而已
一曰卦自否变二柔之四为涣其群此但可曰离其
群非涣也况卦变自如程传本之说卦其馀支离穿
凿
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节
节者有分限而不可踰之名在学则约情寡欲以养
德在政则作制明禁以齐民然协诸义合于中可常
不厌故申徒狄之忠陈仲子之廉不可恒诸巳墨翟
之俭许行之耕不可施之民
二不应五故当节而不节三居泽溢故过节而不节
初因二塞而不出故无咎下三爻皆未善四守节以
承上安则非勉五制节以一民甘则适中上至卦终
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而不变故贞凶上二爻皆尽善然礼奢宁俭未有刻
意尚行失身取灾者故曰悔亡
炎上作苦人所不堪稼穑作甘人所不厌圣人之制
致严慎则不可踰也然礼之宜情之实非矫而为之
民之循之也久则嫌间不生义分相浃如鱼依水如
鸟在林虽一日违之而不能苟一事外之即不安履
礼也而用兑节约也而贵甘此圣人之中万世由之
也与
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履戒夬节戒苦一偏之行君子不由也故曰中焉止
矣
中孚
孚者鸟卵之实柔在内而刚外包之也
初九虞吉居信之初贵夫专一戒于二三惟四是从
六四马亡近上之位臣而擅有逼则取咎惟率下奉
上虽以萧长倩之大节李文饶之伟业俱以朋比失
之马亡之义大矣
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鹤阳鸟也其飞冲霄其音闻远而鸣乃在阴山之下
泽之中幽暗甚矣言其诚之至也实用其力而德成
于内诚之谓也诚则形而动子和之爵靡之不期而
然也翰音为鸡但栖于埘翔于地飞类之走者风传
其音于天而实不能举闻过其情无以副之日见败
露虽贞亦凶况非贞乎
二居中上处穷鹤高而就下鸡下而登上
中孚成卦以柔在内而刚得中也上九刚在外而不
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中中无其实世有取虚名而委之任重鲜不偾事赵
括拒秦兵殷浩正桓温是也
小过
亨利贞可小事不可大事谓四阴也飞鸟遗之音不
宜上宜下大吉谓二阳也初在卦始而锐上居卦终
而极飞鸟虽凶上有灾眚党锢尽而阉竖灭伪学禁
而侂胄诛小人之雠君子能自免乎善人国之纪害
之则逆天也逆天者亡二五中也圣人教之处过之
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宜祖谓人之始初六是也妣配祖君谓臣之主九三
是也臣服君位过其祖与之配进则逊君反于臣阴
可过阳不可过如是者无咎妣与臣皆指六二也六
五阴盛阳微不洽为雨以六之在上也弋之则解位
过非胤德之美弋取非拨乱之才所谓小事也君子
处小人之下彼犹忌其贤而戾其升苟过之则百方
害之九三弗过上六当为之防一小人生心其群丛
起而助之虐或戕谓初也九四弗过五而遇谓承之
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也虽曰无咎当戒往而永贞三为二阴之主故凶四
居二阴之下故无咎九四君子之失位者虽逊以遇
之亦不与同流而往子之于阳货是也往则与小人
同受其败时之从蔡京是也小人虽一时得志而终
不久君子敬德洁已远利与害以待天之复而已矣
弗过遇之君子待小人之恭弗遇过之小人凌君子
之横六五之权不能雨盖有穴其间而为之间者上
六也不仁居亢以屯其膏小人恃君之宠居高位而
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播恶于众君德为之累夫君子苟无意于盗弋而去
之阴过之祸息吾心明于天下矣
阴过之世君子上则为阴类所嫉取祸下则择卑处
自晦全身是故小官下邑无权可争陈寔是也埋光
铲采无名可忌申屠蟠是也皆所谓下也
既济
度水已竟曰济二物相资成用曰济水在上以金盛
之则不灭火火在下以木传之则能热水亨饪之功
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万民以济夫治乱相寻贞者则胜初吉未济变为既
济也终乱既济复入未济也进而不巳则无终止而
不修则肇乱
初九曳其轮者进也濡其尾可以济而不遽也六二
与五正应需而未行虞廷儆戒无虞在于野无遗贤
世之方平以士为无益而忽之者众也始丧茀而七
日得之程子谓中正之道无终废者也九三令主伐
夷惫而始克盖时过力怠所谓有生之乐无死之志
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故也六四盛极而衰美繻而为弊袽其曰有者言其
必然终日戒则盛可保矣大臣怀忠忧国者也九五
谓盛不如衰盛则恃而怠则乱衰则惧而修则治东
邻既济也西邻未济也备物者诚不至致诚者物则
简鬼神享诚而不在物上六妄进违时厉之道与
茀者车之蔽丧之则不可行女子拥面出门况乘车
乎
一曰寒始索裘晚矣繻而又有衣袽广备也
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初濡尾自止而防后也上濡首自恃不虑前也历险
无防舍溺奚适故曰乱者有其治者也
未济
火上水下未能亨饪故曰未济卦始乾坤正君臣也
终既未著世变也天地之大德曰生阴阳之迭运曰
易天运于上地载于下水火交化于其中万物生生
而不穷君宰于上臣劳于下德政并用于其民万世
秩秩而不乱久之运颓而匪人任则世乱而赖人拯
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治之极者乱之始也乱之极者治之始也是故易终
未济春秋终𫉬麟所以章天之心而启后人之图治
也与
初乱之始涉之首故濡尾二任之重事之劳故曳轮
未济者盖有待也戒于征而畜全力可以涉险四居
明之初体刚之质伐叛有功五任贤勿贰付物以能
有孚而吉未之上盖既济也享其诚而孚饮酒贵于
知节夫饮酒无咎自未济而入既济也濡首失是自
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既济而复未济也所以见人事无常天道多变呜呼
致乱易反治难从欲易守道难君子退易小人退难
是以常有千年之乱鲜有百年之治
坎轮离牛牛力曳轮上承五命非不进也
震为长子用四伐叛有德之君亲征不足贵用得其
人大国即震之有也震用其蛊之有子者与
二之曳轮忠臣也鞠躬尽瘁知无不为四之震用功
臣也帅师宣力兵无不克五以孚而任之斯以反未
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济为既济乎
以柔处明贞乃吉而无咎下任九二君子之光也下
贤为谦谦尊而光光涉于外故又曰有孚晖者日中
之气管辂曰日中为光朝日为晖
凡彖傅𧰼傅即易解也往来上下承乘比应位也系
词所谓相攻相感相取相得情也以是考之易可言
矣自术纬之附会方士之卦图纷纭争售乃混易之
义乱易之象今一切删削专宗孔氏若步康庄之夷
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焉
读易馀言卷二
